經譯與洛陽

洛陽是可溯源千古的帝都，也是中華民族暨漢文化的發祥地之一，它與佛教也有著千年之淵源。從「永平求法」到玄奘大量辭典的刊世，都與這方熱土繫綰著不解之緣。高僧森羅、古剎櫛比，群宿繁綴，文典充棟。籍翻籍典，炙手灼人。
　　兩漢之際佛教傳入東土。東漢永平年間（西元五八～七五年）漢明帝遣蔡愔、秦景等人出使印度尋求佛法。蔡愔從西域請來僧人迦葉摩騰、竺法蘭，並得佛像經卷。
　　據《歷代三寶記》、《洛陽伽藍記》等書記載，高僧迦葉摩騰和竺法蘭將《四十二章經》與佛像用白馬馱抵洛陽，漢明帝禮請二位高僧暫下榻於鴻臚寺。翌年，又敕命建造了白馬寺。時永平十一年（西元六八年）。
　　為使竺法蘭譯經，明帝又於永平十四年（西元七一年），在嵩山玉柱峰下建「大法王寺」。
　　《四十二章經》是現存最早的漢文佛經，為天竺國高僧攝摩騰、竺法蘭抵洛陽後所譯。
　　白馬寺被後世佛門弟子尊為「祖庭」、「釋源」。
　　漢明帝時起歸於洛陽的「永平求法」，是我國佛教史上的第一次「西天取經」。
　　東漢末年，桓帝、靈帝時，古印度和西域僧人來到漢地，以洛陽為中心，譯出了大量佛教典籍。據《出三藏記集》載，從桓帝到獻帝的四十餘年中，共譯佛典五十四部七十四卷。著名譯僧有：
　　安世高，名清。漢桓帝建和二年（一四八年）到達洛陽。靈帝建寧年間（一六八～一七二年）二十餘年中，共譯佛經三十四部四十卷。所譯經有《陰持入經》、《安般守意經》、《道地經》、《大十二門經》、《小十二門經》、《百六十品經》及《人本欲生經》等。
　　安玄，安息人。漢靈帝末年來到洛陽經商，是一位在家持戒居士，常與沙門講論佛法，世稱之「都尉玄」。他同嚴佛調一道翻譯了大乘佛經《法鏡經》一卷。此經與《大寶積經?鬱伽長者會》屬同本異譯。
　　支婁迦讖，月氏國人。漢桓帝建和元年（一四七年）來到洛陽。至靈帝中平年（一八四～一八九年）譯出佛經十四部二十七卷（或作十五部三十卷）。主要有《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》、《般舟三昧經》、《阿閃佛國經》等。
　　在漢靈帝、獻帝之間於洛陽從事譯經的遠有支曜、康巨、康孟詳等人。先後譯出《問地獄事經》、《中本紀經》等。
　　曇柯迦羅，中印度人。於魏嘉平年間來到洛陽。翻譯《僧祗戒心》，請梵僧立羯磨法，從此中國有了出家受戒制度。曇柯迦羅被奉為律宗初祖。
　　安息沙門曇諦，魏正元年間（二五四～二五五年）來到洛陽，翻譯了《曇無德羯磨》一卷。
　　康居沙門康僧鎧，於魏加平末年（二五三年），來到洛陽，譯出《鬱伽長者所問經》一卷，《無量壽經》二卷。
　　龜茲人帛延，於甘露年間（二五六～二五九年）來到洛陽，譯出《首楞嚴經》、《須賴經》、《除災患經》三部四卷。
　　朱士行，穎川人。他是第一個西行求法的漢僧，同時也被認為是中國佛教史上第一個依律受戒成為比丘僧的漢人。他有「中國第一僧」之譽。於甘露五年（二六○年）西行求法，西晉太康三年（二八二年）其弟子弗如檀等十人將《放光般若》凡九十章、六十餘萬字、二萬餘頌的梵本送抵洛陽。
　　安法欽，安息人。惠帝光熙年間（二八～三○六年）在洛陽譯《道神足無極變化經》四卷，《樓炭經》七卷五部。
　　佛圖澄，本姓帛，龜茲人。西晉永嘉四年（三一○年）經敦煌來到洛陽。
　　竺法護，從晉武帝泰始二年到懷帝年間，他來往於洛陽、長安、敦煌之間。在洛陽譯出《文殊師利淨律經》；在長安譯出《須真天子經》；在敦煌譯出《聖法印經》等。
　　法立、法炬，於惠帝、懷帝間在洛陽合譯《法問經》一卷，《樓炭經》六卷，《大方等如來藏經》一卷。
　　竺叔蘭，於元康元年（二九一年）和無羅叉在陳留倉水南寺共譯《放光般若經》二十卷。竺叔蘭在洛陽自譯《首楞嚴經》二部，《異維摩詰經》三卷。
　　帛尸梨密多羅，龜茲嫡子。西晉永嘉年間（三○七～三一二年）來到洛陽。後避亂過江，住吳建初寺。他翻譯了《大孔雀王神咒》、《孔雀王雜神咒》和《大灌頂神咒》等經典，最早把密教傳到建康（南京）。
　　西元五○八年至五四三年間，即宣武帝遷都洛陽的三十五年中，以菩提流支為代表的沙門譯著了大量的佛經，形成了北魏時的譯經高潮。
　　曇摩流支，於宣武帝景明二年到正始四年（五○一～五○七年）間，譯出《信力入印法門經》等三部佛典。勒那摩提，譯有《究竟一乘寶性論》、《法華經論》、《寶積經論》等多部經論。佛陀扇多，於正光元年（五二○年）至元象二年（五三九年）間在洛陽白馬寺，鄴都金華寺譯《攝大乘論》等十部經論。
　　菩提流支，於北魏永平初年（五○八年）來到洛陽，開始譯經。永寧寺建成後，即住於此。後隨遷至鄴都，至天平二年（五五三年）先後譯出《佛名經》、《入楞枷經》、《法集經》、《深度解脫經》、《破外道小乘涅槃論》等共三十部經論，一百零一卷。
　　洛陽龍門石窟經北魏、隋唐五代及北宋諸朝，其中北魏洞窟佔據三分之一。北魏佛寺建築也很興盛，僅洛陽即有佛寺一千餘座。永寧寺建於熙平元年（五一六年）。九層浮圖，高九十丈。「殫土木之功，窮形造之巧」。
　　大業二年（六○六年）煬帝遷都洛陽，在宮廷內建慧日內道場，為中國佛教史上內道場之始。大業二年，煬帝下敕在洛陽上林園設譯館，翻譯佛經。《續高僧傳》卷二《達摩笈多傳》載：「煬帝定鼎東部，敬重隆厚，至於佛法，彌增崇樹。乃下敕於洛水南濱上林園內，置翻譯館，搜舉翹秀，永鎮傳法。．．．四事供承，復恒常度，致使譯人不墜，其緒成簡，無替於時。」
　　大業七年煬帝將達摩笈多譯場遷至洛陽上林園翻譯館。達摩笈多（？～六一九年）南印度人，他在上林園共譯經論九部四十六卷，主要《大方等大集菩薩念佛三昧經》十卷、《藥師如來本願功德經》一卷、《攝大乘論釋論》十卷、《金剛般若經》二卷、《菩提資糧經》六卷等。
　　武德三年（六二○年）秦王李世民率兵圍攻洛陽，征討王世充，為取得少林僧侶支援，曾致函少林僧「護持正帝」、「化闡緇林」。十三棒僧救秦王，在民間廣為流傳。
　　玄奘（六○二～六六四年），河南偃師人，俗姓陳名禕。是光炳史冊的大翻譯家和旅行家。是譯經史上的時代人物。貞觀十九年（六四五年）春，玄奘法師西行求法載譽回國，朝野轟動。唐太宗在洛陽召見玄奘，並請他住長安弘福寺譯經。唐太宗親為他的譯著作序，即著名的《大唐三藏聖教序》。
　　玄奘在翻譯佛經時制定了嚴密的合作程式，細緻明確譯程分工，確立了「五不翻」的翻譯原則，開創了「直譯」與「意譯」之先河。這些對後世及今天的翻譯都產生著深遠的影響。
　　玄奘的翻譯，從數量上來說，占唐代譯經總數的一半以上，是中國佛教史上其他三大譯師鳩摩羅什、真諦、不空譯經總數的一倍之多。後人通常將他的翻譯稱為「新譯」，稱鳩摩羅什以前的翻譯為「古譯」，稱鳩摩羅什以後玄奘以前的翻譯為「舊譯」。
　　《華嚴經》八十卷，在實叉難陀的主持下於洛陽翻譯完成。時武周時期（六九九年）。