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说菩萨摩诃萨摩诃衍——“大智度论”集粹之四十二

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:智 铭
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说菩萨摩诃萨摩诃衍
  “大智度论”集粹之四十二
  智 铭
  须婆提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?是乘当住何处?谁当乘是乘出者?”
  佛告须菩提:“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍,六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、题提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  云何檀波罗蜜,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内外所有布施,共一切众生,同向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故,是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
  云何尸罗波罗蜜?菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。
  云何羼提波罗蜜?菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
  云何毗梨耶波罗蜜?菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
  云何禅波罗蜜?菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故,是名菩萨诃摩萨禅波罗蜜。
  云何般若波罗蜜?菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,用无所得故,亦教他不著一切法,亦观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
  是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  复次,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空,第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
  须萨提白佛言:“何等为内空?何等为外空?……。”
  佛言:“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。
  外法名色、声、香、味,触、法。色、色空,非常非灭故,何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔,是名外空。”
  内、外法名内六入、外六入。内法,内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内、外空。”
  一切法空,是空亦空,非常非灭故,何以故,性自尔,是名空空。
  东方、东方空,非常非灭故,何以故?性自尔。南、西、北方,四维、上下,南、西、北方,四维、上下空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名大空。
  第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名第一义空。
  有为法名欲界,色界,无色界。欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名有为空。
  无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名无为空。
  毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故,何以故?性自尔,是名毕竟空。
  若法初来处不可得,非常非灭故,何以故?性自尔,是为无始空。
  散名诸法无灭,非常非灭故,何以故?性自尔,是为散空。
  一切法性,若有为法性,若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名性空。
  自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名自相空。
  诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界,是诸法、诸法空,非常非灭故,何以故?性自尔,是为诸法空。
  求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名不可得空。
  若法无是亦空,非常非灭故,何以故?性自尔是名无法空。, 有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故,何
  以故?性自尔,是名有法空。
  诸法中无法,诸法和合中有自性相,是无法有法空,非常非灭故,何以故?性自尔,是名无法有法空。
  复次,须菩提!法、法相空,无法、无法相空,自法、自法相空。他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五家,五家空,是名法,法相空。何等名无法,无法相空?无法名无为法,是名无法,无法相空。何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异。若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意,乃至得佛。菩萨初发慧所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生说种种法。所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经;、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧只经,或佛说、或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛,以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。
  大乘,天竺语名摩诃衍,诸佛断法爱故,又名般若波罗蜜义无异故,佛不诃,以是故,须菩提更作异名,而问摩诃衍义。
  应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻思分等;亦不求俊世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法,为尽”切众生苦故,是名应萨婆若心。
  菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所需,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故。淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪,以是故,戒律淫欲为初。白衣,不杀戒在前。为求福德故,菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德。十善为旧戒,余律仪为客。若佛出好世,则无此戒律。如是等种种因缘故,但说十善业道,亦自行,亦教他人行,名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相。以是故,一切法中皆用无所得故。 .
  用无所得者,佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若著心修善,破者则易,若著空生悔,还失是道。初习行著心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭+若体得实相菩萨,以大悲心行家行,难可得破,如水中火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行家行,心亦不弱,不生疑悔。
  十八空中,内空等后,皆言非常非灭。若人不习此空,必堕二边,若常若灭,所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;行者以有为患,用空破有心,复责空而著于空者,则堕断灭。以是故,行是空以破有,亦不著空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生,是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人,于佛法中空无所得。
  破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭。皆是从生、住、灭边有此名,更无别无生,当减法,是名无法、无法空。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性,实际。此法空,所以者何?不由智见知故有二性空。五家实相:法性、如、实际,又非空智慧观故令空,性自尔。有人未善断见结故,处处生著,是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。
  佛言:“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧,宝印三昧,师子游戏三昧,妙月三昧:…:离著虚空不染(等百八)三昧。
  云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。……云何名金刚三昧,住是三昧能破诸三昧,是名金刚三昧。……云何名入法印三昧?住是三昧入诸法印,是名入法印三昧。……云何名无诳三昧?住是三昧于诸三昧不欺诳是名无诳三昧。……云何名摄诸法海三昧?住是三昧能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。……云何名离著虚空不染三昧?住是三昧见诸法如虚空无碍,亦不染,是名离著虚空不染三昧。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
  百八三昧,释禅波罗蜜,佛已自说其义。论者重释其义,令得易解;如:
  首楞严三昧者,译为“健相分别”,知诸三昧行相多少深浅,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者。
  实印三昧者,能印诸三昧,于诸实中。法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能为利益。如经中说:“佛语比丘:为汝说法,所说法者,所谓法印:法印即是宝印。宝印即是解脱门。”复次,有人言:三法印名为实印三昧;一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃,是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。
  师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。复次,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。菩萨入是三昧中,地为六反震动,令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。
  如是等释百八三昧新义。
  佛释百八三昧义,多重果报说,(大智度)论者合因缘果报说。譬如人身不净,得不净三昧。身是因缘,三昧是果。又如人观五家无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道四沙门果。
  复次,佛适应众生故,但说一法;(大智度)论者则广说,分别诸事,譬如一切有漏皆是苦因,而佛但说爱(为苦因)。一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽(则一切烦恼尽)。是菩萨于诸观行中必不疑。于诸三昧未了故,佛但说三昧,(大智度)论者说诸法,一切三昧皆已在其中。
  是诸三昧末后,皆应言:“用无所得。”以同般若故,如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。
  摘自《内明》第160期

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