‘啰啰哩’考（外五题）

【内容提要】　本文着重研究禅宗语录中‘啰啰哩’语的特殊用法和意义，首次揭明此语的禅宗行业隐语的性质。文章举示大量用例，证明‘啰啰哩’语可以隐代‘还乡曲调’，一指世俗意义的还乡，二指禅宗的识见本心、悟道归源；后义由前义引申而来。此外，还对‘眉’系词语以及‘詴讹’、‘事持’、‘合头’、‘闹蓝’、‘不可’等词的意义进行了梳理和训释。
　　【关键词】　啰啰哩　‘眉’系词语　誵讹　合头　闹蓝　不可
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　　一、‘啰啰哩’考
　　‘啰啰哩’语习见于唐宋以来的口语文献，禅宗语录尤多使用。其语形变化不定，仅在宋代文献里就可见到多种写法，如：啰唻哩、啰啰哩、逻罗哩、啰哩啰、哩啰哩、哩哩啰、里棱罗、啰啰哩哩、啰哩哩啰、哩啰啰哩、哩啰等（见下文引例）。它们的用法基本一致；所用文字，声母多系来母，以‘啰’、‘哩’二字为主。因此可以视作同一词语在不同年代、不同方言和不同使用环境里的变形。本文在一般指称时以稍为多见的‘啰啰哩’作为代表。
　　禅录中的‘啰啰哩’语很早就引起学者的注意并加以研究。日本无着道忠（1653～1744）和我国近期出版的《宋元语言词典》、《汉语大词典》、《禅宗词典》等均对此语作过详略不一的考探训释（各家主要观点附录于文末），然尚未能挑明、阐说此语在禅录里的重要用法，特作本考以揭示之。
　　禅录里‘啰啰哩’语最常见、也最值得重视的是隐代用法。请看下面的例子：
　　1.知府钱公奏请再住褒禅。上堂：‘大众，君命重宣降薜萝，不容静处萨婆诃。襕衫席帽寒酸甚，又向人前唱哩啰。’【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，中华书局，1994年，550页。】
　　2.若是你洒洒落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其间唱哩啰【《禅宗颂古联珠通集》卷十，百丈野狐，天童觉颂，《中国佛教丛书．禅宗编》第10册，江苏古籍出版社，1993年。】。
　　3.不是如来禅，亦非第一义，更说甚衲僧巴鼻！争如撒手悬崖，去却药忌，且唱个啰啰哩哩。参【《圆悟佛果禅师语录》卷八，《大正藏》卷四七，748b。】！
　　例１　谓龙门清远禅师退院后受敕再度出山，担任褒禅寺住持，又一次为大众宣讲禅法，‘唱哩啰’隐指唱禅道歌，唱难以明说的妙法歌。例２、３既已‘洒洒落落，哆哆和和’、‘撒手悬崖，去却药忌’，进入了彻悟境界，他们所唱的不也是妙法歌、悟道歌吗？可以看出，此三例中的‘哩啰’、‘啰啰哩哩’是用来隐代禅道歌、悟道歌的。我们不妨将上引三例与下面两例作个比较：
　　4.殷勤为唱玄中曲，空里蟾光撮得么【《景德传灯录》卷二九同安禅师《正位前》诗，《大正藏》卷五一，455c。】？
　　5.闲卧孤峰无伴侣，独唱无生一曲歌【同上卷三十，道吾禅师《乐道歌》，《大正藏》卷五一，461c。】。
　　不难看出，无论是‘唱哩啰’、‘唱个啰啰哩哩’，还是‘唱玄中曲’、‘唱无生一曲歌’，他们唱的其实都是禅道歌、悟道歌，这些歌曲的性质是基本一致的；只不过在词语的使用上，在表述方式上有所区别，后者是正面叙说，前者是隐代用法而已。
　　下面一例对我们认识‘啰啰哩’语的隐代作用亦有帮助：
　　6.茶陵郁山主……一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟，遂有颂云：‘我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。’因兹更不游方。师乃白云端和尚得度师，云有赞曰：‘百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。’【《五灯会元》卷六《茶陵郁山主》，中华书局，1984年，355页。】
　　例中‘我有神珠一颗……’此后传播禅林，成为脍炙人口的悟道歌。郁山主昔日门生白云守端的赞诗描写了其师入悟的全过程，末句‘啰哩啰’正隐指这首悟道歌。按守端系北宋杨岐派著名禅师，他和上文所举圆悟克勤、龙门清远、天童正觉等禅门师匠一样，其法偈用语应具有代表性、权威性，具有影响力，因而也具有规范性。这些禅宗高僧都使用‘啰哩啰’语，且其隐代用法及隐含意义基本一致，清楚地表明了此种隐代用法已不是偶然为之的修辞手段，也不是某禅僧个人的用语行为，而是经由几代僧师反复使用，逐渐流传于丛林，被众多禅僧了解、接受并沿用的语言事实。这种语言事实是具有约定俗成性质的。
　　不仅禅家宗师使用‘啰哩啰’语，僧徒参悟时也使用此语：
　　7.令滔首座久参泐潭，潭因问：……‘子未出家时作个甚么？’师曰：‘牧牛。’潭曰：‘作么生牧？’师曰：‘早朝骑出去，晚后复骑归。’潭曰：‘子大好不会！’师于言下大悟，遂成颂曰：‘放却牛绳便出家，剃除须发着袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰。’【《五灯会元》卷十五《令滔首座》，1011页。】
　　例文中的七言四句颂诗叙述了从出家到领旨的过程，末尾‘啰哩啰’正是发悟者的颂唱，抒泻跃入悟境后的全新感受。从语法角度看，例7‘啰哩啰’隐代颂唱悟道歌的行为，带有动词意味，在句中充当谓语成分；而前举数例‘啰啰哩’隐代禅道歌、悟道歌，则带有名词意味，在句中充当宾语成分。与例7类似的例子又如：
　　8.上堂：‘只知今日明朝，不觉今朝明日。事事一似安排，箭箭自然中的。甜者甜于黄连，苦者苦过白蜜，吃得者般滋味，’乃以手作舞曰：‘不妨逻逻哩哩！’下座【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，547页。】。
　　9.相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。蓦然摸着蛇头，拍手啰啰哩哩【《禅宗颂古联珠通集》卷四十，尽力道不得底句，肯堂充颂。】！
　　禅录中的‘啰啰哩’除了充当句中谓语、宾语成分外，还可独立成句，如：
　　10.无孔笛，再三吹。哩哩[心+罗]，[心+罗][心+罗]哩【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，546页。】！
　　上述现象表明，由于经常反复地使用，隐语‘啰啰哩’受到其他词语的同化影响，已逐渐适应禅僧语言的语法系统，具备了多种语法功能。
　　宋代文人说禅逃禅渐成风气，‘啰啰哩’语的上述用法虽带禅宗行业色彩，但是也出现在禅录以外的一般作品里，例如：
　　11.掌握千差都照破，石霜这汉难关锁，水出高源酬佛陀。哩棱逻，须弥作舞虚空和【李彭：《渔歌十首．慈明》，见《全宋词》书后《订补续记．增补新词》，中华书局重印本，1980年。】。
　　12.堪笑多愁早老，管他闲是闲非。对花酌酒两忘机，唱个哩啰啰哩【赵长卿：《西江月．雪江见红梅对酒》。前‘啰’字原误，据《全宋词》后《订补续记》改正。】。
　　13.一盏阳和，分明至珍无价。解教人、啰哩哩啰。把胸中，些磊块，一时熔化。悟从前，恁区区，总成虚假【史浩：《粉蝶儿．劝酒》，见《全宋词》。】。
　　例11‘哩棱逻’隐代慈明禅师道法之歌，故下句谓须弥随此歌而舞、虚空应此歌而和。例12、13‘哩啰啰哩’、‘啰哩啰哩’分别与上下文‘两忘机’、‘悟从前’相呼应，均有隐代悟歌之意。当然，从宗教角度看，多数文人士夫的所谓省悟与禅僧的悟道并不尽同，但借助此语含蓄地传达对社会人生有所领悟的体验，其隐代用法是一致的。《全宋词》中北宋著名的道士张继先（三十代天师）在他的词作《度清宵．结语》里也用‘啰啰哩’隐代悟歌：
　　14.人间旦暮自四时，玄中消息不推移。觌面相呈知不知？知时自唱啰啰哩。
　　这并不奇怪，佛、道之间词语的借用通用是常见现象，该词中的‘玄’、‘觌面相呈’也是禅录里的常用词语。
　　在考察‘啰啰哩’语用法的过程中，我们发现，此语除了用来隐代禅道歌、悟道歌，有时还用来隐代还乡歌、归家歌。在禅家看来，这两种隐代意义的关系非常密切。禅宗倡导‘见性成佛’，此‘性’即自性，即本心，禅录里常喻之为‘自家田园，自家城廓’，因而将悟道喻为‘还乡，归家’。由于此种宗教观的原因，有些‘啰啰哩’语用例在隐代还乡歌、归家歌的同时，往往兼寓得旨归根、达本还源的比喻义。杨岐派祖师方会和尚的一首偈诗可能是此种用法较早的例子：
　　15.上堂：‘薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰唻哩！拈上死柴头，且向无烟火。’【《嘉泰普灯录》卷三《杨岐方会禅师》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第10套。】
　　在秋冬季节，见故人归来，禅师唱起‘啰唻哩’，禅院里洋溢着归乡的亲切与欢乐。下文紧接着‘拈上死柴头，且向无烟火’却是祛除情识分别的悟道境界，则此‘啰唻哩’又隐含着对于流浪之心回归本源的印可、祝贺或呼唤。这种双重隐代在语言修辞上可称为双关辞格，在禅门施设上则体现了杨岐派的家风特点：在启悟学人识见本心的召唤声里，融进人间浓浓的归乡情。事实上，宋代禅录里‘啰啰哩’语的使用频率，确以杨岐派禅僧为高（本文所举守端、清远、克勤、觉阿等均属杨岐一脉），正是此种家风特点的体现。下面龙门清远禅师（杨岐派四世）的一首上堂说法诗将‘啰啰哩’语的这种双重隐代意义表现得十分精细：
　　16.上堂：‘迎日出门去，已觉披烟雾。冒月望山归，重露湿禅衣。心悄悄，步迟迟。无孔笛，再三吹，哩哩[心+罗]，[心+罗][心+罗]哩！游子乍闻征袖湿，佳人犹唱翠眉低。君更听，莫狐疑，是何曲？归堂去！’【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，546页。】
　　例16中‘游子乍闻征袖湿，佳人犹唱翠眉低’系借用唐代诗人郑谷《鹧鸪》诗里的名句，描绘鹧鸪啼声牵动游子思故乡、佳人盼郎归的情结。清远在这里借用《鹧鸪》诗句，反映出当时人（包括禅师本人）将‘哩哩[心+罗]，[心+罗]哩’与归乡歌是联系在一起的。但清远的说法诗显然不是一般的归乡歌，而是一首用‘无孔笛’伴奏的奇特的禅道歌。上文‘冒月望山归’一句已将法旨点明：见月而归。禅家常用见‘月’来喻指悟道，因此这里的‘归’实指禅人的回归本心，此‘曲’实系启发学人的悟道之曲。我们再来看看白云守端禅师（杨岐派二世）的一首颂古诗：
　　17.涅槃老子顺风吹，啰哩哩啰争得知？隔岭几多人错会，一时唤作鹧鸪词【《禅宗颂古联珠通集》卷十二，不说似人底法。】。
　　鹧鸪词是乐府诗歌，主题大抵为乡愁、思归【《乐府诗集》（中华书局，1979年）卷八十《近代曲辞二》载《鹧鸪词》三首可参。】。此例谓许多人将‘啰哩哩啰’误作鹧鸪词，从侧面证明当时确有用此语指代归乡歌的用法。禅师借用来隐代识本还源的禅道歌、悟道歌，对于缺少悟性的中下根器来说，要他们心领神会（而不是‘错会’），可能是有困难的。难怪上引例16清远诗例末尾，禅师要反复启发学人：是何曲？君更听，莫狐疑！可能是受到杨岐家风的熏陶，十二世纪的一位日本来华求法僧觉阿（杨岐派六世）也能准确地使用汉语中这种‘啰啰哩’来抒发自己的悟道感受：
　　18.觉阿上人，日本国滕氏子也……袖香拜灵隐佛海禅师……明年秋，辞游金陵，抵长芦江岸，闻鼓声忽大悟，始知佛海垂手旨趣。旋灵隐，述五偈叙所见，辞海东归。偈曰：‘……（其五）竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩！’海称善【《五灯会元》卷二十《觉阿上人》，1367页。】。
　　将例文上下比照，不难看出，这位日本僧人发悟诗里的‘归笛’既指其行程上的归国，更重要的是指参禅的得旨归根。而由此‘归笛’吹奏或伴奏的归乡曲子‘啰啰哩’自然便具有双重隐代意义。杨岐派的清远是使用‘啰啰哩’语次数较多的一位高僧，他晚年一首诗中的用例，似乎着重隐指世俗意义的还乡：
　　19.到蒋山，上堂：‘玄沙白纸费封题，一听雷音万仞低。慰释私怀已无量，那堪更唱逻罗哩！’【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，553页。】
　　宣和初年（1119），清远因病上书朝廷，辞去（安徽）褒山禅寺方丈之职，请求归乡（四川），暂时退居江苏金陵蒋山，上引诗偈即作于此时。其时朝廷恩渥，名山延请，学人奔凑，令老人无限欣慰，‘慰释私怀已无量’；垂暮思归，然而病笃体衰（退居蒋山之翌年即辞世），乡关遥远，‘那勘更唱逻罗哩’！既然预知无法还乡，何必再唱还乡曲调呢！当然，诗句可能也含有疾病缠身，无力再宣说道法之意。下面三则禅录外的用例也可帮助我们了解‘啰啰哩’语和归乡歌之间的联系：
　　20.挂冠归去旧烟萝……水晶宫里家山好，物外胜游多。晴溪短棹，时时醉唱里棱罗，天公奈我何【刘述：《家山好》，见《全宋词》。】！
　　21.素发如今添老大，归来方是闲当座，旋擘黄柑刍白堕。哩[口+仑]啰！从他扰扰如旋磨【郭应祥：《渔家傲．丁卯生日自作》，见《全宋词》。】。
　　22.（巫山神女）赋《惜奴娇》大曲一篇，凡九阕……《归》第九：‘吾归矣，仙宫久离，洞户无人管之，专俟吾归……言讫无忘之，哩啰哩！此去无由再至，事冗难言，尔辈须能自会。’【《夷坚志》乙志卷十三《九华天仙》，中华书局，1981年。】
　　例 20 叙写退离官场回到家乡后舒适轻松的生活，作者醉里所唱的‘里棱罗’自应是一首愉快的还乡赞歌。例 21‘哩[口+仑]’，例22‘哩啰哩’置于归乡主题的歌诗中，具有咏叹归乡心绪的作用。
　　综上所述，禅籍内外的用例，直接间接地表明宋代‘啰啰哩’语和以还乡为主题的歌诗关系密切：或充当咏叹语，或隐代还乡曲；在禅录里，世俗意义的还乡常和返本归源的悟道思想互为表里地联结起来，使此语具有双重隐代含义；在禅僧频繁使用此语的实践中，有时淡化了世俗的还乡意义，‘啰啰哩’便成了带有行业色彩的隐语，用来隐代禅道歌、悟道歌了。这是我们对此语隐代意义形成过程的认识。
　　无着道忠对‘啰啰哩’的考释中说：‘《虚堂和尚语录．兴圣录》：’上堂，举，杨岐示众：“薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈起死柴头，且向无烟火。”‘《古尊宿语录》卷十九《杨岐录》作‘啰唻哩’。《正字通》丑上‘唝’，注曰：罗来唝，呼孔切，洪上声。罗唝，歌也。《通雅》曰：罗唝犹来罗。《云溪友议》曰：元公赠刘采春曰：选词能唱望夫歌。即罗唝曲也。金陵有罗唝楼，陈后主建。宋以后俗曲有《来罗词》。又言：采春女周德华，罗唝之歌不及其母。晋庾楷镇历阳，人歌曰：重罗黎，重罗黎。即来罗之声也。（见《葛藤语笺》【手稿影印本，日本禅文化研究所发行，1992年。】‘啰啰哩’条。）‘ 按无着道忠在另两部著作《〈虚堂录〉犁耕》【同上书。】卷一和《〈五家正宗赞〉助桀》【同上书。】卷九内也有对‘唝唝哩’的笺注，未出上引内容，兹不转录。《宋元语言词典》【上海辞书出版社，1985年。】‘哩啰’条释语：‘曲中和声，无义。亦作“哩罗哩”。’《汉语大词典》于‘哩’字下收‘哩唝哩’条，释语为：‘歌曲衬字，无义。’拙编《禅宗词典》‘唝唝’条释语：‘歌诗吟咏中用来调整节奏或补足音节的感叹语，带口语色彩。’【湖北人民出版社，1994年，517页。】经过本文的考证，相关问题均可迎刃而解了。
　　二、禅录里的‘眉’系词语
　　禅宗著名公案‘丹霞木佛’较早见载于《祖堂集》：
　　1.（丹霞）后于惠林寺遇天寒，焚木佛以御次，主人或讥，师曰：‘吾荼毗觅舍利。’主人曰：‘木头有何（舍利）也？’师曰：‘若然者，何责我乎？’主人亦向前（烤火），眉毛一时堕落【《祖堂集》卷四《丹霞和尚》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1994年，80b。】。
　　毫无疑问，在禅家所有公案中，丹霞烧木佛当属最富革命性的一类。丹霞嗣石头，是青原下二世名僧，其诸多作略灵光迸射，惊世骇俗，对南禅主流宗风的形成极具影响。下面一段话是同书记载的后世禅僧对于此则公案的拈提评论：
　　2.有人问真觉大师：‘丹霞烧木佛，上座（按即上引本事里的‘主人’）有何过？’大师云：‘上座只见佛。’进曰：‘丹霞又如何？’大师云：‘丹霞烧木头。’
　　十分明确，后世禅林将惠林寺主人眉毛堕落看作是对其言行过失的惩罚。禅录里常见的‘眉须堕落’一语即用此义，例如：
　　3.（归静）初参西院乃问曰：‘拟问不问时如何？’西院便打。师良久，西院云：‘若唤作棒，眉须堕落。’师于言下大悟【《景德传灯录》卷十三《兴阳归静禅师》，《大正藏》卷五一，303c。】。
　　4.上堂，云：‘十方佛土中，唯有一乘法……’遂拈拄杖云：‘这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落。’以拄杖卓禅床，下座【《黄龙慧南禅师语录》，《大正藏》卷四七，639a。】。
　　5.上堂：‘若说佛法供养大众，未免眉须堕落；若说世法供养大众，入地狱如箭射。’【《五灯会元》卷十九《保宁仁勇禅师》，1237页。】
　　例 5 将‘眉须堕落’和‘入地狱如箭射’相提并举，惩罚报应之义非常显豁。把握了此义，对下面例句里‘惜取眉毛’等词语便不难理解。
　　6.问：‘古人道，释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，时人皆云不昧于真宗。未审古人意如何？’师云：‘惜取眉毛好！’【《祖堂集》卷十二《荷玉和尚》，227b。】
　　7.上堂：‘山僧今日不惜眉毛，与汝诸人说破。’【《五灯会元》卷十六《惠林宗本禅师》，1037页。】
　　8.师上堂曰：‘今夏与诸兄弟语论，看翠岩眉毛还在么？’【《景德传灯录》卷十八《翠岩永明大师》，《大正藏》卷五一，352c。】
　　9.汝眉毛因甚么却拖在脚跟下【《五灯会元》卷十二《石佛显忠禅师》，753页。】？
　　例 6　荷玉和尚劝诫问法者爱惜眉毛（别让它堕落），实际上就是对他提问（迷信古人，忘却自我）的批评。例7宗本禅师知道‘说破’乃禅家大忌，但接人心切，面对中下根器，发慈悲心开方便门，自然无法顾惜自己的眉毛。例8也是一则著名公案，翠岩和尚要僧众看看他的眉毛是否已经堕落，以诙谐口吻启发僧徒：言句说教有违禅法。例9‘眉毛拖在脚跟下’意即眉毛堕落，此句系禅师警醒听法徒众，切勿落入情识分别。上述词句的意义和形式与‘丹霞木佛’公案及其中的‘眉毛堕落’语有直接联系。事实上，禅录里与眉毛有关的词语（为称说方便，姑谓之‘眉’系词语）数量很多，使用频率很高。根据它们的意义，可分为若干语义类型。除上文已述与‘眉毛堕落’语直接相关的一类（A类）外，较为多见的还有如下四种语义类型（某些词语具多项语义，可属多种语义类型）。
　　B类：含有振作精神、集中精力之义，多用作禅师对僧徒的劝诫、督促、鼓励语，例如：
　　10.师说偈曰：‘腾空正是时，应须眨上眉。从兹出伦去，莫待白头儿。’【《景德传灯录》卷二三《大宁院隐微禅师》，《大正藏》卷五一，392a。】
　　11.傥若依于正令，汝向什摩处会去？何不抖擞眉毛、着些子精彩耶【《祖堂集》卷十《安国和尚》，202b。】？
　　12.诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端【《五灯会元》卷十七《兜率从悦禅师》，1148～1149页。】。
　　C类：禅家示机、应机的特殊动作，例如：
　　13.问：‘古人因星得悟 ，意作摩生？’师以手拨开眉【《祖堂集》卷十二《龙回和尚》，240b。】。
　　14.（阿育）王乃问：‘承闻尊者亲见佛来，是否？’者以手策起眉曰：‘会么？’【《五灯会元》卷二《宾头卢尊者》，115页。】
　　15.达摩不会当头句，却向嵩山面壁九年。后代儿孙承虚接响，扬眉瞬目，行棒行喝，尽是黄叶止啼【《密庵咸杰和尚语录》，《大正藏》卷四七，959a。】。
　　D类：形容领会禅义、应接禅机十分快捷，例如：
　　16.路逢同道人，杨（扬）眉省来处【《祖堂集》卷十九《香严和尚》，357b。】。
　　17.灵利汉才闻举着，眨上眉毛便知落处【《五灯会元》卷十六《法昌倚遇禅师》，1023页。】。
　　18.宝剑拈来便用，岂有迟疑？眉毛剔起便行，更无回互【《五灯会元》卷十九《大沩法泰禅师》，1282页。】。
　　例18‘眉毛剔起便行’的说法在宋代禅录里经常使用，因而产生了‘剔起便行’的简省语，如：
　　19.聊闻举着，彻骨彻髓，剔起便行【《圆悟佛果禅师语录》卷四，《大正藏》卷四七，730b。】。
　　20.上根利智，剔起便行，不落言诠，不拘机境【《圆悟佛果禅师语录》卷九，《大正藏》卷四七，755b。】。
　　21.若是灵利汉，聊闻举着，剔起便行，更不周由者也【《大慧普觉禅师语录》卷八，《大正藏》卷四七，842a。】。
　　这种简省语的出现反映了‘眉’系词语的使用频繁，即使省略了‘眉毛’，当时的僧人仍然明白其意义或来历，并不妨碍交流。
　　为了强调禅机迅疾，稍纵即逝，本类词语还常见一种贬损的用法，如：
　　22.三角和尚上堂云：‘此事眨上眉毛，早已差过也！’【《祖堂集》卷十五《麻谷和尚》，283b。】
　　23.敲空击木，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨【《五灯会元》卷十二《长水子璇讲师》，742b。】。
　　24.一棒一喝，犹是葛藤；瞬目扬眉，拖泥带水。如何是直截根源【《五灯会元》卷十五《开先善暹禅师》，1001页。】？
　　有时索性使用否定的说法，如：
　　25.若是知心达道人，不在扬眉便相悉【《五灯会元》卷十四《梁山善冀禅师》，881页。】。
　　26.当人被息狂迷者，见成举措不扬眉【《禅宗颂古联珠通集》卷三十六，是同是别，汾阳昭颂。】。
　　可以看出，宋代禅僧在频繁使用‘眉’系词语的过程中，不断推出新的逻辑和组句形式，取得了更准确更鲜明的表义效果。
　　E类：借指禅僧之间的道法切磋、机锋敌斗，例如：
　　27.者两转语，要与诸方眉毛厮结；更有两转语，要与诸方点眼【《如净和尚语录》卷下，《大正藏》卷四八，127c。】。
　　28.所以宗师家眉藏宝剑，袖挂金锤，以断不平之事【《碧岩录》第100则《巴陵吹毛剑》，《大正藏》卷四八，223c。】。
　　29.舌上起风雷，眉间藏血刃【《从容录》第16则《麻谷振锡》，《大正藏》卷四八，236c。】。
　　30.从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺【《五灯会元》卷二十《侍郎张九成居士》，1350页。】！
　　例 27　‘眉毛厮结’借指切磋、较量禅法，例30、31‘眉藏宝剑’、‘眉间藏血刃’均谓机锋锐利，例30‘奋两眉’则谓于机锋敌斗中振奋精神。］
　　在考察禅录‘眉’系词语的过程中，我们曾思考过以下一些问题。
　　（一） 在同时代的文献语言中，唐宋禅宗语录的口语性很强，此特点体现于多方面的语言事实。大量的词语与日常生活里最常见的事物，如驴马牛狗、眉眼鼻口等相关，或譬喻，或象征，或借代，或用典，既形象生动，又亲切贴近，正是体现禅录口语性特点的一个重要方面。
　　（二）‘眉’系词语数量较多，使用频繁，形成了若干语义类型，这些语义类型都跟禅宗的特殊教义及特殊的传教方式有密切联系。这是一批行业色彩十分鲜明的词语。
　　（三） 在较早的禅宗语录里，如敦煌本《坛经》、《神会语录》里未见或很少见‘眉’系词语出现，表明该系词语是在禅宗发展过程中逐渐产生的，从诸种文献的年代和该系大多词语的具体意义来看，它们的大量使用应在五家分宗、禅林盛行机锋之际，大约是九世纪中叶以后。
　　（四） 研究禅籍词语的意义，逐词训释法是十分必要的，此法有其不可代替的优点，但也有视野不宽的局限。本文尝试的方法是，对多种有代表性的禅籍进行广泛调查，将具有某种关联的一批词语集中起来，加以系统的梳理和考察。用这种系统的考察法来配合逐词训释，可望收到较好的效果。
　　三、誵 讹
　　‘誵讹’一词，禅书习见。字亦写作‘肴讹，聱讹，譊讹，誵讹’等（例见下文）。有如此多同音或近音的异写，足见其活跃于众多禅僧口语之中，僧人语音或有差异，写录者用字习惯或有不同，遂产生诸多词形。本文除举例外，一般写作‘誵讹’。此词在禅书里既有常俗意义，又具禅语特殊意义，是个典型的带有行业色彩的口语词。兹分项述其意义，并探索其引申之脉络。
　　（一）‘誵讹’有‘混淆讹误’义，其例如：
　　1.直须见得透顶彻底，和会得来总是一家里事，更无如许肴讹等见解，方能为一切人去粘解缚，出钉拔楔【《嘉泰普灯录》卷二五《仁王钦禅师》。】。
　　2.拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少誵讹【《五灯会元》卷十三《云居道膺禅师》，797页。】！
　　3.问：‘如何履践，即得无譊讹？’师云：‘见之不取，思之千里。’【《古尊宿语录》卷三八《洞山第二代初禅师语录》，711页。】
　　例 2　引自《五灯会元》，此句在《景德传灯录》卷十七《云居道膺禅师》里，‘誵讹’作‘差讹’，这是两种成书年代不同的灯录之间常见的同义词替换现象，可助勘明词义。《广韵》平声肴韵：‘肴，溷肴，杂也，和也，乱也。胡茅切。’溷肴即混淆，可见‘肴’的字义与‘?讹’词义相应，应是该词的本字。其余写法应是‘?’的同音或近音借字。其中‘?讹’词形出现较多，‘?’字不见于《说文》、《广韵》，《集韵》所载仅有一义：‘誵，言不恭谨。何交切。’此义无可取，然其‘何交切’与上引‘肴’字‘胡茅切’同音（均为匣母肴韵平声），‘誵’、‘ 肴’系同音通假。且‘誵’字使用稍多，与‘讹’字言旁影响亦有关系，双音口语词在书面上常有偏旁同化现象。辨明本字，不仅可以把握和落实‘肴讹’的本来词义，而且有助于考察该词的禅宗行业意义及其得义之由。例3‘譊讹’亦即‘誵讹’，‘譊’字在宋代有‘馨ㄠ切’的读音（《集韵》），与‘誵’字读音极近而被借用。
　　（二）‘誵讹’有‘疑问，疑惑，疑难’义，其例如：
　　4.东山和尚忌晨，上堂：‘……聊设小供，诸人且道先师还来也无？若道来，入灭十余年，如何见得来底道理？若道不来，又用设斋作什么？道来也有佼讹，道不来也有佼讹，若为得无佼讹去？还知得么？’【《古尊宿语录》卷二七《龙门佛眼和尚语录》，510页。】
　　5.师拈云：‘临济当时若一去不回，使黄檗悬鼓待槌，方有些衲僧气息。无端再回终夏，依旧盐落酱里。且道誵讹在什么处？’【《虚堂和尚语录》卷九，《大正藏》卷四七，1051a。】
　　6.方是时，云门眼空寰海，每举宗乘，定誵讹，必以师为准的【《僧宝正续传》卷七《德山木上座》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第10套。】。
　　例 4‘佼讹’即‘誵讹’，‘佼’（虚交切，见《集韵》）是‘誵’的近音借字。例 5 ‘誵讹’既指上述公案内临济之‘疑’，亦指听讲僧众参究该则公案时的疑惑。‘誵讹’之所以有‘疑问，疑惑，疑难’义，与其本义混淆讹误有关联。事理之混淆可以导致讹误，也可使人产生疑问、疑惑，感到疑难。例4例5两则公案里，或设两难的提问，或举互相矛盾的两件事为，亲疏交混，是非难辨。由此可以领会禅籍里‘誵讹’的‘疑问，疑惑，疑难’义是从其‘混淆讹误’义衍生而来的。
　　（三）‘誵讹’有‘深密，玄妙’义，见下举第7、8例；有时也指‘深密禅旨，玄妙禅机’，见下举第9、10例：
　　7.你道德山是胜是负？沩山恁么是胜是负？雪窦着语云：‘勘破了也！’是他下工夫，见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特【《碧岩录》第4则《德山挟袱》，《大正藏》卷四八，144a。】。
　　8.雪窦会四六文章，七通八达，凡是誵讹奇特公案，偏爱去颂【《碧岩录》书第19则《俱胝一指》，《大正藏》卷四八，159c。】。
　　9.诸人且道，这里合下得什么语，免得他笑，又免得雪峰行棒赶出？这里誵讹若不亲证亲悟，纵使口头快利，至究竟透脱生死不得【《碧岩录》第66则《岩头收剑》，《大正藏》卷四八，197a。】。
　　10.佛祖誵讹，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路【《圆悟佛果禅师语录》卷十，《大正藏》卷四七，757b。】。
　　例 7　《碧岩录》‘聱讹’即‘誵讹’，该书‘聱、誵’通用，如‘节角誵讹’一语（第七则《慧超问佛》）亦写作‘节角聱讹’（第四则《德山挟袱》）。‘誵讹’的‘深密，玄妙’义与上述‘疑惑，疑难’义有内在联系，因禅旨深密故产生参究的疑难，而至疑至难恰可逼近玄旨妙义。此义亦与‘誵讹’本义‘混淆讹误’密切相关，禅家许多公案在常人看来似乎混淆讹误，但悟者明白那是机锋所在，体现了微妙禅旨，如‘张公吃酒李公醉’、‘面南望北斗’之类便可称为‘誵讹’言句。由此可以看到，禅家行业语义的产生，不仅受通常的词义引申规律的约束，而且禅宗特殊教义也对此有重要影响。
　　（四）先来看宋代圆悟克勤的一段语录：
　　11.不与一法作对，正体迢然；万象不能覆藏，神机历掌。望州亭、乌石岭、僧堂前相见，已涉誵讹；不是心、不是佛、不是物，已拖泥带水。到这里上根利智剔起便行，不落言诠，不拘机境，直下向文彩未彰已前，一时坐断【《圆悟佛果禅师语录》卷九，《大正藏》卷四七，755b。】。
　　此例‘誵讹’与上述诸义不同，它指禅家所反对的‘依倚’，是参禅过程中所依凭的种种表显事象言句，如下文所说的‘言诠’、‘机境’、‘文彩’均属此列。克勤又说：　
　　12.欲提持向上那边事，直下无启处。始欲卷而怀之，又乃文彩已彰。正当恁么时如何？要识他家全意气，三千里外绝誵讹【《圆悟佛果禅师语录》卷四，《大正藏》卷四七，731c。】。
　　13.密密意绝誵讹，深深机没回互【《圆悟佛果禅师语录》卷十《大正藏》卷四七，760b。】。
　　‘绝誵讹’犹谓一空依傍。下面两例‘誵讹’也大抵是这种用法：
　　14.师凡吃饭时，舁饭桶到堂前作舞云：‘菩萨子，吃饭来！’乃抚掌呵呵大笑。雪窦颂曰：‘白云影里笑呵呵，两手持来付与他。若是金毛师子子，三千里外见誵讹。’【《联灯会要》卷五《镇州金牛和尚》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第9套。】
　　15.问：‘如何是衲衣下事？’曰：‘密。’问：‘如何是正法眼？’曰：‘南华里。’赞曰：‘衲衣事在密用中，拈来多破绽；正法眼指南华里，用出几誵讹。’【《五家正宗赞》卷三《梁山观禅师》，同上书，第8套。】
　　以上两例均批评禅师接人，非本色相见，都有所依凭。从此种角度看上述二、三两义，无论是发悟之前的发疑，还是所谓的深旨密意，其实也无不是依倚，这应该就是此项词义的得义之由。
　　‘誵讹’唐代禅籍较少使用，《祖堂集》与《景德传灯录》两书亦未检出用例，仅《宗门十规论》中有一例：‘苟或不知其旨，妄有谈论，至令触净不分，誵讹不辨。’它的流行，可能是宋代才开始的。
　　四、合 头
　　唐宋禅录里‘合头’一词有两个意思，一谓合符禅旨，其例如：
　　1.夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休【《景德传灯录》卷二九，龙牙居遁《颂十八首》之十五，《大正藏》卷五一，453a。】。
　　2.去年梅，今岁柳，颜色馨香依旧。人渐老，水长流，无心道合头【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚》，550页。】。
　　3.小参，僧问：‘灵云悟桃花，意旨如何？’师云：‘眼力不到处，灵云却合头。’【《宏智禅师广录》卷五，《大正藏》卷四八，57c。】
　　前两例‘无心道合头’意同禅家常语‘无心合道’、‘无心是道’。第3例系僧徒向宏智禅师拈问唐代灵云‘桃花悟道’公案，该公案载《祖堂集》卷十九《灵云和尚》。灵云见桃花而悟道得到了其师沩山和尚的印可，可见上引第3例中‘灵云却合头’的‘合头’是合于禅法之意。在下面的例句中，‘合头’一词则另有所指：
　　4.师才望见二个座主，便问：‘座主从那个寺里住？’对曰：‘寺即不住，住即不寺。’师云：‘为什么故不住？’对曰：‘目前无寺。’师曰：‘什摩处学得来？’对曰：‘非耳目之所到。’师曰：‘一句合头意，万劫系驴橛。’便打数下【《祖堂集》卷五《华亭和尚》，103a。】。
　　5.参学须参真心匠，合头虚诈不劳聆【同上书，103b。】。
　　6.僧曰：‘全肯（先师）为什摩辜负先师？’凤池云：‘守着合头则出身无路。’【《祖堂集》卷六《洞山和尚》，119b。】
　　这些例中的‘合头’指的是先前已有的合符道法的语句教说，也就是所谓‘合头语’，在禅家看来，属于‘从门入者，不是家珍’，‘看他人食，终自不饱’，是障碍学人发悟的‘死句’，而不是活泼泼的、从自己胸襟里流出的‘活句’。模仿这种‘合头语’，并不是以真心参禅，所以受到禅师们的批评与否定，这从上引数例中可以看得很清楚。宋代龙门清远也曾举例说明这个意思：
　　7.茶陵郁和尚作山主时，……忽然大悟，乃有悟道颂云：‘我有明珠一颗，久被诸尘封裹。今朝尘尽光生，照破山河朵朵。’者个便是样子，唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会，要明者个事，明不得也！将合头语合者个事，合不得也【《古尊宿语录》卷三二《龙门佛眼和尚》，596～597页。】。
　　‘百丈野狐’是禅林著名公案，百丈席下听法的老人先前因学人提问：‘大修行人还落因果也无？’老人回答：‘不落因果。’由此‘遂五百生堕野狐身’（见《五灯会元》卷三）。按晚唐五代时期的南禅宗认为因果之说属于三乘教法，并非超脱生死的根本法，临济义玄就说过：‘只如十二分教，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。’【《临济禅师语录》，《大正藏》卷四七，498c。】可见老人‘不落因果’的答语是有所依傍、合符禅意的。金元时代的万松行秀在其《从容录》里于‘不落因果’句下借用船子和尚之语作了如下评论：
　　8.一句合头语，万劫系驴橛【《从容录》第8则百丈野孤，《大正藏》卷四八，231c。按此二句系船子和尚点拨夹山善会语，见《景德传灯录》卷十四《华亭船子和尚》，《大正藏》卷五一，315b。】。
　　表述了禅宗师匠对此则公案的理解，也就是说，老人的‘不落因果’属‘合头语’，故而‘五百生堕野狐身’。宋代圆悟克勤曾对其门下说：
　　9.山僧二十七年开个铺席，与一切人解粘去缚，抽钉拔楔，令一个个无窠臼，无计校，不作合头语，不作相似语，不依倚一物【《圆悟佛果禅师语录》卷十二，《大正藏》卷四七，767a。】。
　　可以说‘合头语’就是‘相似语’，是有所计较、有所依倚、落前人窠臼的言句。日本无着道忠曾对《虚堂和尚语录》里‘一句合头语，万劫系驴橛’作过这样的解释：‘合头，与理合也。头，助辞。系驴之橛，令驴不得自在，今比堕理味，不得自由也。’（见其《虚堂录犁耕》手稿本）他的训释对于我们准确理解禅录里的‘合头’、‘合头语’显然是极有帮助的。
　　写成于唐五代的敦煌本通俗作品《燕子赋》里，也有一处‘合头’用例：燕子语雀儿：‘好得合头痴！向吾宅里坐，却捉主人欺。’（据《敦煌变文校注》【中华书局，1997年。 】卷三《燕子赋（二）》
　　《敦煌变文校注》的作者黄征、张涌泉对‘合头痴’的解释是：‘全头脑皆痴，即极其愚痴。亦作“合脑痴”，如伯3211王梵志诗：“杌杌贪生业，憨人合脑痴。”’此注甚确。另有斯0778号卷子王梵志诗句‘憨人连脑痴，买锦妻装束’亦可助证。‘合头’的‘合’、‘连脑’的‘连’皆有‘全部、整个、满’义，辞书已载。不难看出，敦煌作品里‘合头’与唐宋禅录里的‘合头’，它们的构词方式不同，前者的‘头’是个实词，有实义，后者的‘头’是后缀，这应该是使用年代相近，然而方言区域不同的两个词儿。
　　五、再释‘闹蓝’
　　十多年前读《五灯会元》时，见到两处‘闹篮’用例，先前的各种辞书未见收释，引起了我的注意。恰好其时王鍈先生寄来他的力作《诗词曲语辞例释（增订本）》【中华书局，1986年。】，该书后附《诗词曲语辞存疑录》‘闹篮’条提供了两例宋元词曲里的‘闹篮’。依据这四处宋元时代的用例，我将‘闹篮’一词释作‘热闹多事的场合’，收载于拙著《禅宗著作词语汇释》【江苏古籍出版社，1990年。】。此释语及四例书证后被《汉语大词典》第12册采录。
　　此后未久，又得到王鍈先生新著《唐宋笔记语辞汇释》【中华书局，1990年；2001年修订本。】，后附《语辞备考录》里录有宋代洪迈《容斋四笔》一处‘闹蓝’用例，而我在读克勤语录时，也检出一个‘闹蓝’的例子。这使我颇为兴奋，因为两例均为草头‘蓝’ 字，与我先前对‘闹篮’一词来源的揣测竟然相契！此前所见四例‘闹篮’，虽词义大抵相合，然而其中竹头‘篮’字于义似无可取，每尝疑其原本应为‘伽蓝’之‘蓝’，苦于未得书证，不敢为说。克勤的用例如下：
　　1.本无个面目，突出六十七。今汝强图貌，顶门欠三只。七处入闹蓝，近来稍宁谧。若更打葛藤，岂有休歇日【《圆悟佛果禅师语录》卷二十《禅人写真求赞》二十首之十八，《大正藏》卷四七，809a。】。
　　这是禅师六十七岁（1129年，南宋建炎三年）时写的描真赞（肖像诗）。‘七处入闹蓝’自谓此前曾先后住持各地的七座‘闹蓝’。‘蓝’系‘伽蓝’之省，禅籍习见，辞书已释。‘闹’为喧闹多事之义。住持寺院自不比个人修行，尤其是克勤住持过的成都昭觉、金陵蒋山、镇江金山等寺院，均系丛林巨刹，僧众之多，香火之盛，声称海内，名闻朝廷。担任这类大型寺庙的方丈和尚，事务繁忙，头绪冗杂，自可想见。《佛祖历代通载》卷二十：‘建炎改元，宰相李伯纪表住金山。驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要……乞（江西）云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。’【《大正藏》卷四九，686b。】记载了南宋初期建炎年间，克勤退院归乡的经历，上引真赞该是此时之作，故有‘近来稍宁谧’之句，‘宁谧’正与前句‘闹蓝’之‘闹’相映衬。一位从方丈位上退下来的老年僧人，回过头来，将寺院称作‘闹蓝’，我们可以体会，该词的含义应是‘喧闹多事的寺院’。
　　克勤（1063～1135）主要生活在北宋时期，其语录集于生前即已编定（见《大正藏》卷四七《圆悟佛果禅师语录》诸序）。其描真赞里的‘闹蓝’用例，于词义、于用字均凿然无疑，且其写作年代（1129）明确可考，早于现知其他各例‘闹蓝（篮）’。据此可以认为‘喧闹多事的寺院’是‘闹蓝’一词的原本意义。弄清了‘闹蓝’的本义，再来看下例便有了较先前进一步的认识：
　　2.四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：‘闹篮方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。’【《五灯会元》卷十八《万年昙贯禅师》，1223页。】
　　这段文字在昙贯传的末尾，依灯录安排禅师生平行状的惯例，应是昙贯晚年的事迹。例文的意思很清楚，昙贯刚退出某寺（似是浙江江心寺）方丈之职，四明太守即邀他住持名刹雪窦寺，被禅师以此诗拒绝。诗的语境与克勤例相类，此例‘闹篮’与上引‘闹蓝’同义，篮、蓝同音混用。‘伽蓝’本系梵语译音，同音字替换，是习见的现象。
　　以上两个‘闹蓝（篮）’例句均系退院高僧的口吻，这种‘闹蓝抽头’的作法和说法对于本就有‘激流勇退’、‘明哲保身’思想情结的文人士夫极易产生影响。在宋元时代，文人与佛僧关系很密切的文化背景下，一般文学作品里出现类似‘闹蓝抽头’的说法是可以理解的。宋元词曲里的两个例子便是如此情形：
　　3.休诧穿杨妙手，乘早闹篮抽脚，谁拙又谁才？束起楼兰剑，归钓子陵台【李曾伯：《水调歌头·幕府有和再用韵》，据《全宋词》。】。
　　4.撮艳处从今怕揽，闹篮中情愿妆憨【刘时中：《满庭芳·自悟》，据《全元散曲》，中华书局，1964年。】。
　　从‘闹蓝（篮）抽头’到‘闹篮抽脚’、‘闹篮妆憨’，不难看出这个词语被仿用的痕迹。而由于仿用者的身份处境各异，‘闹蓝（篮）’的词义也从‘喧闹多事的寺院’扩大到‘喧闹多事的场合’，后者可认作‘闹蓝（篮）’一词的引申义。
　　南宋洪迈《容斋四笔》卷十五《朱藏一诗》【《容斋随笔》，上海古籍出版社，1996年。】条全文如下：
　　5.政和末，老蔡以太师鲁国公总治三省，年已过七十，与少宰王黼争权相倾。朱藏一在馆阁，和同舍《秋夜省宿》诗云：‘老火未甘退，稚金方力征。炎凉分胜负，顷刻变阴晴。’两人门下士互兴谮言，以为嘲谤。其后黼独相，馆职多迁擢，朱居官如故，而和人《菊花》诗云：‘纷纷桃李春，过眼成枯萎。晚荣方耐久，造物岂吾欺？’或又谮于黼，以为怨愤。是时，士论指三馆为闹蓝。
　　北宋末年，奸佞当道，国事颓败，连得清贵的中央馆阁也有谄谀宵小飞短流长、兴风作浪，‘士论指三馆为闹蓝’，意谓士大夫们认为三馆已失去往日之宁静，而成了是非之地，同时也隐含了应该‘闹蓝抽头’之意。这就是说，在一般文人的用例中，‘闹蓝’的寺庙含义已经淡化，而抽头、退身的附加义倒和此词联结起来。最后再看一例：
　　6.今朝正月已半，是处灯火缭乱。满城罗骑骈阗，交互往来游玩。文殊走入闹篮中，普贤端坐高楼看。且道观音在甚么处？震天椎画鼓，聒地奏笙歌【《五灯会元》卷十九《大沩法泰禅师》，1282～1283页。】。
　　这则禅语以城市元宵为背景，我理解其中‘闹篮’仍指‘喧闹多事的寺庙’，系用其本义，只是强调了喧闹、热闹之义。宋时都市的元宵节十分热闹，位于城区的寺庙往往也是观灯景点之一。《东京梦华录》【中华书局，1982年。】卷六《（正月）十六日》：‘于是贵家车马，自内前鳞切，悉南去游相国寺。寺之大殿前设乐棚，诸军作乐。两廊有诗牌灯云：“天碧银河欲下来，月华如水照楼台。”并“火树银花合，星桥铁锁开”之诗。其灯以木牌为之，雕镂成字，以纱绢幂之于内，密燃其灯，相次排定。资圣阁前安顿佛牙，设以水灯，皆系宰执、戚里、贵近占设看位。最要闹：九子母殿及东西塔院，惠林，智海，宝梵，竞陈灯烛，光彩争华，直至达旦。其余宫观寺院，皆放万姓烧香，如开宝、景德、大佛寺等处，皆有乐棚，作乐燃灯。’这是北宋都城汴京诸寺元宵节的热闹情况，可作为此例‘闹篮’词义之证。
　　六、‘不可’补证
　　拙编《禅宗词典》收入‘不可’词条，释其义为：难道，表示反问。这是未见他人揭示过的义项。词典体例，释例从简，今细加考论以证成之。
　　‘不可’作为疑问副词，多置句首；句末或有‘耶，邪’等疑问助词，前后配合，表示反问语气，例如：
　　1.不可离文字言语别有意耶【《景德传灯录》卷二八《慧海和尚》，《大正藏》卷五一，443c。】？
　　2.问：‘如何是诸佛师？’师曰：‘不可更拗直作曲邪？’【《五灯会元》卷四《长沙景岑禅师》，208页。】
　　3.老僧这里有什么佛法与你诸人说？自是你诸人上得山来云：我修行学道，是佛向上人。且问你，佛向下人作什么模样？不可老僧这里有佛向上人、有佛向下人来向诸人说邪【《古尊宿语录》卷三五《大随神照禅师语录》，659页。】？
　　4.不可只是老僧是善知识邪？遍地众生总是善知识【同上书，662页。】。
　　‘也’和‘去也’也是这类反问句常用的句末疑问助词，例如：
　　5.岩头问讲僧：‘见说大德会教，是否？’曰：‘不敢。’岩头举拳曰：‘是甚么教？’曰：‘是权教。’头曰：‘苦哉！我若展脚问你，不可道是脚教也？’【《五灯会元》卷十四《大洪守遂禅师》，897页。】
　　按例中岩头禅师将‘权’字谐音为‘拳’。
　　6.此心此佛，悉是假名。既是假名，一大藏教所说者岂是真耶？既不是真，不可释迦老子空开两片皮掉三寸舌去也【《大慧普觉禅师语录》卷三，《大正藏》卷四七，822b。】？
　　有时句末使用其他疑问标志，例如：
　　7.又因一日，翠微在法堂行道次，师而近前接礼，问曰：‘西来密旨，和尚如何指示于人？’翠微驻步，须臾，师又进曰：‘请和尚指示。’翠微答曰：‘不可事须要第二杓恶水浆泼作摩？’【《祖堂集》卷六《投子和尚》，111a。】
　　8.你或若问老僧也，则随汝根机与汝说，不可教老僧乱道得么【《古尊宿语录》卷三五《大随神照禅师语录》，659页。】。
　　例中‘作摩’与‘得么’均具表疑问语气之作用。有些例句末尾没有疑问标志，如：
　　9.僧问保福：‘只如雪峰有甚么言教，便似羚羊挂角时？’福云：‘我不可作雪峰弟子不得？’【《五灯会元》卷七《雪峰义存禅师》，386页。按保福系雪峰弟子。】
　　此例保福答语在《景德传灯录》里录作：‘莫是与雪峰作小师不得么？’（卷十六《雪峰义存禅师》。小师：弟子。）两句对照，可见‘不可’与‘莫是’同义，均表反问，相当于‘难道’。
　　‘不可’原有‘不可以，不能够’等义，在句中含否定语气。其表反问语气的用法正是由其否定用法演变而来。由否定语义的词儿转变为反问副词，这种情况在汉语史上屡有所见。就唐宋而言，除上文已举‘莫是’例外，又如‘不成’、‘不然’、‘叵’等词原均含否定语义，也都引申出反问副词用法，示例如下：
　　10.若无人可问时，不成便休也【《朱子语类》卷一三三，中华书局，1986年。】？
　　11.百世孤芳肯自媒，直须诗句与推排，不然唤近酒边来【辛弃疾：《浣溪沙·种梅菊》词，转引自张相《诗词曲语辞汇释》卷四‘不然’条，张氏释作‘不成，难道’，中华书局，1979年。】？
　　12.张柬之初与杨元琰共乘舻江中，私语外家革命事。柬之执政引为右羽林将军，谓曰：‘江上之言，君叵忘之？’【王若虚：《新唐书辨中》，转引自《汉语大词典》‘叵’字条，该典释作‘岂，难道’。】
　　这些同时代类似的词义引申现象，可作为考辨‘不可’新义及其得义之由的旁证。尤其是第15例的‘叵’字，古人认为是‘不可’的合音字，《说郛》卷四九引宋代俞文豹《唾玉集．俗语切脚字》：‘不可，叵字，即《释典》所谓二合字。’洪迈《容斋三笔》卷十六《切脚语》说同。‘叵’与‘不可’的类同用法可互为助证。
　　［袁宾，1947年生，上海人。现为上海师范大学中文系教授，博士生导师。发表有《禅宗词典》（主编）、《禅宗语言和文献》等专著，以及《唐宋禅录语法研究》等论文。］