密宗胜义

密宗胜义

　　慈航法师　《慈航法师演讲集》

　　密宗者，对显教言，显教表诠义理，此宗重在加持故。又此宗乃为诸大菩萨说，普通之机不知，故名密宗。又咒语，乃佛一种秘密符号，唯行证乃知——如军中口号，唯可实用，不容理想，故名密宗，一名：真言宗——由佛真心中流出故。又可名：开元宗——唐开元间，此宗盛极一时故。
　　所依经典：
　　《大毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》及诸部仪轨。
　　其系统立：
　　一、释迦牟尼佛法身之毗卢遮那佛——以毗卢遮那佛于法界心开理智之秘密故。
　　二、金刚萨埵——萨埵亲受灌顶，承持秘密，隐于南天竺铁塔中待龙猛菩萨而传之。
　　三、龙猛菩萨（即龙树）。
　　四、龙胜。
　　五、善无畏、金刚智。
　　六、不空三藏：龙胜传胎藏界法于善无畏，传金刚界法于金刚智，开元时二人先后来华，翻译经典，传宏密法，又不空三藏亦相继至，灵异颇多，时人呼为开元三大士。但以王宫化之影响，日就衰微，今则辗转盛宏于日本。
　　七、一行禅师。
　　八：其他：
现代密宗，大约可分为东密、藏密两种，东密之法乳，乃由唐时日僧空海，从惠果阿阇黎学归，今亦分为数派。藏密之发源苏朗司登第五世时，藏地雪雹为灾，迎北印度莲花生大士，入藏祈祷，颇着灵异，由是盛宏密宗，后又分为蒙古西康等派。明永乐间有宗喀巴大师观察流弊，乃发愿改革之，扶持戒律，以红派蓄妻子之不正行为，此今之黄衣红衣二派之所由分。
近代中国由日本学成回家者，如持松法师、谈玄法师等，此宗重要精义，可分为：六大、四曼、三密、两界。如实知自心现生作佛。
　　　｜——地大　水大　火大　风大　空大——理体
六大—｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ｜————体
　　　｜——识大——————————————智体
　　　｜大曼荼罗————总体—｜
　　　｜法曼荼罗————名字—｜
四曼—｜　　　　　　　　　　　｜—相（曼荼罗坛场义、绘圆甚足义）　
　　　｜羯摩曼荼罗———作用—｜
　　　｜三昧耶曼荼罗——形式—｜
　　　｜—身密——结印契—｜
三密—｜—口密——诵真言—｜——用
　　　｜—意密——观字义—｜
　　三密相应，则本尊之三密与行者之密，交互加持成不思义妙用，如宝知自心，现生作佛。
　　密宗之度生胜义，大约如此，然尚有数种特点，为近代各宗所不及：
　　（一）坛城之庄严——光华灿烂之明珠，以破絮裹之，则人虽面覩，而不识也。蕴德含才之长者，以褴褛衣之，则人虽面覩而不顾也。佛法本了生脱死之大法，固不应炫而求售，然而生初机之信心，庄严实可收伟大之效果，密教坛场之庄严，令人覩相生敬生信生善，以较之近日执一句弥陀一句话头，置庄严道场于不顾者实有其特长。慈航他日若建寺者，当设一庄严最胜之法堂！
　　（二）仪轨不容紊乱——长寿法有长寿之仪轨，缘度母有缘度母之仪轨，有条不紊，使学者心专志一，事理双修，亦其特长。
　　（三）三业相应——此在各宗之定义，固无不如是，然非严格者多，今此宗则三业缺一不可，极其严格，亦其特长。
　　（四）事实——密宗之来中国，如善无畏、金刚、不空三藏、一行禅师等人，尽皆禅迹昭著，见于史册。
　　（五）传授庄严——学不禀师，妄执已解，实为败教灭法之先声，今此宗必须亲相授受，不失传承，以较之阅一二本佛经而自称为大师者护持法幢多矣！
　　“密宗真欤？假欤？可信欤？”近日多有以此问题询我者？我曰：密教是真宗，大藏昭然，乃佛所说，依之决可出生死，证或提，毋庸怀疑，苟能划生老病死中之光阴十年二十年，舍死修去，自然有效，但是飞机虽快，危险亦附带生，若不明密宗教理，则犹有足无目，危险堪虞！苟今日来一求法者不部其戒律明否？学识长否？则灌顶也，传法也，忙之不了，而何以谓之密？何以谓之宗？则又瞠目结舌，虽亦可稍种佛法善根，然而此种莫名其妙之信仰，慈航实不敢苟同，尤其有一种谓非破戒不能成就者，尤属令人以善因招恶果，悲夫！
　　诸君今后，苟欲得“足目”双全者，必须将显教经典研究明白，然后较稳——盖显密二者，相对而有，如鸟二翼，如车二轮，最低限度，亦当将密教经典研通方可，今将修密以前方便略录数者，以利修密之初机，分为六种：
（一）依止善知识应具十德：
　　戒庄严——戒律清净，人天尊敬。
　　定庄严——能教弟子修定。
　　慧庄严——能抉择深义。
　　通达无我——世间生死，从我执起，故通无我方能令他出生死。
　　悲愍心——依之唯益无苦。
　　多闻——有问必答。　　功德胜弟子——弟子方能获益。
　　善说法——能令弟子悟明心地出苦。
　　无疲倦——无有疲倦方堪任教化。
　　有勇猛——有大勇力，堪能摄受弟子。
（二）求法弟子应具品格：
　　心性正直——直心是道场，若虚假弯曲，则自沉生死。
　　有智分别善恶——不能分别善恶，则投师学法，不能抉择。
　　求法义利——不求解法之义趣利益，不能断疑增信。
　　敬法及说法者——无恭敬心则法不入心。
　　善摄心听法——不一心念，则法不入心。
（三）依止之法：
　　心：净信为本——信为入道之门，故必净心谛信。
　　　　念恩生敬——父母生我肉体，法师教我了生死，生我法身慧命，故恩德与父母等。
　　行：供养——法师供养我法身，故当供养法师色身。
　　　　承事——亲近承事，乃一则分善知识色身之劳，报其恩德，一则依增我自己之福。
　　　　依教奉行——信而不行，生死难以速出，故必须依正教努力修行。
（四）明了八无暇十圆满：
　　　　　　　　　　　　　　　八无暇
　　　　　　　　　　　　　　　十圆满
　　　　　　　　　　　　　　　　｜
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　　（十种事　十圆满　　　　　　　　　　　　　　八无暇（亦名八难无工
　　　最难得）　｜　　　　　　　　　　　　　　　　｜　夫修行生死也）
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　他　法　说　佛　信　无　诸　生　得　　　畜　饿　地　天　佛　邪　根　边
　所　随　正　出　三　五　根　中　人　　　　　　　　　　　不
　衰　转　法　世　学　逆　全　国　身　　　　　　　　　　　出
　悯　｜　｜　｜　｜　罪　｜　｜　｜　　　｜　｜　｜　｜　世　｜　｜　｜
　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　　　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜　｜
知佛　法　闻　有　戒　未　六　中　人　　　—————　乐　———————
识在　轮　正　佛　定　弑　根　国　身　　　｜　　　　　无　　　　｜　　　
衰世　常　法　出　慧　父　难　难　难　　　苦　　　　　暇　　　　苦
悯则　转　在　世　　　弑　具　生　得　　　无　　　　　｜　　　　无
摄佛　　　世　方　　　母　　　　　　　　　暇　　　　　天　　　　暇
受衰　　　上　有　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　贪
　悯　　　　　正　　———　　　　　　　　　　　　　　现
　佛　　　　　法　　破出弑　　　　　　　　　　　　　　前
　圆　　　　　　　　羯佛罗　　　　　　　　　　　　　　乐
　寂　　　　　　　　磨身汉　　　　　　　　　　　　　　忘
　则　　　　　　　　转血　　　　　　　　　　　　　　　未
　依　　　　　　　　法　　　　　　　　　　　　　　　　来
　止　　　　　　　　轮　　　　　　　　　　　　　　　　苦
　善　　　　　　　　僧　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　
　　　（五）念死无常：
　　死决定至：
　　　　１、死苦必来，决不能免。
　　　　２、寿命有增无减。
　　　　３、光阴如箭，虽存尚恐无暇修学。
　　至死不与人期：
　　　　１、人寿无定，死期无定。
　　　　２、死缘极多，活缘甚少。危脆身躯，朝不保夕。
　　死时唯佛法可靠：
　　　　１、亲友父母妻子，不能挽救。
　　　　２、财帛如山，不能赎命。
　　　　３、骨肉之身，尚须抛舍。
　　（六）畏恶趣苦：
　　　　地狱——刀山剑树火汤寒冰等。
　　　　畜生——宰割烹煮等苦。
　　　　饿鬼——内而喉如针锋，腹如斗多，外见食物，则成脓血。
　　慈航于密宗，未深刻研究，上来唯就其所知之者，约略言之。