七十自述

七十自述
　　默 如
　　（续上期）
　　此为院长五年期内亲命记功之绝无仅有之事也。他如大师讲瑜伽真实义品时，弘一律师逐日无间亲临听讲，余亦记集成册，大师于卷首附弥勒像及题词，着由慈宗学会印行之。（上二篇，现已收入大师全书）。至若大乘宗地图释及解与行之二篇，大师虽曾就题阐发，前者由宝忍笔记未竣，幸而复讲于武院，由法肪录成之；后者由余笔述而亲递其手，惜乎竟致佚失之。而余在闽院期间，确为占得一个划时代性之最盛潮，有誉之为黄金时代者。余受其惠泽者固多，而尽力服务者亦不无贡献。即就余之正式授课而言，达于一连三年六学期整。院中先后两期插班毕业生中，挑选而出任授课者颇不乏人，然若赓续而绵延如此之久者，此亦绝无仅有之事也。院生计八十人，分甲乙丙三班，甲级为高材生，若焦山智光老法师之法弟名静严者，亦当时甲级生之一；余所授课之班次即属之。盖余于三年六学期中，竟滥竽于甲班生中服务也。再论金陵佛学院，南京三牌楼附近，金陵寺在焉。其寺院落之山坡上，春日萌发小型尖长之绿笋，若描之拌以豆皮索鸡而煮食之，鲜美沁舌，洵具口福矣。内设小型佛学院一座，机本和尚任院长，巧智善谋，严威峻峭，却对语恢谐，谈笑风生。学僧只十二人，由于治理有方，规格紧严，故其品德纯善，学业有成。于该院任教一年，授五蕴中边二论；金以为讲解详明，得其要领也。当日金陵之高材生，而成为佛教中之翘楚者，今日依然大有人在!
　　五、解行时期，三十至四十三岁。佛法重在解行相应，宗说二通。余与戒德法师领悟此旨，相偕同至翁常熟所谓“过江到此第?丛林”之常州天宁寺，一入禅门，悠悠渡过十三年之漫长岁月，光阴消逝，无从纪详，兹就留有印象者言之：余三十岁，是年春，在进堂人中，连余淋有四位佛学院教师同时进单，寺方一律编列西序，而以上座目之。在堂维时一期，方丈命，送余与戒师分别住入个人禅房，意在储备人材，以为寺方所用之需。阅半载，命余进客堂，兼噪务；戒师进学院，兼行政。以后十年中，余侪轮翻供职于客、库、学院之中，其能休息自修于禅房者，容得有之。如以天宁佛学院组织而言：优劣互见。原因：天宁原为禅宗之丛林制，佛学院乃由寺中学戒堂改组而成，列于寺方管辖之下，寺方着重于职事制，职事具其无上严威之权；学院因此形成寺方之附属，少独立性，事事则需仰仗或牵就寺方及职事之意图，职是之故，天宁十余年来，未能见其大量僧材之涌出，若如天宁孕育而成长之圆明仁俊之僧材者，恐亦仅此而已。此其所以为劣。天宁既是一大丛林，丛林极具庇荫性，四方僧家寄托于其下者多受其赐，丛林具其容量性，万流皆归于海；禅者进出自由，除违规范，一经送入禅房，千年书记，万年班首，因事随缘则他去，烦嚣厌倦则归息；余所以延住十年之久，藉以轨范身心，约束行动，领纳禅悦法喜，印证教理，咸皆赖其裨益。此其所以为优。三十一岁，镇江竹林寺窥谛同学特函天宁，一度受邀至竹林佛学院，内皆沙弥青年，授以遗教三经。是年中秋佳节，窥师设茶会赏月，举起茗杯向余面而曰：“请留法师在此，渡过十个中秋日，庶符本寺之愿望焉!”其言乐闻，其情可感。四十一岁，为完成常熟宝岩寺记别之约，接任其方丈三年期满矣。并为交退手续之安排，得法嗣者四人，可告善始善终，功德圆满。在住持期间，曾作二会说法。第一会，于城里宝岩分院说金刚经义，编述金经辑要。每登讲座，当地闻人、律师、校长、群相竞趋，应感而来，人拥席满，可谓之盛。琴地文风超迈，虞山福地；退讲席后，常集于茶馆酒肆间，对讲者多所评议，如经文、法义、玄奥，要点、吐词、辩析、交代、归结、以及态度、方式等项，皆所论列；当夫南朝时代，有名法师出而讲法，殆皆为社会名流士大夫所议评者颇相类似，此为佛法兴盛之徼。时宝岩潭月上人，走街坊，伺馆肆，于纷然群相喧哗之谈笑中，窃取其评议之得失，归而告之日：“汝所谈经，固不能顽石点头，而坊间不无佳评，汝其勉之。”第二会，仍在宝岩分院，经题：护国仁王经，讲者南亭法师。开讲甫释经题，南公忽以法弟苇宗和尚圆寂闻，急于归而治丧，讲席虚悬，乃以本人代，纽促应招，尚称顺适。天宁本寺，曾一度请应慈老人敷演楞伽，被派为轮翻代座者，隆泉、敏智及余三人。时库房云峰师，自命识马伯乐，对默如拆义说理，承其谬赏曰··天宁尚有善说法者，殊出乎吾人之意外也。余在天宁十余年间，业已三易其主，证钦二公，年高德劭，提奖后学，具长者风。钦公对余照拂有加，距天宁咫尺之永庆寺，授命戒德法师，征余充任住持，虽由戒公未允而作罢，而其德意永铭吾心。于法务期，曾奉派为水陆斋天之正副表，多所挹注，不无所补。而证公体念目疾勃发；，躬自护送于名医柴田先生处就诊，加赐水晶眼镜，风帏布料；在福德者观之，或以微不足道，而以裸者而言”则乐于农也。
　　六、自勉时期，四十四至七十岁。面对当时现实，回忆鹭岛风光，多年蛰居陆地，一时向往海洋，乃尔转来宝岛，随缘以渡春秋，不知觉间，廿六年过去矣。兹仅分别而概言之：
　　主旨：余生平为人，务在自勉；在台尤然。自勉，综合知足与无倦之二者而汇成，无倦故勿怠，知足故去奢，本此勤而能俭之精神，求赴于忍而得安之心境，进展向往于目标；故其结果，纵不克以豁然辉煌而赫奕，却无伤乎凛然素洁而幽隐。以此自勉，以此自慰!
　　迁徙：民三七年，于上海师友处，得悉大醒慈航二师旅台弘化，承其允办入境手续，子宽居士函知到机场迎候，由于申请需时，延至三八年春抵合后，相随慈航法师，协助课务。直至四二年，居处不定，往还于基隆、汐止、台北、新竹之间，教学、讲经、写作、禅观，是为日课。四三年，王居士奉证老人命，邀余迁移新店，因兹定住竹林精舍垂五年，半耕半读；照料山门，不需受教，天性所使也。因欲便于自他二利，觅地自修，戒法师托周宣德居士，介购台北新生南路民房一座，由是而有自置处所。直至民六四年，间或出而客住，而皆以此用作定居。
　　事务：事务姑就人生生活所需之住所经营而言：其一、新生南路法云寺，原为一栋民房，民四七年冬购置。最初洽商购买，纯由戒德法师办理；而立约付款事宜，得周宣德居士于买卖问而联系者。周某谋事，精巧细腻，透入深度，不致罅漏，甚为敬仰。而后办理过户手续，则由余与戒师亲自完成之。余侪容膝其间，殊觉量度不足，经过十夏，始行改建，诸凡设计，监督工程，殆由余所负责；戒师着力于妙法寺之事务也。建筑期间，工人间之折冲，经济上之应付，图样变动，购办处理，煞费周章。如其不惯，资金用尽，工程不能告竣，甚苦事也。其二、新店妙法寺，原为佛教之破旧道场。民五四年，戒师应证老人命前去接住之。寺中主佛，为观音大士。戒师当日军晋驻常州搜索天宁而被难时，由观音神力加被，得免于九死而存一生，今一见为观音道场，不惜艰亘，誓复兴之。当对方与戒法师谈商移交手续呈现端倪时，余随戒师前去立约签字，而为一重要之证人，当时取得乡公所之同意，握有法律依据。而后正行接收，从中阻扰丛生，余则协助一切，击破重重困难。待完成于最后之胜利，始由戒师专力以兴建之。此所谓士为知己者用也。其三、台北善导寺，原为日据时代之寺庙，由李子宽居士来台后所接住，随后请由印顺、演培二法师前后充任住持，其时隐现意见上之分歧，终于相随辞退。民四九年初秋，余由星马回国，乘机返合适路过香港，甫出检查室，霎时师友云涌，一片贺声，初不详知，随有邮缄递余者，拆而方知其故。盖为李子宽居士代表善导寺董事会所发出，而为请余前去担任该寺住持之请书也。后抵台北机场时，李居士，演培法师等，先余而伺于候客室中，协助入境出站手续。随后双方交换意见。时余郑重申诉如此：“台北善导寺，历年人事纠缠不清，可以寻求合理合法解决之道而行之。其法维何?今日住持宣告退职，今日住持任内负有要职者，应随之而同去其职。佛教组织，原本类似行政制度者，而况善导寺之若是乎!今日李层士代表董事会，而能本此原则，促令此一事实之实现，其余当得迎刃而解。否则，本人无从应命，敬乞鉴谅。”而李居士年高学丰，经验饱足，玩弄政坛老将手术，巧词诡说：“住持原本具有总揽行政职权，一切人事任命，依法应由住持处理。在此新旧交替青黄不接之际，本会反觉难以启齿，果如新住持而能就职，设生意外困扰，正好明言谴责。法师宽心，余保证，解决一切。”双方有此距离，商谈多时，正在未得解决中，董事会擅自订期升座，发寄请柬，临时由李子宽居士驱车迎余而至其寺。于善导寺钟鼓齐鸣下，举行接任住持仪式。事已如此。只好任运随缘而应付之也。新住持，绑票式之接受，善导寺，人事纠缠之滥帐，算不清，李子宽为人多谋，教界中忌嫉之者家，如此，如何而能冀其善导寺之僵局得以妥善之解决耶!当时奉悉中央授意提出五原则，以解决善导寺之纷争，卒以阻扰力大而致搁浅。最后，余则辞职而去之。然于善导寺事，余尝有如此感想：该寺既为李某所接受，李某所信任者，为大醒法师。而余与李某，于大陆虽有过从，却无深遇；而大醒法师知深，与余相处五载，同事三年。如其醒师与李某同为善导寺谋长冶之策，荐充主职，何致而有以后之一页，而善导寺之史乘，当得从头伊始，另布新局也。
　　出国：尚在未主善导寺之前一年，南洋同学相互讯问。民四八年，槟城竺摩同学邀赴南洋弘化，彼以马来亚佛教总会理事长身份，寄予长期驻马之居留证，并代表总会礼请去马弘化，襄助法务。余因凭此而在国内办理出国护照等手续，达半年以上而成，于民四九年，春二月问，安抵吉隆坡。航行途过香港下机出站前，佛教巨子：优昙、觉光、敏智、洗尘、大光等法师，齐集站门，摄影留念。寻即递交当日刊载本人过港之新闻。彼此暑事相互问候，驱车直赴预为安排之某信施家，斋后作一简短开示。随又邀余往诣比丘之精舍中，敷设高座，礼请说法。由港方案负盛誉之陈静涛老居士，亲自执香迎邀，并代翻译语言，题旨，有关净土法门之义也。次日，承优昙法师陪同车行，游览各地名胜；月中由数位缁索，邀集菜馆，欣赏粤地名餐，情至渥也。抵马来亚，佛教总会，本其东道主之立场，欢迎场面隆重可知，各报竞相捧场，僧俗一致拥戴。在马逗留六个月以上，足迹几逼星马各重要城市，随处讲经说法，以结善缘。于讲经法会留有深刻印象者，首为槟城。槟城约有大小数十寺院，皆曾一度游巡拜访之，并于槟城中学，被邀演讲。其中尤以槟城广福宫礼请讲解金光明经之法会至为隆盛，住持为如贤法师，寺居槟城之中心点。而余则居于北海滨之香山寺，去市区尚远。每日下午七时开讲，约在五时许，先有佛总会竺摩理事长，妙香林广义方丈等而来香山，然后雇车偕余同行，由滨海出发，绕道郊区而驶抵市心之广辐宫，正式敷衍经义；代为译成闽南语者，则为广义法师。并有某信徒，每日献奉燕窝一瓶，虔敬备至。其次，则在麻坡净业寺，讲解净土法义；马六甲弥陀学院，讲说忏悔法义，于青龙寺，讲弥陀经文，概由金明金星二法师弟子陈女士翻译。其次，则在巴生之地藏寺，宣讲地藏本愿经，由广义法师翻译。其次复至星加坡之佛教居士林，讲解普贤行愿品，广洽法师翻译。于灵峰学院，讲说解深密经，由林达坚居士翻译，译语简明清晰，听者称善。其次，于星加坡，特承鹭岛老友广洽法师之爱戴，邀约前去小住，乃借榻于其所住持之龙山寺月余，并在其所创办之弥陀小学演讲，又承其招赴于其所新建之光净夺目之檐卜院，于法会日，为其亲信弟子开示，并受其分别供养。而于寄榻期中，谈叙殷挚，茗蔬清香，口复一日，弥久不渝。初斋设于龙山，复笼供于檐卜，于机场临别前，复饯行于嘉美索餐厅，二施兼具，四摄同臻，此其素质之优厚，亦古人所谓他乡过故知也。
　　弘化；古云：若不说法度众生，毕竟无能成佛者。余何人斯，岂敢谓之说法。民四十三年前，余于基隆、汐止、新竹问，常作往来循环之游行，随缘法施。余住基隆时，灵泉寺文印法师邀约于基隆净因寺，讲解十善业道经，译语者，文印法师；净因为一女住持，智巧而得人缘，闻法以皈依者家。后在中台行讲起信论，主持人杨普良，经期中，彼领家参加皈依。时基隆佛教讲堂，正由普良负责创建中，彼授意讲堂主职，余以其情不可而却之。慈航法师，初于基隆新竹教学，余相追随；以后定居汐止，余仍寄托基隆；汐止山后，造成弥勒内院，设有禅房，承其函邀就住，殊为感激。以年龄言，慈老长余数岁，相见面晤，每示谦而称余为老法师，既使余愧于己，亦使余羡于师。一度，余讲课弥勒内院暂告结束，正步出寺外将离别时，余之形影，适摄落于其寺主整衣着履达心尼师之目中，彼乃奋勇不顾一切，放足直向余之身前冲奔而来，不知觉间，于并同着履之双足上，只留一履于其足，其另一履，则脱足而落于地，彼不介意，依然疾驶前趋，牵挽余之衣角，余只得同情而随之返。此一尼也，其为教为法之精神如此，此非大雄大勇之表现耶!民四九年，余住持善导寺时，宣讲金光明经空品，听者百数十人，时寺正闹纷争，于听众情绪不无影响。在此以前，印顺、演培两法师住持期中，亦曾被邀至善导寺讲说。当时印公主持寺务、法务，而又兼编海刊，月会经常应付：由是而嘱为分劳，月会代座。演公住持期间，一度当面邀余讲经，余因受请，而于善导寺大殿宣讲楞伽山顶经一部，听者三百人，因缘殊胜。在讲经期中，印公因公回寺，闻及传来讲声。彼乃谓：传说默师，向来发音甚低，现在彼于佛殿讲经，而余在此相隔较远之另一室中，非但闻及其说法音声，而甚感其措词说理之清晰可闻。而演公本为一善说法者，当时实具善导讲座独占之资格，其能分半座与人，此乃谦德垂范，而亦为开明之政策。此次谈经胜会，余感自身之为具缚凡夫，不能妄拟释尊，而印演二公之护教精神，岂非法华会上，多宝如来而作证明所现之宝塔耶。民五四年春，台北法华寺观音佛七，请余讲普门品；主持法务者，戒德法师。夜则息宿于信徒处，每日清晨，由棉织厂李夫人前来照料盥漱，代携衣物赴寺早课。圆满日，李夫人率家而皈依者家。其能富而不骄；，虔奉三宝，故乐为记之。民六四年春，隆泉法师去世二周年，请余于其手创之士林华严寺讲解法华经如来寿量品。师生前，为余故乡之老友，而该寺信徒，亦多为历年之知遇者，故应其所请。此上仅纪其讲经法会之特殊情态者，余不一一。
　　著述：本人读书，只求粗知其义，心得领受法喜而已。初未尝有所摘录，取材、编集、纂订、而拟成书，以期入于写著之林，故无何著述也。纵有所写，皆为兴之所之，得手应心，灵性之所发也。往昔大陆所发表或未印行者，概未收集保存，携而来合之稿件，只有金刚经辑要、良心检讨、八识规矩颂记。近年在台出版者，则为华严普贤行愿品论、占察善恶业报经论、大乘三系通论。占察经论，由自审阅经文，自行分科拆义，全未参考古著。行愿品论，十章自为独立之篇，但初著笔，即意在完成全篇。释题，部分据虚大师意，偈颂，少分用谛闲法师意，全书十之九九，出于自心之悟性，故亦不落于故旧之陈套。三系通论。因对印师三系立名，由商榷而论辩积以成书，历时二十年断续而成，因据对方文思而著笔，根本无害可参考，唯凭累积于胸脑之佛学知识，汇聚成篇，似一完成之作品。其他发表于刊物上，尚未出版者，则有金光明经空品记、心经旨诠、唯识概要、法华如来寿量品科表，此皆属于佛学性之撰著。他如佛法专著而外之法义，或有体系者，或为散文小品者，自信可供阅读，不无身心之裨益，盖作者向不无病呻吟，整米啄碎，目眩作家也。以上各编，如发现有联贯性者，则集为专书，如其复杂性者，则编为文集。朱斐居士编觉生时，因阅本人小品而感生兴趣，曾拟刊发小品专集，惜事过而未成之。大师全书中之真实义品讲记，待时拟行增訏而为再治本云。综合撰作，六十万字左右，为大师全书十分之一，此之作家，牛身之一毛而已!
　　意趣：本人行事，缓急适中，寸阴必惜，无敢荒怠。其所务者，大抵则为禅观、经行、阅读、撰作、教学、弘化、酬应、劳作、法务、整理之十端耳。良以宿未培植，福缘不足，自知惭隗，故不敢湏费岁月，消磨于玩乐嬉戏之场，更不得贪求安适，享受于身口轻肥之欲。窃惟身既舍俗，未能实践人子之责，今业投入佛门，而为释父不肯，如不以佛法为意趣，岂非自甘永沉于业识之生死海中?每念及此，战战兢兢，则不敢忽焉!平凡一生，约如上述，若论及其生平意趣，可归纳而言之，发扬中国文化为意念，提倡佛教正信为归趣。然则何以证见之?诸如：发表僧服问题，寄戒问题三一部授戒问题等文，其原则性：皆以发扬中国文化为意念。又如：刊行敬僧问题，僧俗问题，家之释义，取缔陋习等文，其重要性，唯以提倡佛教正信为归趣。尚恳有道者，勉余所行之不远，是所厚望! 民六四年元月望日楠梓大觉寺客寓
　　摘自《内明》第41期