念佛人的因果－－慧净法师

念佛人的因果－－慧净法师

问：请问法师，很多学佛人都非常关心因果报应的问题，那么信受弥陀救度的人，他的因果报应的情况是怎么样呢？

答：信受弥陀救度的人，就是具足“机深信”与“法深信”的人。

具足“机深信”就是体悟到：自己是个罪恶深重的生死凡夫，以自己的修行不能解脱自己的生死轮回，不能还清自己所欠的业债，一定会堕落地狱。这种体悟叫做“机深信”。

“法深信”就是体悟到：像我这种罪恶深重的众生，只要称名，必定往生，当下闻信阿弥陀佛的无条件救度，当下决定往生。这种叫做“法深信”，善导大师的解释是“乘彼愿力，定得往生”。

有这两种决定深信的人，他的因果怎么样呢？

佛法是建立在因果上的，任何法门都不可能违背因果。

只是自力门（即圣道门）是“自因自果”：亦即自己所作的，自己承受：自己作善因，自己承受乐果；自己种恶因，自己承受苦果，这叫做“自因自果，自作自受”，善有善报，恶有恶报，自己要承担的。

净土他力法门就不是这样的，是“自作他受”，我们累生累劫以来，自己所欠的杀人的债、偷盗的债、邪淫的债、妄语、恶语的债、五逆十恶种种债，我们没办法还清，所以一直在轮回受苦。阿弥陀佛悲愍我们，为我们承担，为我们累积功德，替我们偿还，所以是“自作他受”。我们的罪业的果报，阿弥陀佛替我们承担，替我们偿还；阿弥陀佛自己所作的功德我们来分享，来拥有。所以，《无量寿经》就说：

荷负群生，

为之重担。

阿弥陀佛把我们的重担一肩挑起，作为他的重担。他要去负担，要去偿还，所以说“荷负群生，为之重担”。又说：

为众开法藏，

广施功德宝。

为十方众生完成能够离开六道、往生极乐的“法藏”，也就是六字名号，所以说“为众开法藏”，广施这六字名号的功德之宝，而且：

常于大众中，

说法狮子吼。

常常在十方世界当中，宣扬这六字名号的救度法门。所以这个是“自作他受”。

我们净土法门，还是在因果里面。

那么，信受弥陀救度的人，是否就可以洋洋得意，对别人骄慢？不可能这样的！因为我们本来就知道有善恶报应嘛，所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力、行善无能，才蒙受弥陀的救度。

因此，我们既然有因果观念、有善恶观念，就不会去为非作歹，反而会因为弥陀包容、宽谅我们，我们受了大包容、大宽谅，我们即使不能大包容、大宽谅，也会去宽谅别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽谅、被包容的人，不能脱离六道轮回的人，阿弥陀佛居然来包容、宽谅我们，我们多多少少也会去包容、宽谅别人。

同时，阿弥陀佛赐给我们生命，这个生命不只是脱离六道轮回的生命，而且是无量寿的生命，具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光，智慧同等高明，神通同样洞达，愿力同样无量无边，可以说不只获得今生，而且获得丰富的永恒生命。同时，阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费送给我们，那么，我们受了这种熏发，也会去布施他人。他人有需要，我们去主动为他说法，就像阿弥陀佛主动来为我们，不经过我们的祈求、拜托、要求等等，这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心，弥陀的悲心在我们的心中熏染、发酵，我们怎么会反而去对别人骄慢、不同情对方？反而会吝啬？反而会任性地为非作歹、放浪自己的习性？不会的！

同时，从佛的立场来讲，佛救度我们是悲愍我们无力解脱，但是佛的心中还是希望我们勤守戒善，在世间做一个敦伦尽份的人，在佛法里面做一个遵守佛教戒规的人。

就好像父母爱护儿女，儿女不管是贤能还是愚劣，父母的慈心都是平等地爱护他们。即使是儿子在外面犯错了，甚至犯下滔天大罪，父母如果富有，且有地位，父母就会用财富与地位去排解这个滔天大罪。这个儿子平安地回来了，那么，他难道会认为说：“我即使造下了滔天大罪还是平安，所以我可以任性地再犯，没关系。”他会这样吗？不会的！父母固然对这个儿子是骨肉般地疼爱，但父母的心中是希望他能够堂堂正正地立足社会，做个奉公守法的有道德的人。儿子如果孝敬父母，就会顺从父母的心意。

所以，体会到这一点的人，就不会说：“我得到了，你们都没有得到。”骄慢对方，然后自己恶劣的根性本来能够改的，反而不想改了，甚至更加夸大。这样放纵恶业的话，就是没有体悟到机法两种深信。

净土法门本来就是站在罪恶观上，晓得有善恶报应，从而会对恶谨慎。（《三经一论大意》）