末法時代的現象與應如何修持？

時值末法時代，魔說高漲，邪師盛行，眾生常分辨不出，何為佛說？何為魔說？到底身處末法時代的眾生，應如何修行？才能免受邪說蠱惑與擾亂，而不至於退失菩提道心！
　　末法時代，也常有人偽稱得菩薩法，或誇耀神通，或預言災異，或稱已證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢、或稱得辟支佛乘．．等等果位，以求別人向他禮拜懺悔，貪求供養。
　　對此，《大佛頂首愣嚴經》（簡稱愣嚴經）內有記載；阿難起問，佛陀為大眾宣說，末法時代會出現何種現像，以及應如何修持？讓身處末法時代的眾生，如何分辨佛與魔？與如何建立道場？
　　且對於犯重戒的眾生，應讀誦、書寫、佩帶．．愣嚴神咒，以消除惡業。
　　本文係載錄圓香居士語譯《大佛頂首愣嚴經》卷六與卷七部份，佛陀回答阿難有關於末法時代的現像與如何修持等，以分辨何為佛說？何為魔說？
　　編者語
　　當時阿難，於大眾中，整衣而起，合掌頂禮，因心跡圓明，不禁悲欣交集，為了讓未來的眾生，也能同沾法益，特又稽首稟佛：「大悲世尊！我現在已領悟了成佛的法門，決定依照修行，不再有任何疑惑。但常聽如來說：『自己尚沒有得度，願先度人的，是菩薩發心；自己的覺行已經圓滿，又能夠使他人覺悟的，是如來應世。』現在我雖然尚未得度，但願能普度末劫一切眾生。
　　世尊！這些末劫的眾生，距佛住世時節，將一代遠過一代，根性也自然漸趨下劣，那時邪師說法，多如恆河沙數，又沒有機緣親聽佛陀教誨，必然魚目混珠，使人邪正莫辨，難免受邪說的蟲惑；對將來初發心學道的眾生，欲使他們專心致志，從聞、思、修以入三摩地，當然是很難的。將要如何使他們建立道場，避免邪魔外道的蠱惑與擾亂，而不至退失菩提道心呢？」
　　世尊，聽了阿難的啟請，當看大眾稱讚阿難說：「好極了，你能提出這樣的問題，就是菩薩發心，為了救護末劫眾生，使免於沈溺苦海，特問我要如何建立道場，以使末世眾生，能攝心修行，現在你仔細的聽著，我當為你作詳細的說明。」阿難及大眾，都肅然應諾，靜待教誨。
　　佛告阿難：
　　「你不是常聽我講戒律的時候，說到修行，有三項先決的原則嗎？是那三項呢！就是所謂攝心以為戒，因戒而生定，由定而發慧，戒、定、慧三者具備，不但不會再漏落於欲界、色界、無色的三界，且不會漏落於空、有二邊，這就是名為三無漏學，如缽盆盛水，決不會有所漏失。
　　阿難！我為什麼說攝心為戒呢？因為心是戒的根本，人若沒有犯戎的心理或意念，自不會發生犯戒的事實；如以淫戒來說，世界六道中的眾生，都是因有淫欲，才有性命，所以受生死的拘縛，輪迴六道，生而死，死而生，相續不斷，無由解脫。若於淫欲一事，不但沒有交媾的淫行，根本就沒有淫欲的心思和意念，當然不會隨著淫業生死相繼了。如何持戒，以下有四項清淨明確的訓誨，當仔細的聽著。
　　你現要修耳根圓通的三昧，本來是希望超出見惑與思惑所引生的塵勞；如果不能斷除淫心，就不能斷見思二惑，也就決不能超塵絕俗，縱然多智，甚至禪定現前，若沒有斷絕淫念，倘偶有思維，就會有欲境隨著而起，欲莫勝於魔，必落入魔道；以福報的厚薄，分為上中下三等，上等的為魔王，中等的為魔民，下等的就成為魔女。這些妖魔，各有徒眾，都說自己已證無上道果。
　　我滅度之後，末法時期，這種妖魔，將會充斥世間，以示現神通智慧，秘密的教人行淫，造成淫亂風尚。並冒稱善知識，誘使眾生，墮入愛見深坑，不能自拔，一陷邪途，永失進趣菩提道果的正路。因此自今以後，你教世人，凡修習三摩地的，必須心不生淫念，身不起淫行，這是如來與過去諸佛，第一決定性的清淨明確訓誨，不能更易。阿難！若是不能斷除淫欲，而修禪定，以求證佛所證的妙覺菩提佛果，那是不可能的；正像有人蒸沙石欲求成飯一樣，就是蒸上百千萬劫，也只能名為熱沙，終不能成飯，因為沙石根本不是做飯的原料。你以淫欲的根身，欲證菩提妙果，縱然獲得妙悟，皆是淫業根本，既有淫欲種子，遇緣便發，由是惡業日增，必至輪轉三途，終不能出，與蒸沙而徒現熱相，終不能成飯一樣，怎麼能夠修證如來涅槃道果？必須要使身上淫機，心中淫念，兩皆斷除，以至能斷的斷性也不著，於求證佛的菩提道果，才有希望。如我這樣說的，名為佛說，若不是這樣說的，或說淫念淫行，不礙真修等等，就是魔說。
　　阿難！又各世界六道中的眾生，若心中沒有殺念，就不會隨著殺業生死相續，是為真正持戒，可以真修三味了。因為眾生既沒有殺生害命的心念，就不會有殺生害命的行為，這樣就不會欠他人命債，以至冤冤相報，沒有了期。你修耳根圓通，欲入三昧，原是希望超出生死塵勞，若是殺心不除，必與眾生結怨連禍，循環償債，永不能脫離生死塵勞。縱然多智，明瞭殺性本空，又能出入禪定，反以這般禪定智慧，助長殺業，必墮落神道，以其福報的勝劣，也分上中下三等，上等的禪定智慧，勝於殺業，神通廣，福德大，就為大力鬼，如天行夜文山嶽等神，受人尊奉，稱王稱帝的一類。中等的禪定智慧，與福德田等，就為飛行夜叉及鬼神等，如山林城隍之類。下等的神通有限，福報也小，就是地行羅剎之類了。這些鬼神，也各有徒眾，都自偽稱已證得無上道果。我滅度以後，於末法時代，這類鬼神，將遍滿世間，倡言吃眾生肉，並不妨礙菩提正路，一樣可以修道證果。
　　阿難！我所以允許比丘，吃不見殺，不聞殺聲，不疑為我而殺，以及自己死的，鳥食剩的等五種淨肉，那是我的神力變現的，並沒有真正的生命。因為你婆羅國，地多蒸濕，又遍是沙石，不但不產五穀，而且草木不生，無以為食，我特以大悲神力所加，為順眾生觀念，假名為肉，使你們有物可以充飢，藉以滋養身命罷了。怎麼在如來滅度之後，真正吃眾生肉的人，還可以稱為釋迦如來的出家弟子呢？
　　你們應當知道，這種吃肉的人，縱然因修行而暫時心境開悟，也不過相似三摩提，終不是真正的三摩提。殺心不除，現生為大羅剎，報盡命終，必沈淪於生死苦海，決不是真正的佛弟子。這類的眾生，互相殺害殘食，欠命索命，展轉循環，根本沒有了期，怎麼能得解脫，超出三界？所以你當教世間人，欲修習三摩提，其次是要斷絕殺心，永除殺業，這是如來與過去世尊，第二種決定性的清淨明確教誨，不能更易。阿難！修禪定的人，若不能斷除殺心，就如有人自塞其耳，然後高聲大叫，以為別人也聽不到，實在祇是欺瞞自己，這就叫做欲蓋彌彰。
　　清淨的比丘，一切菩薩，在路上行走的時侯，腳尚不踏生草，何況以手拔除，仁慈愛護並及草木，一個有大悲心的人，怎麼會取眾生的血肉，以充自己的口腹？
　　若是你們比丘，不穿東方的絲、綢、絹、帛的衣服，不著這本國的靴履裘毳，不食乳酪醍醐，這樣的比丘，已真得解脫，現生不過是酬償宿債而已，待宿業完全清了，方不再來三界，輪轉生死。為什麼呢？穿著絲絹靴裘等，雖然不是眾生身肉，但也是身上的一部分，皆是和眾生結了不解之緣，如人須吃由地上出生的百穀，足就不能離地。必須要使身體與心理，於一切眾生的身體，或身體的一部分，皆不穿，不吃，而且沒有想吃想穿的心念，我說這種人，就是真正的解脫了。如我這樣說的，名為佛說，不這樣說的，如說吃肉不礙菩提正路等，就是魔說。
　　阿難！再其次是各世界六道中的眾生，心中若沒有偷盜的意念，是真持戒，將不會隨著盜業，生死相繼。你既發心修習三昧，原是要脫出塵勞的拘縛，若是偷心不除，將是徒勞無功，決不能達到出塵的目的。縱多世智辯聰，又獲得有漏的禪定，如果不斷除偷心，以有邪慧邪定，助長盜業，終必沈淪，墮落邪道，依邪定邢意的深淺，也分上中下三等，上等的為精靈，如竊取日月的精華，天地的靈秀，附山託水，誘惑別人祭祀之類。中等的妖魅，盜吸人物的津液，山林的氣潤，這就是魍魎伺隙作祟之流。下等的為邪人，如賦性陰險，居心邪僻，或受妖魅附體，或為精靈著身，裝神扮鬼，妄言欺世，眩異惑俗之徒。這類妖怪邪魔，也都各有徒眾，邪知邢見，傲慢狂言，稱師道祖，受人尊敬供養，各自以為得成無上道果。
　　我滅度以後，於末法時代，這類妖魔將會充斥世間，行跡詭祕，匿許藏奸，欺世盜名，或預言災異，或卜人禍福，偽裝善知識，各自偽稱得菩薩法，或誇耀神通，蠱惑無知，恐嚇欺詐，無所不為。我恐怕末世眾生，迷昧本心，受這些妖邪誘惑，耗盡家財，所以我教比丘，隨方乞食，使捨棄貪心。但為滋養身命，不妄貪求，俾成菩提道果，使比丘等，知身如幻，悟世間無常，不過暫時寄居人間，旅泊三界，如同過客，此生若了，不會再來，這樣行持，才不愧為真正的佛弟子。欲竊取利養的人，假藉我的法服，偽裝僧尼，稗販如來，詭言興行，皆冒稱一乘佛法，卻又毀謗真正出家而持具足戒的比丘，為小乘道，自稱大乘菩薩。致使無量眾生，心生疑惑，以正教為小乘，不足取法，由是妄起毀謗，捨正趨邪，一盲而引眾盲，皆墮無間地獄，解脫無期，妖言邪說，害人害己，至為可畏！
　　若是我滅度之後，如果有比丘，決定發心修習三摩提，祇要他能在佛像之前，燃一盞燈，或燒一節手指頭，甚至在身上燃一柱香，我說這比丘，無始以來，所有的宿債，就能一時償清，從此永別世間，脫盡見思諸漏。雖沒有立即明白無上妙覺的菩提正路，但是對圓通法門，必已信心堅定，沒有懷疑了。若不作這樣捨身的微妙因緣，以求懺除舊業，縱然得成無漏，高證佛果，仍須再生人間，酬償宿債，就如我前在舍衛國的毘蘭邑中，吃食飼馬的麥飯故事一樣。因我從前在因地的毘婆尸佛時代，一天有國王供佛及僧，特為一不能應供的病比丘請攜一分，歸與病僧食用，經過一梵志所居的山林，梵志聞香，不肖的譏諷說：『這種禿頭沙門，應該吃飼馬的麥，為什麼給他這樣珍饈美食。』他所教育的五百個童子，也附和著這樣說，所以同時受報。當時的梵志，就是我的前身，五百童子，就是現在的五百羅漢，只因往昔曾詬罵佛僧，今雖成佛，仍須償還這般宿債。你以後教世人修三摩提，已知淫能障定，殺心違慈，皆應先斷，其次就該斷絕偷盜的心念了。這是如來與過去諸佛，第三種決定性的清淨明確教誨，不能更易。
　　阿難！若不斷除偷心而欲修禪定的人，就如有人將水灌入漏壺中一樣，想要盛滿，縱然灌上微塵數劫，也是不能灌滿的。
　　若是各位比丘，除三衣一缽之外，分毫不蓄，乞來的食物，如果有剩餘，也再施給飢餓的眾生，於大法會中，以平等心，合掌禮拜四眾，有人打罵，也和聞人稱讚一樣，怨親一視同仁，必定要身心兩忘，與眾生為一體。不將如來那些權宜的教法，曲為掩飾自己的過咎，以至遺誤已發心的學人，佛就印可這種人，一定偷心斷盡，得真三昧。如我所說的，名為佛說，不這樣說的，就是魔說。
　　阿難！這些世界上六道中的眾生，雖然身心都已斷除殺、盜、淫等心念與行為，慈行、捨行、梵行等三行滿圓，若是犯大妄語，他的三摩提仍不得清淨，必成愛見魔。因貪愛名利，妄生邪見，以為自己證齊先聖，致為愛見二魔所劫持，失卻修證如來的因地本心。譬如本來沒有得菩提道果，卻妄言已經獲得；本來沒有親證涅槃，卻說已證，或是為了貪求世間的名聞，使眾生尊崇他為世間殊勝第一，他認定什麼果位最高，就言自己已得到了什麼果位，所以常對人宣稱：『我已證得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道。』或稱得辟支佛乘，或稱至十地菩薩等果位，或十地以前的十住，十行，十迴向等三賢菩薩位，以求別人向他禮拜懺悔，貪求供養。這是永斷善根的人，如人將刀，砍斷多羅木一樣，永不會再活，所以佛記這種人，永絕善根，不會再生正知正見，長沉淪於三惡道的苦海之中，縱得禪定智慧，不過更助長魔業，不可能成就真正的三昧。
　　我滅度以後，法弱魔強，邪說紛生，為了摧邪顯正，雖差遣許多大菩薩、大阿羅漢，運用各種身分形態，生於各種世界，往來六道之中，救度輪迴中的眾生，或為清淨的比丘，或是白衣居士，或作國王、大臣、高官、賢達，或為童男童女，甚至妓女寡婦，姦偷屠夫，販夫走卒，先與他們同事，得到他們的歡心，以為臭味相投，然後相機讚揚佛乘教法，使他們轉迷為悟，棄邪皈正，由是身心入於正定。但是這些大菩薩、大阿羅漢，始終不會自向人說：『我是真正的菩薩，我是真的阿羅漢。』而將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕浮地告訴末世的初發心學人。惟當臨命終時，尚有未了因緣，暗有遺囑的例外。那裡有大肆宣揚，自己是證什麼果的人，以惑亂眾生，分明是欺世盜名的大妄語，終必沉淪，難脫生死。你以後教後世初發心人，欲修三摩提，除斷淫、殺、盜三心外，還須斷除大妄語，這是如來和過去諸佛第四種決定性的清淨明確教誨。
　　阿難！若不能斷大妄語，欲修三摩提，就如有人刻乾糞，作沾栴檀香木的形狀，欲求它散發香氣一樣，根本沒有這個道理。我常教比丘說，正直的心，就是道場，於行住坐臥四種威儀中，尚且要直心直行，不能虛假的裝模作樣，怎麼能夠妄自尊大，說自己已得大小乘果位及上人的大法？譬如窮苦人，妄自稱王稱帝，徒招滅門誅族之禍；何況法王至尊，怎可妄自竊稱？以不是真常的因地心，而求真常的菩提佛果，自難免迂迴曲折，致求進反退，求昇反墮，如人以口，欲自咬肚臍，終不能及，既作大妄語，已斷菩提種性，尚希望誰能有所成就呢？
　　若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都會真實而沒有虛假，這樣才能直入三摩提，永遠沒有魔事魔行，我就印證這種人，真正成就菩薩無上覺道的因地心，凡如我所說的，就是佛說，否則就是魔說。
　　阿難！你問攝心的方法，我現在先講這四種重要的律儀，這是初發心學人，修習入三摩提的至妙行門，欲求菩薩道，先就要嚴守這四種律儀，使身心清淨，皎如冰霜，絲毫不犯。根本既然清淨，那麼一切枝葉如心中的貪、嗔、癡，口業的妄言，綺語、兩
　　舌、惡口，自皆無從產生了。
　　阿難！對這四事，若能嚴格護持，不使稍有遺忘或違失，自是心常住於戒中，尚且不緣色、香、味、觸等塵境，何況其他一切魔事，怎麼能夠發生？若是這人因有宿生的習氣業種，一時不能斷除，你可以教他一心持誦，我的佛頂光明摩詞薩坦多、般坦囉無上咒神，這是如來無見頂相的無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華上，所說的神咒。就如你阿難宿世，與缽吉蒂歷劫因緣，恩愛習氣，不是一生二生，或一劫二劫的累積，我才宣揚神咒，她的愛染宿習，立即消除，終成阿羅漢。她原本淫女，並無心修行，但神咒加持之力，尚且能速證無學聖果，何況你們在會的聲聞，決定求最上乘法，當自信決定成佛。譬如順風揚塵，塵自盡去？宿習若遇神咒，何習不能盡除，那裏還有什麼艱難險阻？
　　在末法時代，若有人發心，欲坐道場修習耳根圓通，當先持比丘四重根本清淨禁戒，並要選擇戒根清淨的第一等沙門，以為授戒的師父，若是不值遇真正的清淨高僧，你縱然受戒，也不過徒得虛名，必定不能成就無漏戒體。
　　戒成就後，才成法器，魔外才無法干擾，然後著新而潔淨的衣服，燃香靜坐，至誠持誦這心佛所說神咒一百零八遍，再行結界，建立修道的壇場，祈求十力世界，現坐各國道場的無上如來，皆放大悲光芒，照射他的頭頂，使身心蒙益。
　　阿難！在末法之世，這樣的清淨比丘，比丘尼，或白衣居土，心中再沒有貪、癡、淫、愛等心念，嚴持佛制定的清淨戒律，於道場中，誠發菩薩大願，出入道場，必沐浴潔身。晝夜六時，不眠不休，修行辦道，這樣經三七日，我就親自現身，到這人的面前，摩頂慰勉，使他豁然貫通，大徹大悟。」
　　阿難又請示說：「世尊！我蒙如來出自無上悲心的教誨，已經心境明朗，如碧空雲散，得大開悟，從今以後，而知如何修習，不須要特別建立道場，當可證無學的道果；但末法人修行，難免魔障，必先建立修道的場所，不知如何結界，才能合乎我佛世尊的清淨軌則？」
　　佛告訴阿難說：
　　「末法時代，若有人願意建立道場，誠修聖道，當先至雪山，尋求一種大力白牛的糞便，這種白牛，只吃雪山中肥膩的香草，只飲雪山的清水，所以牠的糞便，細膩而微有清香，可以這種牛糞，調和栴檀香，用以敷飾地面，使壇場不至塵土飛揚。若不是雪山的牛糞，一定臭穢不堪，就不能用以塗地，怎麼辦呢？也可以於別處平原，將地面挖去五尺厚，然後取五尺以下的新淨黃土，再和以上說的栴檀香，另加沉水香、蘇合香膏、薰陸香膏、鬱金香、楓脂香、青木、零陵、甘松及雞舌香等，以這種含香的草木，細磨成粉，混合黃土加水而成泥漿，用以遍塗場地，方圓一丈六尺，成八角形的壇。
　　壇的中心，置金、銀、銅、木等材料所製造的四種蓮花，花中安放一缽，缽中先盛八月的露水，水中隨安所有花葉。然後另取八面圓形鏡，分別安置八方，圍繞花缽。鏡外另建立十六朵蓮花，十六只香爐，交錯安置。用純淨的沉水香，莊嚴香爐，而且不可使人見到火光。
　　再取白牛乳，並準備十六種器皿，用盛供品，然後以乳煎成餅，另加砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜等物，分盛於各器皿中，於蓮花外，各各十六，繞圍蓮花，用以供奉諸佛及大菩薩。
　　每日中午佛受食時，或在中夜，取蜜半斤，酥酪三合，於壇場別安置一小火爐，以兜樓婆香，用水煎熬而成香水，澆於炭上，燃使猛熾，澆以酥蜜，於小火爐內，使完全燃燒，到無煙為止，然後用以供養佛菩薩。
　　再於壇場四週壁外，偏懸幡華，壇室之中，四壁懸掛十力如來及諸菩薩聖像。於向陽壁面，張掛盧舍那佛，釋迦佛，當來下生彌勒尊佛，阿閃毘佛，阿彌陀佛，及各種變現的觀音菩薩形像，並以金剛藏菩薩安置左右。另外以帝釋天主，初禪天主，火頭金剛，青面金剛諸軍荼利，毗俱胝，四大天王等護法諸天神祇及頻那夜伽，安置壇場正門兩側。
　　最後以鏡八面，覆懸虛空，使與壇內所安置的鏡，依力相對，使鏡中形影，交相互照，重重不盡。
　　行者於第一七日中，稱念十方如來諸大菩薩，及阿羅漢聖號，至誠頂禮，常於晝夜六時，誦咒圍壇，以至誠心，繞行道場，每日六時禮拜，六時繞行，每時常行百零八遍。　
　　第二七日中，完全專心發菩薩願，不雜他行，務使心無間斷，如我經中所說十大願王，菩薩四弘誓願等。第三七日中，晝夜十二時，一心持佛般怛囉咒，至第七日，十方如來，會同時於鏡中顯現，鏡交會處，承佛親自摩頂，即於道場修三摩提。這樣發願建立道場，雖在末世修學，亦能令他發慧開悟，使根塵識，應念而成無上正覺，身心光明清淨，好像晶瑩的琉璃一般。
　　阿難！若是這比丘的傳授戒法本師，以及同時傳戒的十比丘，其中若有任何一人，心不清淨，道場就不能成就，佛聖不臨，龍天也不護法，必然難得正定，難發妙悟。
　　從第三個七日以後，可端身正坐，寂然不動，修習反聞自性工夫，百日之後，若是利根的人，身不離座，就可證得須陀洹果，縱然身心未成聖果，也能決定自知，是心即佛，將來一定成佛無疑。你問如何建立道場，以上所說就是。」
　　阿難聽佛說神咒的利益。想起自己，雖曾蒙受神咒加持的利益，得脫邪咒的魔難，但是沒有親聞神咒，所以又向佛陀頂禮請求說：「自從我出家以來，仰持佛陀的嬌寵和愛護，祇求多聞博學，不務真修，沒有獲證無為聖果，道力薄弱，致遭梵天邪術所禁制，心理雖然明白，但力不能自由，幸賴文殊密誦神咒，使我解脫魔難。雖蒙如來佛頂神咒，暗中加被，但是並沒有親聞如來的密語真言。惟願世尊大慈，再為宣說一遍，以大悲心，救拔會中一切修行的人，並令將來末法時代，尚在輪迴中的眾生，承聞佛陀密咒的聲音，皆能遠離魔難，破惑證真，使身心皆獲解脫。」這時與會大眾，聽了阿難的請求，各以為正合己意，於是一齊向佛頂禮，恭候佛陀宣說祕密章句。
　　當時世尊，從頭頂的肉髻中，放出百寶光芒，光中涌出千葉寶蓮，有一位化現的如來，坐寶蓮花中，頂上放射十道百寶光明，一一光明中，普偏示現恆河沙數的金剛神，他們皆是內祕菩薩德，外現金剛形，有的擎山，有的持忤，偏滿虛空界。大眾仰首共觀，又愛又怕，同聲求佛哀憐庇佑，一心恭聽佛陀，無見頂相放光如來，宣說神咒：
　　「南無薩怛他穌伽多耶阿囉訶三藐三菩陀寫
　　薩怛他佛陀俱知瑟尼杉　　　　　　　　　 （ 杉＝木改成金）
　　南無薩婆勃陀地薩哆鞞弊
　　南無薩多南三藐三菩陀俱知南
　　娑舍囉婆迦僧伽喃
　　南無盧雞阿難漢跢南
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　跢姪他
　　唵
　　阿那隸
　　毗舍提
　　鞞囉跋闍囉陀唎
　　槃陀槃陀你
　　跋闍囉謗尼
　　烏(合+牛)都嚧甕泮
　　莎婆訶
　　阿難！這佛頂光聚，悉怛多般怛囉，祕密伽陀，精微奧妙的章句，能出生十方一切諸佛，十方如來，都是因有這心咒，以為密因，所以得成無上正偏知覺。
　　十方的如來，執持這祕密咒心，如金剛王寶劍，活殺自由，能降伏五陰諸魔，制服斷見常見等外道。
　　十方的如來，乘這咒心，坐寶蓮華，應緣遊歷微塵數國土，隨類現身，攝化眾生。
　　十方的如來，懷看這一祕密咒心，能於微塵數國土，宣揚了生脫死的最上根本大法。
　　十方如來，因執持這一咒心，若自己已證果，能於十方世界，為眾生摩頂授記，預言他們將於何時得成佛果。若自己未證佛果以前，也會親蒙佛陀授記，預言何時必成佛道。
　　十方如來，依仗這咒心的威神力用，如手持如意寶珠，無所不能，故能於十方世界，救濟一切罪苦眾生，如地獄、餓鬼、畜生，人道中的盲、聾、瘖啞等類，以及冤家相聚的痛苦，六親眷屬生離死別的痛苦，所求不遂的痛苦，五陰熾盛、生、老、病、死等苦，沒有不能消除的。一切大小橫禍，皆能同時解脫，其他如賊難、兵難、獄難、飢渴貧窮，一切天災人禍，只要一心持這咒心，都可應念消散，逢凶化吉，遇難成祥。
　　十方如來，隨順這祕密咒心的威力，能令飲食、醫藥、臥具等四事具足，並得他心通，故能於十方世界，奉事善知識，無論行住坐臥四威儀中，皆可隨意供養。在恆河沙數的如來會下，都會被尊為大法王子，繼承法王的家業。
　　十方如來，持這祕密咒心，或施於物，或應於人，令人心悅誠服，能於十方世界，過去歷劫中，凡是與這咒有親因緣的，皆能攝受護念，他們縱然墮入小乘教中，獲得這祕密神咒威力的加持，也能迴小向大，聽了這如來藏心的微妙大法，也不會驚疑不信而心懷恐佈。
　　十方如來，因誦持這祕密咒心，得成無上正等正覺，坐菩提樹下，入大涅槃。
　　十方如來，傳這祕密咒心，為了化緣既畢，將要歸真，於滅度時，最後付囑佛法繼承上事，俾使正法能永遠住世，令戒律嚴淨，身心皎潔。
　　若要我廣說這佛頂光聚般怛羅咒的功能德用，就是從早到晚，語語相續，不斷的說，字字句句，皆不重複，這樣說到恒河沙數劫，也說不完的。
　　這咒不只是名如來藏心，也就是本經所說的大佛頂，最尊最勝，最高無上，欲成佛果，欲利眾生，不可不恭敬奉持。
　　你們尚在三果以前的修學地位，還沒有超出分段生死的拘縛，也就是沒有完全脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果，若不奉持這大佛頂神咒，自坐修道的壇場，希望獲得清淨，修成正定，那是不可能的，一定會招致魔外的擾亂，甚至發瘋發狂，多見各種恐怖或媚人的境界，以至喪失心神，終會淪落為魔外的眷屬。
　　阿難！若是各個世界，每個國家所有的人民，如果能依他們自己國土所出產的樺樹皮，貝多羅樹葉，素淨的紙，白色的(疊+毛)等等，一切可用以書寫的物品，將這大佛頂神咒，恭敬的書寫，裝於香袋裡，隨身佩戴，這人若是心智懵懂，沒有記憶的能力，也不能讀誦，只要將這神咒，佩戴身上，或懸掛宅中，由於神咒威靈加被，這人終其一生，一切毒物，不能加害。
　　阿難！這大佛頂神咒，不但有護生助道的功能，也有保護世間眾生，使得安寧無畏，及成就出世智慧的德用，現在再為你們詳加說明。
　　將來我滅度以後，末世眾生，若有能自己持誦，或教他人持誦，當知這持誦神咒的人，火不能燒，水不能溺，各種大小毒物，不能夠傷害，以至龍天鬼神，精魅魔怪，一切邪咒，皆不能著。就是有強欲加害的，然因這人以持咒而成三味，心得正受，也不能傷害。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，若入這人的口，反會化成甘露上味。不但不會以惡心相加，凡一切凶神惡煞，及磣毒的人，一遇這誦咒者，惡念自然不生。又，不但不會起惡念，反而會轉禍為福，自頻那夜迦各惡鬼王以至其眷屬，都會因聽他誦咒而獲利益，感謝他的深恩大德，常加保護。
　　阿難！你當知道，這佛頂神咒，常有八萬四千那由他恒河沙數俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有金剛眾眷屬，晝夜隨侍。若有眾生，雖未得三摩提，但能以散亂心，口誦心維，這些金剛藏王菩薩，也會常隨保護，何況是決定發菩提心而又持咒的人。這些金剛藏王菩薩，必以精心暗催行人，啟發他的神識，使這人應時心開，能記憶八萬四千恒河沙數劫以來的一切，完全明瞭，沒有任何疑惑。從初發菩提心的第一劫起，以至最後受身，因圓果滿，降生成佛的時候止，在這漫長的修行過程中，生生世世，永遠不會出生於藥叉、羅剎、富單那、迦吒富單那、鳩樂荼、毗舍遮等，以及餓鬼、有形、無形、有想、無想等各種惡劣之處。有善男子，於這佛頂咒心，不論是誦、是讀、是書寫、或佩戴、或珍藏，這樣恭敬供養，這善男子，決定劫劫不會出生在貧窮下賤的家庭；因為這咒心是極尊貴的大法，生必尊榮富貴的氏族。這些持咒的眾生，縱然自身不作福業，而十方如來所有的功德，皆會迴向這些人，所以能於恒河沙數，不可說劫中，常與諸佛同生一處，凡是佛的功德，一一有分，行人的所修，就是諸佛的所證，佛與行人，打成一片，如惡叉果聚，生則同生，永不分離。所以能使破戒的人，再得戒根清淨，沒有得戒的，使他得戒，懈怠的使他精進，沒有智慧的，使得智慧，身心不清淨的，使他速得清淨。若因宿業的障礙，欲持齋戒而不能的，但能一心持咒，即可自成齋戒。
　　阿難！這些持咒的善男子，若在沒有持咒以前，會犯禁戒，發心持咒以後，以前的破戒罪，不論輕重，都會應時消滅。縱然曾經飲酒食肉，以及吃了五辛等種種不清淨的食物，諸佛和菩薩金剛、天仙鬼神，也會以既往不究而寬恕。設若穿著不淨的破舊衣服，行止皆同清淨，不失持咒利益。即使不依教法建壇，不入楞嚴道場，也不依教行功辦道，但能誦持這佛頂神咒，也與入壇行功辦道的功德一樣，沒有什麼不同。
　　若曾犯殺父拭母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，應墮無間地獄，以及有比丘犯殺、盜、淫、妄四根本大戒，比丘尼犯四根本大戒，又犯觸（和有染污心的男人，以身相接觸），入（和有染污心的男人拉手扯衣，共語同行，暗室共坐，相倚相期），覆（掩飭他的重罪），隨（隨大僧共衣食）等罪業，雖然極重，不通懺悔，但能誦持這神咒，對這些重大的罪業，就像狂風吹聚沙，都會消滅無餘，絲毫不留。
　　阿難！如有眾生，從無量無數劫以來，所有輕重罪障，自前世帶來，而沒有及時懺悔的，必為真正修行的障礙；若能發至誠心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，隨身佩戴奉持，或供奉於自住的莊園館宅中，這些多劫以來，積聚的宿業，就如雪遇湯，應時溶化，不久之後，皆會證得無生法忍。
　　復次阿難！若是有女人，久婚不孕，沒有生男育女，如欲求孕，只要以至誠心，憶念這佛頂神咒，或書寫以隨身佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。求長壽的，便能如頗獲得長壽。欲求福德果報，速得圓滿的，便能速得圓滿成就。若求身體健康，精力充沛，皆可如願。命終的時侯，可以隨自己的意願，往生十方任何國土，絕對不會生到下賤的處所，或邊疆蠻荒之地，何況生於異類！
　　阿難！若是各國州縣或村落，凡遭遇饑荒瘟疫、或刀兵賊亂，以及一切困厄危難的地方，只要書寫這佛頂神咒，懸掛於城門上，或懸於可供養的清淨佛寺，或懸於幢幡之上，教令這國家或城邑村落中，所有眾生，奉迎供養，恭敬禮拜，使全國人民，各皆身佩，或各安奉於自住舍宅堂上，一切災害危難，自然都會消失，轉禍患而成祥和。
　　阿難！在在處處，無論何國的眾生，只要皆能奉持這佛頂神咒，龍天都會歡喜，必然風調雨順，國泰民安，五穀豐登，萬民安樂。並且能鎮壓一切惡星，隨方作怪；使災障不起，人沒有橫死夭亡；扭械枷鎖，不能加於人身；晝夜安睡，心清神定，必無惡夢。
　　阿難！這個娑婆世界，有八萬四千種執行災變的惡星，由二十八大惡星所統率，以八大惡星分為其主，隨眾生的業感，幻作各種形狀，出現世間，能使眾生，遭受各種災害怪異。但是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢凶化吉，一切災害怪異，都會消滅。若以十二由旬，成為結界的地區，這結界地內，一切橫惡災害，永不能進入界內，自得百靈守護。所以如來，特別宣說這佛頂神咒，以便保護後世一切初學的修行人，便能順利入三摩提，身心泰然，得大安穩，不會再有一切魔鬼神怪，以及無始以來冤枉宿殃，舊業陳債，來擾亂他的身心安寧，使不能獲得正定。
　　你和會中一切學人，以及將來一切修行的人，若依我所說的壇場軌則，如法持戒，不犯以下四種過失：即一、種不差。二、戒不缺。三、師不穢。四、奉持神咒，不生疑悔。這人當生必證道果，如果這善男子，就父母所生這一身，不能明心見性，獲證圓通，十方諸佛就是妄語以欺誑眾生。」
　　佛說完這段開示以後，當時在會中的無量百千護法金剛，同時於佛前，合掌頂禮，向佛保證說：「如佛所說，我們當誠心誠意，保護這樣修菩提道的眾生。」
　　當時大梵天王和帝釋天的四大天王，也於佛前同時頂禮，向佛陀說：「果有這樣修學的善人，我們當然盡心盡力，至誠保護，使他能夠即生取證。」
　　另有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃荼王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王，以及各鬼帥等，也於佛前，合掌頂禮，向佛誓言：「我等也誓願護持這樣的修行人，使他上求佛道的心，速得圓滿成就。」
　　還有無量日月天子，雨師、雲師、雷師、電伯等，以及值年巡官，諸星眷屬，也同時向佛頂禮，恭敬表示說：「我們也會保護這樣的修行人，使他安立道場，無所畏怖，以便剋期取證。」
　　又有無量山神、海神，一切水陸空行，萬物精祇，風神王並無色界天，也向如來頂禮，誠懇地說：「我們也保護這樣的修行人，使得成無上菩提道果，永不遭遇魔事。」
　　那時八萬四千那由他，恒河沙數俱胝金剛藏王菩薩，在大會上，同時從座而起，向佛行接足大禮，然後恭敬地說：
　　「世尊！如我們所修的功業，早已成就菩提道果，所以不取菩提道果而證涅槃，為的是常隨這佛頂神咒，救護末世修三摩提的真正修行人。
　　世尊！這樣修心以求正定的人，不論是在道場中，或在別處經行，甚至是散心遊戲村落，我們以及徒眾，也會常隨侍衛。即使是魔王，或大自在天魔，欲伺機引誘，也不能獲得機會，至於各種小鬼神，除了發心樂修禪定，准許親近修學外，其他一律要遠離這善人十由旬以上，決不許再前進一步。
　　世尊！像以上二魔王天，以及他們的眷屬，欲想侵擾修行的善人，我就以寶忤擊碎他的頭頂，使化為微塵，而常使修行者，凡所修為，都不會有任何障礙，一切如願。」
　　這時阿難即從座起，向佛頂禮說：「我們根鈍智劣，喜求多聞，不修正定，沒有證得圓通，不求脫離煩惱，現在蒙佛慈悲教誨，得正助兩種習修愣嚴大定的方法，獲得大利益，真是慶慰平生。」
　　(作者：圓香居士語譯)