耆那教

耆那教
　　古铎
　　佛经中经常出现“耆那”二个字，比如《佛本行经卷一》中云：“如来住于佛行，无复烦恼，故名耆那。得一切智，行一切智，知一切智，住抄天行，住于梵行，住于圣行，心得自在。”可见古印度时代，“耆那”是指证得无上智、广行清净行的圣者；至于日后为何有“耆那教”?其教义和佛教又有何不同之处，倒值得略作探讨!
　　“耆那”是“征服者”之义，由于耆那的祖师征服了自己的情欲，变成自由的灵魂，故名“耆那”；再者若想求得解脱，唯有一心崇拜“耆那”，故此一宗教被称为“耆那教”。耆那教虽然也接受婆罗门教古典的阿特曼理论，但由于斥责吠陀教养、礼仪和种姓制度，再加上是绝对无神论，不相信世间有神的存在，只承认已经解脱的“耆那”是宇宙的灵魂、是绝对的知识，所以被正统婆罗门教斥为“异端”。
　　耆那教的中兴祖师尼乾子若提子（本名筏驮摩耶），于西元前四四四年出生在吡舍离城北的坤陀村。和佛陀一样身为王族子弟的他，曾结婚并育有一女，三十岁时经兄长准许，出家修行。若提子先后在尼犍陀派和瞿舍梨子门下专心苦修，修得“耆那”圆满境界之后，有三十年的时周投入在教化工作上，七十二岁时在尼泊尔边境的波瓦圆寂。
　　力行苦修的耆那教，除了三正道和五戒外，还订定七大箴言：
　　l、守五戒。
　　2、行走及谈话间要练习轻柔、接受天籁、回答自然的召唤，避免伤害生命。
　　3、练习抑制思想、语言及身体之运动。
　　4、实践十种道德生活：宽厚、谦恭、正直、信实、清源、自制、严肃、牺牲、独身、不执著。
　　5、冥想最大的真理，视一己之身的小宇宙为大宇宙。
　　6、从禁戒中征服由饥、渴、冷、热所引起的痛苦与不安。
　　7、获得平静、纯洁、绝对无贪恋的完全行为。
　　这七大箴言，以“严格自律”为基本精神，至今仍可看到虔诚的耆那教徒为了奉行“避免伤害生命”的戒命，而口罩纱布以免吸进空气中的蚊蚋、步行时检视地面以免践踏微细的蝼蚁，甚至放弃一切物质上的享受，一心克苦修行。
　　和佛教几乎同时在古印度的宗教史上大放异彩的耆那教，虽然其“业报轮回、灵魂解脱、非暴力”等教义和佛法有不少相近之处，却也有其独特的地方，试举例如后：
　　（一）慈悲方面
　　耆那教将灵魂分为：“地、水、火、风、植物、动物”六种，认为我们的灵魂或我们的祖先曾身为动植物乃至地水火风等类，故不能杀害一切生物类。
　　佛教虽然和耆那教一样主张应慈悲对待一切有情众生，但并不赞同“万物皆有灵魂”的轮回之说。在尊重生命方面，不但未如耆那教“走路时，恐踏小虫，边扫边走而行；又恐由呼吸而害空中小虫，竟用口罩，以防御之”；反而还禁止证得“天眼通”的阿罗汉在饮水时不得以神通力观看钵中的水，以免因为看到水中的微生物不敢饮用，因而丧生。
　　（二）苦行方面
　　耆那软和印度一切宗教哲学一样，都以解脱为究竟的理想。但相信““业”是物质，若能舍离业，没有重量的灵魂就能上升空间的最高处；反之，若有“业”的粘著，则必轮回转生、沉沦迷界㈩”的耆那教，认为唯有“苦行”才能灭除过去的业、预防未来的业。
　　曾有六年在苦行林修行经验的世尊，并不赞同“饿死、裸行、一足骑立、长时举双手注目太阳、拔毛忏悔”等苦行方式，而是劝诫众生在调伏自我上力行苦行、在慈悲喜舍上力行苦行、在六度万行上力行苦行。
　　是时菩萨，受食既少，随掌所容，如上所说，诸豆汁食。菩萨如是食彼食已，身体赢瘦，喘息甚弱，如八九十。衰朽者公全无气力。如是如是，菩萨支节连骸亦然。菩萨如斯，减少食饮，精勤苦行，身体皮肤，皆悉皱皱……。
　　何等是苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名。瞿昙，离服裸形以手自障蔽，不受夜食，不受朽食，……不受怀妊家食，狗在门前不食其食。……著冢间衣，或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髭须者，或有卧荆棘上者，或一日三浴，或一夜三浴，以无数苦苦役此身。
　　佛言，迦叶，离服裸形者，以无数方便苦役此身，彼戒不具足，见不具足，不能勤修，亦不广普。
　　主张“中道”的世尊，并不赞同缺乏智慧的慈悲或无意义的苦修，因为倘若未能以慧眼觉观，众生所行一切皆是“无明行”：倘能以方便慧加上般若智，以慧眼妙观，众生所行一切皆是“正觉行”啊!
　　摘自《十方》第20卷11期