远公遗文轶事补录

远公遗文轶事补录
　　●庐山慧远法师，默问长安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什，大乘经中深义，十有八途。什法师一一开答。分为上、中、下三卷。上卷有六事：《问答真法身》、《重问答法身》、《问答法身像类》、《问答法身寿量》、《问答三十二相》、《问答受决》；中卷有七事：《问答法身感应》、《问答法身尽本》、《问答造色法》、《问答罗汉受决》、《问答观佛三昧》、《问答四相》、《问答如法性真际》；下卷有五事：《问答实法有》、《问答分破空》、《问答后识追忆前识》、《问答遍学》、《问答住寿》。（《大乘大义章》）
　　●刘宋中书侍郎陆澄，撰《法论目录》，著录远公撰述四十一种。现存世者，见于《庐山慧远法师文钞》、《大乘大义章》。已佚失的则有：《法性论》上下、《妙法莲华经序》、《无三乘统略》、《法社节度序》、《外寺僧节度序》、《节度序》、《比丘尼节度序》、《与释慧远书论真人至极》（释慧远答）、《问法身非色》、《释神足》、《辩心意识》、《释神名》、《验寄名》、《问论神》，共十四种。（参见《出三藏记集》卷十二）
　　●慧远法师尝云：“释氏之化，无所不可，适道固自教源，济俗亦为要务。世主若能剪其讹伪，奖其验实，与皇之政并行四海，幽显协力，共敦黎庶。何成、康、文、景，独可奇哉？使周、汉之初，复兼此化，颂作刑清，倍当速耳。”（《弘明集·何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事》）
　　●庐山远大师释《涅槃经》：“问云：‘若无所得，云何作善？’佛答，明诸众生现有佛性，当必得果，如子在胎，定生不久，理须修善。又问：‘我今不知所趣入处，云何作善？’佛答，有如来藏，可以趣入，宜修善业。”（永明延寿《万善同归集》）
　　●庐山远大师云：“唯一知性，随用分多，非全心外别有诸数。譬如一金，作种种器，非是金外别有器体。随用别分受、想、行等，各守自相，得言有数，如金与器，非无差别。金、器虽别，时无前后，心法如是。若言定一金，时应当无其诸器。若言定别器，应非一金。心法一异，准此可知矣。”（永明延寿《宗镜录》）
　　●远法师云：“无明缘行者，有四无明：一、迷理无明，义通始终。二、发业无明，在于行前。三、覆业无明，此在行后识前。四、受生无明，与识同时，或在识后。”（永明延寿《宗镜录》）
　　●远大师云：“缘集义者，统唯一种，或分为二，约真妄开：一、妄缘集，三界虚妄，唯一心作，如梦所见，但是妄心解；二、真缘集，一切诸法，皆真心起，如梦所见，皆报心作。或约心识说三：一、就事缘集，从其事识，起一切法；二、妄缘集，从其妄缘，起一切法；三、真缘集，真识体中，具过一切恒沙性德，互相集成，故言缘集，又从真识，起一切法。故经说言：‘若无如来藏识，七识不住，不得厌苦，乐求涅槃。由如来藏，故起诸法。’又就有为无为说三，即：一有为缘集，二无为缘集，三具二缘集。”（永明延寿《宗镜录》）
　　●远大师云：“实相理穷，名为毕竟。体寂无为，名不生灭。此不生灭，是彼无常真实性故，名无常义。”（永明延寿《宗镜录》）
　　●庐山远法师本无义云：“因缘之所有者，本无之所无。本无之所无者，谓之本无。本无与法性，同实而异名也。性异于无者，察于性也。无异于性者，察于无也。察性者不知知无，察无者不知知性。知性无性者，其唯无察也。”（惠达《肇论疏》）
　　●远师云：“法身独还，不疾而速。”（惠达《肇论疏》）
　　●庐山中诸人问曰：“众经明空，其辞虽多方，不固各异，统归宜同，而独称法性何耶？”答：“明极之谓也，明极则神功周尽，圣智几乎息。”问：“然则体法性者将为哉？”答：“唯冥其极而已。”远师《法性论》成后二章，始得什师所译《大品经》，以为明验，证成前义。云法性者名涅槃，不可坏，不可戏论。性名本分种，如黄石中有金性，白石中有银性。譬如金刚在山顶，渐渐穿下，至金刚地际乃止。诸法亦如是，种种别异，到自性乃止。亦如众流会归于海，合为一味，是名法性也。（惠达《肇论疏》）
　　●远法师作《法性论》，自问云：“性空是法性乎？”答曰：“非。性空者即所空而为名。法性是法真性，非空名也。今何得会为一耶？”（元康《肇论疏》）
　　●远法师云：“眇莽无明，犹促夜之有旦，似寐而不觉。”（惠达《肇论疏》）
　　●“蔚登玄室”者，远师云：“名冠入室，迹并绝尘。”贤人为升堂，圣人为入室是也。（惠达《肇论疏》）
　　●远师云：“欲辟重冥于幽室，必开户牖以通其照。冥冥玄夜，幽寝无期，玄音发咏而大道宣流也。”（惠达《肇论疏》）
　　●远师云：“非夫圣近善诱，孰窥其畔。非夫穷神冥应，孰岸其极也。”（惠达《肇论疏》）
　　●般若之法，理性无差。比者学人释有差异，以其不能明般若之性，故异说不同。即如《远法师集》云：“闻壹公以等智为般若，情实不甘。”即其事也。何者？等智者是共有之智，上下是同。如《涅槃经》云：“一切众生，皆有三种等智，所谓淫欲、恐怖、饮食。”小乘依此，故立等智。此是粗近，未为深妙，岂以此智而为般若乎？道壹师不解，故云以此为般若耳。今肇法师亦弹此义。（元康《肇论疏》）
　　●安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不甚远理，愿见瑞相。”乃梦见胡道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》至，远公乃知和上所梦，宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。（《高僧传·道安传》）
　　●庐山远法师作《刘公传》云：“刘程之，字仲思，彭城人，汉楚元王裔也。承积庆之冲粹，体方外之虚心。百家渊谈，靡不游目。精研佛理，以期尽妙。陈郡殷仲文、谯国桓玄，诸有心之士，莫不崇拭。禄寻阳柴桑，以为入山之资。未旋几时，桓玄东下，格称永始。逆谋始，刘便命孥，考室林薮。义熙，公侯咸辟命，皆逊辞以免。九年，太尉刘公知其野志冲邈，乃以高尚人望相礼，遂其初心。居山十有二年卒。”（元康《肇论疏》、遵式《注肇论疏》）
　　●刘程之力辞举荐，乃之庐阜，以托于远公。远公曰：“官禄巍巍，欲何不为？”程之曰：“君臣相疑，疣赘相窥。晋室无磐石之固，物情有累卵之危。吾何为哉？”远闻其说，大相器厚。太尉刘公，亦以其志不可以力屈，与群公议“遗民”之号旌焉。及雷次宗、周续之、毕颖之、张秀实等，同来依远。远曰：“诸公之来，岂宜忘净土之游乎？如有心焉，当加勉励，无宜后也。”程之于诸公中，又最有文，得志其事，镵石以永之。（《净土往生传》、《新修往生传》）
　　●肇著《般若无知论》，凡二千余言，竟以呈什。什读之称善，乃谓肇曰：“吾解不谢子，辞当相挹。”时庐山隐士刘遗民，见肇此论，乃叹曰：“不意方袍，复有平叔。”因以呈远公。远乃抚机叹曰：“未常有也。”因共披寻玩味，更存往复。（《高僧传·僧肇传》）
　　●此山僧清常，道戒弥励。禅隐之余，则惟研惟讲。恂恂穆穆，故可乐矣。弟子既以遂宿心，而睹兹上轨，感寄之诚，日月铭至。远法师顷恒履宜，思业精诣，乾乾宵夕。自非道用潜流，理为神御，孰以过顺之年，湛气若兹之勤？所以凭慰既深，仰谢逾绝。去年夏末，始见生上人示《无知论》，才运清俊，旨中沉允。推涉圣文，婉而有归，披味殷勤，不能释手。直可谓浴心《方等》之渊，而悟怀绝冥之肆者矣。论至日，即与远法师详省之，法师亦好相领得意。但标位似各有本，或当不必理尽同矣。（《肇论·刘遗民书问》）
　　●君既遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸。每一言集，何尝不远，喻林下之雅咏，高致悠然。清散未期，厚自保爱。每因行李，数有承问。愿彼山僧无恙，道俗通佳。承远法师之胜常，以为欣慰。虽未清承，然服膺高轨，企伫之勤，为日久矣。公以过顺之年，湛气弥厉，养徒幽岩，抱一冲谷，遐迩仰咏，何美如之。每亦翘想一隅，悬庇霄岸，无由写敬，致慨良深！君清对终日，快有悟心之欢也。威道人至，得君《念佛三昧咏》，并得远法师《三昧咏》及序。此作兴寄既高，辞致清婉。能文之士，率称其美。可谓游涉圣门，扣玄关之唱也。君与法师当数有文集，因来何少？（《肇论·答刘遗民书》）
　　●远法师作《念佛三昧咏》及序，刘公等皆和。捡《远法师集》，此但有《三昧咏序》，无《三昧咏》及和，收集不谨也。（元康《肇论疏》）
　　●师有杂文二十卷，号《庐山集》。灵芝元照律师作序，板刊绍兴府库，识者敬焉。（宗晓《乐邦文类》）
　　●姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，而提婆渡江。先是庐山慧远法师，翘勤妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾。闻其至止，即请入庐岳，以晋太元中，请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台，手执梵文，口宣晋语，去华存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。（《高僧传·僧伽提婆传》）
　　●贤于是与弟子慧观等四十余人俱发，神志从容，初无异色。率侣宵征，南指庐岳。沙门释慧远久服风名，闻至，欣喜若旧。远以贤之被摈，过由门人。若悬记五舶，只说在同意，亦于律无犯。乃遣弟子昙邕，致书姚主，及关中众僧，解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化，居无求安，停止岁许，复西适江陵。（《高僧传·佛驮跋陀罗传》）
　　●释慧持者，慧远之弟也，冲默有远量。年十四学读书，一日所得，当他一旬。善文史，巧才制。年十八出家，与兄共伏事道安法师，遍学众经，游刃三藏。及安在襄阳，遣远东下，持亦俱行。初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持形长八尺，风神俊爽，常蹑革屣，纳衣半胫。庐山徒属，莫匪英秀，往反三千，皆以持为称首。持有姑为尼，名道仪，住在江夏。仪闻京师盛于佛法，欲下观化。持乃送姑至都，止于东安寺。晋卫军琅琊王珣，深相器重。时有西域沙门僧伽罗叉，善诵《四含》，珣请出《中阿含经》。持乃校阅文言，搜括详定，后还山。少时，豫章太守范宁，请讲《法华》、《毗昙》，于是四方云聚，千里遥集。王珣与范宁书云：“远公、持公孰愈？”范答书云：“诚为贤兄弟也。”王重书曰：“但令如兄，诚未易有，况复弟贤耶！”兖州刺史琅琊王恭，致书于沙门僧检曰：“远、持兄弟，至德何如？”检答曰：“远、持兄弟也，绰绰焉信有道风矣。”罗什在关遥相钦敬，致书通好，结为善友。持后闻成都地沃民丰，志往传化，兼欲观瞩峨嵋，振锡岷岫。乃以晋隆安三年，辞远入蜀，远苦留不止。远叹曰：“人生爱聚，汝乃乐离，如何？”持亦悲曰：“若滞情爱聚者，本不应出家。今既割欲求道，正以西方为期耳。”于是兄弟收泪，悯默而别。遂乃到蜀，止龙渊精舍，大弘佛法。（《高僧传·慧持传》）
　　●释慧永，年十二出家，伏事沙门竺昙现为师，后又伏膺道安法师。素与远共期，欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留，永乃欲先逾五岭。行经浔阳，郡人陶范，苦相要留，于是且停庐山之西林寺，既门徒稍盛，又慧远同筑，遂有意终焉。后镇南将军何无忌，作镇浔阳，陶爰集虎溪，请永及慧远。远既久持名望，亦雅足才力，从者百余，皆端整有风序，及高言华论，举动可观。永怗然独往，率尔后至，纳衣草屣，执杖提钵，而神气自若，清散无矜。众咸重其贞素，翻更多之。远少所推先，而挹永高行，身执卑恭，以希冥福。（《高僧传·慧永传》）
　　●释僧济，晋太元中来入庐山，从远公受学。远每谓曰：“共吾弘佛法者，尔其人乎！”后停山少时，忽感笃疾，于是要诚西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以建心安养，竞诸漏刻。”济执烛凭机，停想无乱。又请众僧夜集，为转《无量寿经》。至五更中，济以烛授同学，令于僧中行之。于是暂卧，因梦见自秉一烛，乘虚而行，睹无量寿佛，接置于掌，遍至十方。（《高僧传·僧济传》）
　　●释昙邕，少仕伪秦，至卫将军。形长八尺，雄武过人。太元八年，从符坚南征，为晋军所败，还至长安，因从安公出家。安公既往，乃南投庐山，事远公为师。内外经书，多所综涉，志尚弘法，不惮疲苦。后为远入关，致书罗什，凡为使命，十有余年。鼓击风流，摇动峰岫，强捍果敢，专对不辱。京师道场僧鉴，挹其德解，请还杨州。邕以远年高，遂不果行。然远神足高抗者其类不少，恐后不相推谢，因以小缘托摈邕出。邕奉命出山，容无怨忤，乃于山之西南营立茅宇，与弟子昙果，澄思禅门。至远临亡之日，奔赴号踊，痛深天属。后往荆州，卒于竹林寺。（《高僧传·昙邕传》）
　　●释道祖，少出家，后与同志僧迁、道流等，共入庐山七年，并山中受戒，各随所习，日有其新。远公每谓祖等易悟，尽如此辈，不复忧后生矣。迁、流等并年二十八而卒。远叹曰：“此子并才义英茂，清悟日新。怀此长往，一何痛哉！”道流撰诸经目未就，祖为成之，今行于世。祖后还京师瓦官寺讲说。桓玄每往观听，乃谓人曰：“道祖后发，愈于远公，但儒博不逮耳。”（《高僧传·道祖传》）
　　●彻年十六，入庐山造远公。远见而异之，问曰：“宁有出家意耶？”对曰：“远尘离俗，固其本心。绳墨镕钧，更唯匠者。”远曰：“君能入道，当得无畏法门。”于是投簪委质，从远受业，遍学众经，尤精般若。又以问道之暇，亦厝怀篇牍，至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南，攀松而啸，于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还咨远：“律制管弦，戒绝歌舞。一吟一啸，可得为乎？”远曰：“以散乱言之，皆为违法。”由是乃止。至年二十四，远令讲《小品》，时辈未之许。及登座，词旨明析，听者无以折其锋。远谓之曰：“向者勍敌并无遗力，汝城隍严固，攻者丧师。反轸能尔，良为未易。”由是门人推服焉。（《高僧传·僧彻传》）
　　●宗炳著《明佛论》、颜延之析《达性论》、周颙驳《夷夏论》、郑道子著《神不灭论》，皆禀远是正焉。（《佛祖历代通载》）
　　●郑道子与远师书云：“夙兴之诚，日月而至。”（惠达《肇论疏》）
　　●陆澄《法论目录》，著录郑道子《与释慧远书论沙门袒服》。（《出三藏记集》）
　　●法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦，于是随喜幽室，即考空岩。北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。石铭所始，实由功被，未有道宗崇大，若此之比，岂浅思肤学所能宣述？事经徂谢，永眷罔已，辄磬竭劣薄，以诺心许。（谢灵运《佛影铭》）
　　●见重伸《释疑论》，辞理切验，善乎校实也。但仆意犹有不同，乃即欲更言所怀。一日侍法师坐，粗共求君意，云：“气力小佳，当自有酬。因君论旨，兼有所见也。”仆是以不复稍厝其爝火。须成，旨因上。（周续之《答戴安公书》）
　　●昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。其师安法师，灵德自奇。微遇比丘，并含清真。皆其相与素洽乎道，而后孤立于山，是以神明之化，邃于岩林。骤与余言于崖树涧壑之间，暧然乎有自言表而肃人者。凡若斯论，亦和尚据经之旨云尔。（宗炳《明佛论》）
　　●吾少婴羸患，为性好闲，故虽在童稚之年，已怀远迹之意。暨于弱冠，遂托业庐山。逮事释和尚，于时师友渊源，务训弘道。外慕等夷，内怀悱发，于是洗气神明，玩心坟典，勉志勤躬，夜以继日。爰有山水之好，悟言之欢，实足以通理辅性，成夫亹亹之业，乐以忘忧，不知朝日之晏矣。（雷次宗《与子侄书》）
　　●卢循，司空从事中郎谌之曾孙也。双眸冏彻，瞳子四转，善草隶、弈棋之艺。沙门慧远有鉴裁，见而谓之曰：“君虽体涉风素，而志存不轨。”（《晋书·卢循传》）
　　●唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，只宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，道业贞华，风才秀发。每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。（《高僧传·唱导篇论》）
　　●晋、宋间有庐山慧远法师，化行浔阳。高士逸人，辐凑于东林，皆愿结香火。时雷次宗、宗炳、张诠、刘遗民、周续之等，共结白莲华社，立弥陀像，求愿往生安养国，谓之莲社。社之名始于此也。（赞宁《僧史略·结社法集》）
　　●弥陀教观，载于《大藏》，不为不多。然佛化东流，数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师，居庐山之东林，神机独拔，为天下倡。凿池栽莲，建堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧、巨儒，不期而自至。慧持、道生，释门之后彦。刘遗民、雷次宗，文士之豪杰。皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林为始。（元照《无量院造弥陀像记》）
　　●时教虽本佛说，然而弘时教者，必以天台为始祖。律藏虽本佛制，然而张律藏者，必以南山为始祖。禅宗虽本佛心，然而传佛心者，必以达磨为始祖。劝生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，应以远公法师为始祖焉。（宗晓《莲社始祖庐山远法师传》）
　　●晋以前，净土之旨，虽闻于震旦。而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。故万代而下，净业弟子推师为始祖，可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也。（莲池大师《往生集·远祖师传》）