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人間淨土的達成

       

发布时间:2009年04月11日
来源:不详   作者:林崇安
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提要
  本文先探討人間淨土的意義,此中指出:人間淨土必須要有淨化心靈的方法被人們實踐著,因而在人間就可以達到滅苦的標的,故有別於一般的人天善趣;也就是說,在人間淨土中,除了奉行人天善趣的五戒十善外,必須要有定與慧的具體修持方法。然而,在今日複雜而多樣的文化、社會、宗教背景下,要如何達成人間淨土呢?本文指出能夠契合大眾的修持方法必須(1)普遍性──任何人皆可採納,(2)連續性──任何時間皆可適用,(3)直接性──要能對症下藥,直接趨入實相,合乎科學,可以立竿見影。在今日科技時代,有什麼契機的修持方法滿足上述的要求呢?文中指出,釋尊當年所教導的直接觀察身心的實相便是一個非常適宜的方法:以安那般那(入出息念)直接觀察自己氣息的實相來修定,以毗婆舍那(內觀)直接觀察自己身心五蘊交互作用的實相來修慧。在這種定慧的具體實踐下,人人皆可自淨其意。在「心淨則土淨」的原理下,人間淨土自然可以達成。文中最後,以阿育王時期的印度為例,來說明人間淨土。
  一、人間淨土的意義
  什麼是人間淨土呢?人間是指以人類為主的整個生活共同圈,此中至少包含了「六道」中的人類及畜生;所活動的範圍,則廣及整個太陽系,此中包含了地球、海洋、大氣以及太空。因此,人間有「有情世間」及「器世間」二部分,這二部分是息息相關的。淨土是指奉行正法的樂土;一般所熟知的淨土有(1)阿彌陀佛的極樂世界(西方淨土),(2)藥師琉璃光如來的淨琉璃世界(東方淨土),(3)彌勒菩薩的兜率淨土。這些淨土的一個特色是大眾奉行著正法,不斷地淨化心靈。因此,「人間淨土」的實現,便是以人類為主的整個生活共同圈中,要奉行著正法,過著安詳和諧的生活。為何要奉行正法,才算淨土呢?因為唯有實踐正法才能使眾生之心清淨,心淨之後則國土淨。在《雜阿含經》中,佛說:
  心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。譬如畫師畫師弟子,善治素地,具眾彩色,隨意圖畫種種像類。
  由此可知,只要依循著「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」的佛法原則,將自心淨化,則眾生之間相處和諧,整個環境也跟著瀰漫著安詳的氣氛。因此,人間淨土的達成,必須有淨化心靈的正法被人們實踐著,人們在人間就可以達成滅苦的標的,而不須往生他方淨土後才達成;由此也可看出「人間淨土」有別於一般的「人天善趣」;在人間淨土中,除了奉行人天善趣的五戒十善外,必須要有具體的滅苦方法被人們實踐著。人間淨土的達成,與正法的實踐,其實具有相同的內涵。然而,什麼才是正法的內涵及特色呢?這就要好好地檢視一下。
  二、正法的內涵及特色
  正法與非法的區別,在《雜阿含經》中,佛陀說:
  有非法、是法。諦聽、善思,當為汝說。何等為非法、是法?謂邪見非法,正見是法;乃至邪定非法,正定是法。
  此處指出正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八聖道支是「法」。而邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定則是「非法」。因此,正法的內涵不外是八聖道。八聖道又可歸納為戒律、禪定及智慧三學。這些正法有何特色呢?在《雜阿含經》912經中,佛陀對王頂聚落主說:
  聚落主!如此現法、永離熾然、不待時節、親近涅槃、即此現身、緣自覺知者,為八聖道:正見乃至正定。
  此處佛陀指出正法(八聖道)有六個特色:現法、永離熾然、不待時節、親近涅槃、即此現身、緣自覺知,這六個特色在《瑜伽師地論》中,玄奘法師譯作(1)現見、(2)無熾然、(3)應時、(4)引導、(5)唯此見、(6)內所證。在《雜阿含經》215經則稱作(1)現見法、(2)滅熾然、(3)不待時、(4)正向、(5)即此見、(6)緣自覺。《瑜伽師地論》卷90解釋這六個特色如下:
  當知八聖支道法最勝、無罪,謂於現法煩惱有無,善分別故,名為『現見』。能令煩惱得離繫故,名『無熾然』。若行、若住、若坐、若臥,一切時中皆可修習,易修習故,名為『應時』。導涅槃故,名為『引導』。不共一切諸外道故,名『唯此見』。遠離信他、欣樂、行相周遍尋思、隨聞所起、見審察忍,唯自證故,名『內所證』。
  此中,可看出正法的特色必須如下:
  (1)現見(現法):於此時此刻就可看出煩惱的有無,也就是說,在修習正法後,自己的煩惱在此世就明顯地由有而無,不斷地減少,並不須等到臨終或來世才看出來。這種直接而顯著的效果,是正法的一個特色。
  (2)無熾然:在修習正法後,必然可以達到煩惱的完全去除;去除之後,不會再生出。這是正法的一個直接效果。
  (3)應時(不待時節):正法的修習,不待時節的限制,任何時候,行住坐臥中都可修習,因而可以連續地淨化身心。
  (4)引導(正向、親近涅槃):修習正法,必可一路走向滅苦的標的,其效果必會呈現。
  (5)唯此見(即此見):一直走向滅苦的這條道路,是由佛陀所發現,是一條適用於全人類的法則,就猶如牛頓發現萬有引力定律,愛因斯坦發現相對論一樣,這都是唯一而獨特的發現,所發現的是自然的法則。依循著正法才能走向涅槃,這也是自然的法則,一個普遍的法則。
  (6)內所證(緣自覺):依正法走向涅槃的這條道路,必須由各人親身體驗,而所體驗到的也必然是相同的,有其普遍性,就猶如做化學實驗、物理實驗,依據相同的原則,就會得出相同的結果,有其普遍性。
  因此,要想達成人間淨土,人們所遵循的正法,必須滿足(1)普遍性:任何人皆可採納,(2)連續性:任何時間皆可適用,(3)直接性:能夠針對標的前進,立竿見影,有其實效,且此世就可看到效果。這種觀點,佛陀在《大般涅槃經》中即明白地說出來:
  阿難!我所說之法,於內於外悉無區別。阿難!如來所說之法,於弟子是無隱秘、握拳不放。(《漢譯南傳大藏經》冊7,51頁,妙林出版社,1984)
  此處指出正法是公開的,對於內道、外道都是可以適用的;佛陀對一切眾生都視如己子,毫無保留地將正法傳給他們。在經上也可以處處看到佛陀對不同教派的人士開示沒有隱秘的正法,他們依之實踐也都得到了滅苦的相同標的。
  三、正法的實踐
  在今日複雜而多樣的文化、社會、宗教背景下,要如何達成人間淨土呢?前面已指出能夠契合大眾的修持方法必須具有普遍性(任何人皆可採納)、連續性(任何時候皆可修習)、直接性(此世就有具體的效果),而佛陀當年所教導的正法,便合乎這些要求。但由於時代的演變,佛陀滅後不同宗派間的相亙衝擊,佛法中修定、修慧的方法也變得混雜不清了,因此,《毗尼母經》卷3說:
  初百歲中,有解脫堅固法,安住於此中,悉能達解義。第二百歲中,復有堅固定。第三百歲中,持戒亦不毀。第四百歲中,有能多聞者。第五百歲中,復有能布施。從是如來法,念念中漸減。
  因此,佛法中的戒定慧三學,在佛滅後,修慧、修定的方法依次失落。幸好三藏經文猶在,可供我們在今日依據正法的特色,找出實踐正法的方法。正法的內容,不外是八聖道。八聖道中的正語、正業、正命屬於戒學。正念、正定屬於定學。正精進、正思惟、正見屬於慧學。因此,正法的內容,不出戒定慧三學。以下就三學來探討正法的實踐:
  (一)戒學
  戒學是有關道德生活的規範,但有不同層次的標準。首先,是消極地遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(及不吸食麻醉品)等五戒。而後經由禪定的訓練後,禪修者將警覺到這些外在的殺生、偷盜等行為是來自內心的貪、瞋、癡,每當自己生起貪、瞋、癡的心理時,首先傷害到的就是自己,因此,將道德規範的標準要求做到十善:離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離粗惡語、離離間語、離雜穢語、離貪、離瞋、離邪見。最後,經由禪定與智慧的訓練後,將心中的煩惱不淨逐漸清除,這時候高層次的道德生活才能達成,此時積極地行善、布施、護生,同時並沒有我相、人相、眾生相。由此可知,戒學固然是定學與慧學的基礎,但要達成圓滿的戒學,又非有定學與慧學配合不可。所以在實踐正法的道上,三學必須是整體地實行,也就是說,在日常生活中要不斷地奉行八聖道。但要如何使定學與慧學結合到日常生活當中呢?這就要仔細檢察修定與修慧的法門是否合乎普遍性、連續性、直接性。
  (二)定學
  釋尊以「安那般那念」(入出息念)作為修定的基本法門,《雜阿含經》802經說:
  當修安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身止息及心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足。
  經由修習「入出息念」,可以得到身心輕安,並令尋、伺(即覺、觀)悉皆靜息。而要如何修「入出息念」呢?南傳《大念住經》說:
  盤腿而坐,端正身體,把注意力放在嘴巴周圍的區域,保持覺知,覺知呼吸時氣息的出入情況。入息長時,他清楚了知:我入息長。入息短時,他清楚了知:我入息短。出息長時,他清楚了知:我出息長。出息短時,他清楚了知:我出息短。
  因此,在修習入出息念時,便是觀察自己鼻孔入處氣息的自然進出,對呼吸的長短了了分明,不被妄想所中斷。由於呼吸是時時伴隨著自己,因此人人時時可皆觀察它的出入,以它作為觀察的對象最為方便易行,且在觀察中,只是單純地觀察,而不人為地加上想像、觀想、數字,只是直接覺察呼吸當下的實相,由此可觀察到呼吸粗細與心中煩惱的關連:每當煩惱(貪瞋等)一起,呼吸就變粗,並可發現當下自己就受著折磨。因此,不斷地觀察自己呼吸的實相,心就能不斷地專注,並且覺知到自己的貪瞋習性。為了滅除貪瞋的習性,就要進入修慧。在修定時,以呼吸作觀察的對象,可適用到任何一個人,宗教與非宗教的人士皆可適用,因而有其甚普遍性;且何時何地皆可觀察,因而有其連續性。所觀照的對象是一具體的現象,而不是想像中的東西,是落足在當下的實相上,因而不易落入自我暗示等歧途。將這種觀察實相的覺知力提昇後,便可直接用去觀照身心五蘊的實相而步入修慧。
  (三)慧學
  釋尊當年所教導的修慧法門,以「毗婆舍那」(內觀)直接觀察自已身心五蘊的實相,《雜阿含經》中明確地指出要直接觀察自己的五蘊,舉例如下:
  1當觀色無常,如是觀者,則為正見;正見者則生厭離,厭離者喜、貪盡,喜、貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正見。
  2色無常,無常即苦,苦即非我,非我者即非我所,如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我即非我所,如是觀者,名真實正觀。聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,我說是等解脫於生老病死、憂悲惱苦。
  3諸比丘!我於五受陰,不如實知味是味、患是患、離是離者,我於諸天若魔苦梵、沙門婆羅門、天人眾中,不脫、不離、不出、永住顛倒,不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘!我以如實知五受陰,味是味、患是患、離是離,我於諸天若魔若梵、沙門婆羅門、天人眾中,以脫、以離、以出、永不住顛倒,能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
  以上三段經文,明顯地指出要直接觀察五取蘊(五受陰)本身的無常、苦、非我;如是觀察才是正見、真實正觀。釋尊更指出要如實知「五取蘊」的愛味、過患、出離才能成佛(得無上正等正覺)。在身心五蘊的運作過程中,對於五蘊中的「受蘊」要給予特別的重視,因此經上又說:
  1於眼正觀無常,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦正觀無我。比丘!如是知、如是見,次第我見斷、無我見生。
  2以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故,於諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人眾中,為脫、為出、為脫諸顛倒,得阿耨多羅三藐三菩提。
  以上指出在根境接觸下,產生了苦受、樂受、不苦不樂受,對這些受在緣起過程中的集、滅,以及味、患、離等要如實知,如此才可以滅除我見而成佛。故知佛法中的慧學,要以照見五蘊的無常、無我為其入手處,且要以受蘊為一要點。在這個直觀的過程中,遠離想像、臆測、幻想,只是如實地觀察當下的身心實相。
  由於所觀察的身心五蘊是大眾所共通的,因而修慧時,以每人的五蘊或受蘊作自己直接觀察的對象,是人人皆易於採納的,合乎普遍性。如果以某一神祇或咒音作對象,就有了宗派之分;如果只以理性去思考無常、無我,則只是落在「思所成慧」的層面上,而未進入體驗實相的「修所成慧」。
  由於每人各有其五蘊,因此,在任何時刻都可以用來照見其無常、無我的性質,也就是說,任何時刻都可以用來修習自己的智慧,不斷地警覺到自己身心的無常、無我,因而,合乎連續性。
  由於每人的煩惱都是來自對自己身心的執著,現在直接以身心五蘊作觀照的對象,在禪定的配合下,看清身心五蘊的無常、無我,因此是對症下藥,直接趨入實相,可以收到立竿見影的效果,因而,合乎直接性。
  在今日的科學時代,注重觀察與實事求是,因此釋尊當年所提出的直接觀察自己身心五蘊的方法,是非常契機的。每人不斷地去觀察自己身心的實相,不落入幻想與想像,必可看清自己無常、無我的特性,從而去除了我執,淨化了心靈,這便是「自淨其意」最直截了當的路徑。將合乎上述戒定慧三學的正法推行開來,必可達成人間淨土。
  四、阿育王施行正法的實例
  將正法推展開來,並使大眾過著安詳和諧的生活,並不是遙不可及的夢想,我們可以由阿育王時期所刻的石柱上的記載,來了解印度阿育王在佛滅後二百多年成功地施行正法的情形。
  阿育王在位的年代約為西元前268年到231年,其名字在石訓上稱作「天所親王」。他將「正法」勒令刻於印度各地岩石或石柱上,是為了使庶民奉行正法。今先探討他所施行的「正法」具有什麼內容,茲摘錄《阿育王及其石訓》(周祥光譯,《現代佛學大系》23冊,彌勒出版社,1983)如下:
  1.我之禮敬與皈信佛法僧三寶如何,諸大德當有目共睹,知曉一切。諸大德乎!佛陀所述說者,皆屬真言善語。我嘗思之,我人欲使真實的「正法」永存人世,須有其行法步驟。我敢為諸大德前而言曰:凡所有僧尼,對於下列正法要點,宜沈思諦觀,歷久不懈。(1)篤守戒律,(2)高尚生活,…(7)研究佛陀對羅怙羅所訓有關虛妄之事。在家男女信士對於經論宜研究而回向。
  2.庶民在其疾病,或其子女婚嫁,或於分娩,或出外旅行之時,施行種種禮拜,在此等或相似之節日,庶民舉行極多之禮拜或祭祀,尤其婦女所施行之各種不同禮拜,實庸俗而毫無意義在也。....另一方面,若舉行與「正法」有關之禮儀,則其結果必善。所謂與「正法」有關之禮儀,係包括善待奴僕,尊敬長輩,愛護生物。
  3.凡為官史者,不能以公正之心處理民事,實因下列意向所致:瞋恚、怒恨、兇惡、輕率過急、缺乏忍耐、懶惰與疲勞。因此,汝等宜勿染及上述惡習。
  4.人能履行正法,功德無量。惟正法所含容者如何?正法具有甚多之德行,如慈悲、自由、誠實與真純等。
  5.凡人對於世事應作如是觀:「暴行、作惡、憤怒、瞋恚,皆足以導致我人入於罪惡之途。我人應於上述情慾之發生而潔身自愛。」人人應深思諦觀,我作善行不但為此一世,且顧及來世也。
  6.我嘗思及,所謂正法作業與正法履行,乃包括慈悲、自由、真實、純淨、雍容與善等項。更企求此等德行,被大眾所善用。
  由上列訓文中,可明顯看出阿育王所推行的正法便是佛陀所教導的八聖道,也就是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」。對於婚嫁、疾病、節日所舉辦的習俗祭祀,認為毫無意義,這點也是合乎釋尊當年的觀點。阿育王推行正法是廣及各階層、各宗派,由下列石訓可以看出:
  1.今者,我頒佈此一公告,旨在不論貧富之人,宜為「正法」奮力以赴;即居於域外之民,亦當知曉實踐,永恆不懈。我所希望者,庶民對於「正法」之實踐宏揚,與時俱進,能有加倍之效。
  2.凡各宗教教徒應當知曉:天所親王所注重者,在於「正法」能在各宗教階層發揚起來。
  3.我嘗思及,如何使人民獲得歡愉,不論彼等為我之親屬,或居於附城及邊疆地區之人,其唯一之道,祇有實行正法,才能使眾人獲得歡愉。我乃依此而行,永遠為之。依同樣之方法,我細觀所有各階級人民,亦唯有實行正法,方得快樂。此外,我對所有各宗各教,無不同樣禮敬之。
  4.我將正法在人民社會施行,依持下列二種方法:一即依據正法作種種限制,一即依據正法道理而宏揚之。惟前者效果有限,後者效果殊大。
  上列石訓中指出,正法要施行到各種階層,甚至各種宗教,這也明白顯示「正法」必須是具有普遍性的,是人人皆願意接受的,且實行之後必會得到快樂。
  阿育王所施行的正法有二部份(見Asoka and Vipassana, R. Panth, The Buddha Exhibiton Magazine, World Buddhist Cultural Foundation, 1988):一部分是使人民遵守法規 (Dhammani yamani)是消極性地遵守正法的約束,如不殺生。一部分是積極地實踐正法的禪修(Nijhatiya),因而能主動愛護生物。所以說「前者效果有限,後者效果殊大」。由於阿育王也推展了正法的第二部分,使印度各地充滿安詳與和諧的氣氛,石訓上說:
  1.因天所親王告示「正法」之實施,過去數百年以來,以天車天象與夫地獄火燒、天庭快樂所示於人民而未獲效果者,今則人民停止殺生、愛護動物、孝順父母、禮敬尊長。
  2.天所親王不僅在其本土內獲得以「正法」服人的目的,而且遠在邊疆以外之地,如安諦約伽所統治之耶婆那,與夫在耶婆那以外,杜羅摩耶、安諦基尼、摩伽、阿黎陀羅四王所統治之地,再向南如拘陀、邦地及多摩羅泊尼所居之地,皆被「正法」所降伏。
  3.在我即位後二十六年述此有關正法之訓:我人若非篤愛正法,嚴於自制,尊老敬賢,畏懼罪惡與夫熱心從事正法之履行,則實難獲得今生與來世之歡愉生活。誠然,因我之篤信正法與愛慕正法,所有人民對於崇尚正法,亦日漸加多矣。政府中,上中下級官吏亦遵奉正法並履行與正法有關之職責,進而使他人亦同樣為之。
  阿育王推行正法的實效,由上列訓文可以明顯地看出來,除了印度本土之外,其鄰國也都奉行正法。而正法之所以能被奉行,實因其普遍性––能被各宗派的人所接受,及其直接性––能得到此刻心靈的淨化,獲得立竿見影的效果。由此也可看出,真正的「正法」必須不落入宗教外表的各種儀式、祭祀,只有超越這些形像的執著,才能為各種教派所接受。阿育王之能推展正法成功,主因在於正法是以淨化內心為實質的內容,而不在外表的儀式及門戶之見,其次則在於「正法官」的協助推動,《阿育王及其石訓》上記載著:
  1.在我加冕後之第十三年間,乃設置「正法官」之位置。此等「正法官」掌理在各宗教中建立正法,宏揚正法,以及對於皈依正法之耶婆尼人、柬波迦人、乾陀羅人、羅須梨伽人、貝多耶尼人,暨居於帝國西陲之人民等,注意其福利事業。正法官等不但負賤民階級、商賈農民之福利事業,而且對於婆羅門族、皇族等亦然。
  2.駐於帝國邊境之正法官,自亦同樣履行前述之職責。彼等應守之官規,為依正法而治民,依正法而執行法律,依正法使民樂,依正法而護人民。
  3.所有正法官之職責,在使出家禪修之士與夫在家信士,有所獲益。同時正法官之職務,亦兼及各宗教事務。我曾經規定若干正法官應專門負責僧伽事務;若干正法官則負責婆羅門與阿耆毗伽教團事務;又有些正法官則專負耆那教教務;其餘則負其他各宗各教事務。
  4.為了人民之如何履行正法,我曾建立石柱,將訓文鐫刻其中,並委派正法官,掌理正法弘揚事宜,此外更將正法公佈之。
  由上列訓文可以看出,阿育王以「正法官」來推行正法,使出家眾及在家眾接受這超越宗教的正法,並且獲得實際的利益。經由阿育王的推展正法,其效果明顯地澤及印度及其鄰國。這個事實,在《善見律毗婆沙》卷2中也有所記載:
  1.末闡提至罽賓、揵陀羅國中,為諸人民說《讀譬喻經》,說已八萬眾生即得道果,千人出家。
  2.摩訶提婆至摩醯娑慢陀羅國,至已為說《天使經》;說竟四萬人得道果,皆悉隨出家。
  3.勒棄多往婆那婆私國,於虛空中而坐,坐已為說《無始經》,說已六萬人得天眼,七千人出家。
  4.曇無德往阿波蘭多國,到已為諸人民說《火聚譬經》,說已令人歡喜,三萬人得天眼,令服甘露法,從剎利種男女,各一千人出家,如是佛法流布。
  5.摩訶曇無德往至摩訶勒吒國,到已為說《摩訶那羅陀迦葉本生經》,說已八萬四千人得道,三千人出家,如是佛法流通。
  6.摩訶勒棄多往臾那世界,到已為說《迦羅摩經》,說已臾那世界國七萬三千人得道果,千人出家。
  7.末示摩、迦葉、提婆純毗、帝須、提婆往雪山邊,到已說《初轉法輪經》,說法已,八億人得道。大德五人,各到一國教化,五千人出家,如是佛法流通雪山邊。
  8.須那迦、鬱多羅至金地國,為人民說《梵網經》,說已六萬人皆得道果,復有受三歸五戒者,三千五百人為比丘僧,一千五百人為比丘尼。
  9.摩哂陀、鬱帝夜、參婆樓、拔陀至師子國,為天愛帝須王及大眾說《咒羅訶象譬經》、《餓鬼本生經》等,多人得道及出家。
  由於正法是放之四海皆準的,因此阿育王所派遣的末闡提、摩訶提婆等大德到鄰國後,當地的人民都接受了正法。由於阿育王推展正法的成功,使我們相信人間淨土是可以達成的。由阿育王的眾多石訓中,我們也可以清楚地知道,在佛滅二三百年時,只有「正法」而沒有大小乘之分;在正法中,沒有儀式、祭祀這些表相之事,而只是重在不斷地「自淨其意」。在正法五百年之後,注重外相以及種種觀想、想像的技巧加在正法修定、修慧的法門上,結果,正法的普遍性、直接性便日漸喪失了;步入像法、末法時期後,印度本土便不再有正法了。今日,只要再重新推展釋尊當年所教導的「正法」,必可在人間建立起淨土來,因為畢竟正法是一個普遍的真理,只要依之實行必可得出相同的效果。
  五、結語
  由前述阿育王的實例,我們可以看出要達成人間淨土,必須掌握「正法」的實質內涵:以五戒十善為基礎,單純地觀察自身的實相來修定修慧,不斷地「自淨其意」。在今日注重觀測的科學時代,只要人人將注意力移到自己的身心上,作單純而深入的觀察,如實地體驗無常、無我的真理,那麼,一個充滿安詳與和諧的淨土,自然就會呈現出來。
  (第三屆中華國際佛學會議論文,1997)

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