谈 正 信 佛 教

谈 正 信 佛 教
　　圣 印
　　一、正确宗敌信仰的重要
　　1、人生要有宗教信仰
　　研究哲学的人疑问：天地是怎样形成?万物叉如何而有?人生在天地万物间之地位如何?
　　宗教形成，与哲学之起源是同一时代。
　　佛教认为一切有为法皆是缘起，无因缘即无宇宙、人生、万物。
　　人类需要宗教以作为人生的标的。需要宗教来解释许多的人生问题，需要宗教来敖平心理上的创伤、需要宗教来慰藉痛苦的心灵，需要宗教来指引未来生命的安排。因为人类有这么多的心理需求，才信仰宗教。
　　有宗教信仰的人，他在社会上的道德评价较高；一个没有宗教信仰的人，他在社会上道德评价就较伪。
　　2、人生需要正信的宗教信仰
　　西方学者高乐斯先生写“佛陀的纶音”，大致强调耶教与佛教哲理根据上以及信奉道德行为上，有吻合之处。佛教徒所宣说的教义，比基督教更高超。
　　归纳起来，分为：
　　1、基教与佛教为两大宗教。
　　2、两大宗教中，只有基教排斥佛教，佛教不排斥基教。
　　3、基教信条公式化，根本和科学矛盾背道而驰。佛教教义合乎科学精神，与科学并驾齐驱。
　　4、比较起来佛教教义才是宇宙的真理。
　　5、基教慈爱充分建立在我见的自私心理的基础上，而大乘佛教则屏弃我见。
　　6、寻求世界的和平，唯佛教才能带来一线曙光。
　　每一个人都需要宗教信仰，都离不开宗教信仰，但在选择宗教信仰时，要运用自己的智慧，多作比较，然后决定以那一个宗教作为终身信仰。
　　3、佛教为什么是正信宗教
　　第一、佛教的教主是人不是神。
　　第二、释迦教义建立在慈悲的基础上。
　　第三、佛陀的教义圆融。
　　苦、集、灭、道。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　第四、佛陀倡忍辱。
　　么对正法要精诚信仰
　　未信佛教的人应选定佛教为信仰对象，已选择其他非正信宗教而信仰的人，应下定决心抛弃那种不正确的信仰而改信佛教。
　　佛弟子精进有四个阶段——
　　山什么是信?信就是对佛法的实体、三宝的净德、世间、出世间的善根深为信乐。人生现象可用三法印涵盖：
　　一者诸行无常。
　　二者诸法无我。
　　三者涅槃寂静。
　　——什么是解?最好作“悟解l，悟知得靠智慧，而智慧又来自于戒、定。所以必须要有一连串修学才能达到“解”的境界。
　　（3）什么是行?行即是“实践”。持戒清净、一心禅定、运水搬柴、穿衣吃饭都是行。
　　（4）什么是证?就是检验真理。证的方法有二种：
　　一、自证。二、他证。
　　学佛人应时时反省——
　　我信仰佛教，是不是真正受了佛慈悲度世伟大精神的感召?信心有没有动摇?
　　我信仰佛教，是不是为了解决个人的生死大事而努力在探求佛学的真理呢?
　　我平日修为，是否遵照佛的遗教去实践了呢?
　　我信佛以后，有那些言语、行为违反了佛教的教义?
　　5、克服物质的诱惑
　　金刚隅：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是否定物质，能持这四句焜不失，可以成就佛道。
　　佛教史上高僧如法显、玄奘、义净等人为求精神生活的完美，以大无畏的精神跋山涉水，冒九死一生西游求法。
　　孔子是贬抑物质生活的实践者，曾说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”
　　今天在此地，我要劝告佛弟子们要使社会人群向我们看齐。
　　6、既正信佛教，人人可以成圣贤
　　佛陀为我们留下了这么多法宝，只要遵照其中的一言半语去
　　修学，不使自我放逸，精进不已，则人人可以成罗汉、成菩萨。
　　也就是说人人可以成圣贤。
　　大乘精神自行化他、自度度他。 国父说：“有十人之力者
　　，应为十人服务，有千百人之力者为千百人服务。有千万人之力
　　者为千万人服务，只有一人之力者，应为一已服务。”
　　我们应以大乘佛教的精神去利益众生，去转移社会风气，人
　　人替佛行道，则人人就是菩萨，就是圣贤。
　　7、以佛志为已志，与佛感应道交
　　信仰佛教之前，是经过一番思想的考虑，是认定生死事大，唯有信仰佛教才能解决生死问题，才信仰、皈依佛教。
　　道场供奉佛陀法相，佛总是将右手下垂作招引众生的姿势，佛的手是时时刻刻准备度众生的。古德曾说：“人如果没有手的话，虽至宝山，终无所得；没有信的手，虽逢三宝亦无所得。”所以“信l就是由心理生出的手，迷信的手要与佛手相接，佛才能度他，若自己不伸出信的手，佛就无缘度他了。
　　演培法师著「俱含论讲记”说：“拔众生出生死泥。一
　　二、业因与业果
　　1、业字的解释：
　　业，梵文名“羯磨”，是由身、口、意的作用而生3：善、恶
　　、无记三种行为。这些善、恶、无记的行为都被收藏在八识中，
　　就成为业。善业即是业因，可以感成善果，恶业即是恶因，可以
　　感成恶果。所以业有生出“果”的力量，这就叫做“业力”。
　　业有自己冲创的力量，不受人力的约束和控制，这就显得很可怕。
　　2、一切文明无非是业。
　　3、什么业因即得什么业果。
　　一、现报：赖顺昌撞破林宗诚案。
　　二、生报：“欲知前世因，现在受者是；欲知后世果，
　　现在作者是。”
　　三、后报：袁盎与鼌错的故事。
　　———以因推果，以果计因。
　　5、业力的影响其大无比。
　　地藏经说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”
　　三、业障与业报
　　1、生死业报，自作自受
　　贪心大处处算计他人的人，后世多堕入卵生之类。因贪欲高的人如鸟贪高飞；机谋深的人，如同鱼类深潜入水；鸟与鱼都是卵生众生。
　　舍正淫贪邪淫的人，可能后世堕入畜生道。因为畜生多以四足行走。
　　凡贪食酒肉，取闹作乐的人，可能堕入湿生之类，如厕中的蛆虫等都是。
　　凡心思乡变异，见异思过，面是心非，变化多端的人，可能堕入化生之类，如飞蛾、昆虫之类都是。
　　凡抢劫、强盗、杀人、放火、强好、掳掠之人，可能堕入地狱之中去受苦刑。
　　凡贪得无厌，以诈术骗人金钱的人，可能堕入饿鬼道，使他有食吃不下，永在饥饿难当的痛苦中。
　　2、如何能不造恶业：
　　学佛方法有三种：一、修善业，二、不造恶业，三一、已造恶业者力求忏悔行善。
　　“四十二章经”：“有罪而知罪，有过而改善，罪将消灭，而后必得道。”已造恶业知过改过，不可错下去。
　　古人说：“圣人大过，贤人小过，小人无过。”圣人高度智慧，自反自缩功夫严，一点小错认为是一件大过。贤人发现已错认知能力有限，认为只是件小过。小人毫无智慧，不能发现己错，所以认为自己无过。
　　从前一户人家，家人不和常吵架，却发觉隔壁人家从未争吵过，觉得奇怪，去问，那家男主人说：“因为我们家每一个都是坏人，所以不会吵架。”原来一辆脚踏车丢掉。家中三人各承认自己错——没把院门关好，将车子放在院子内，放院子内车子却没有上锁。
　　另一暴躁的人，动不动发怒，听人批评他即把人打伤。这两个完全不同故事说明智慧与无智慧。
　　众生痛苦，有无明，因没有智慧。； 学佛学智慧，有智慧不会造业，身、口、意三业清净，能了生脱死，超凡人圣。
　　四、烦恼与菩提
　　1、为什么有烦恼：
　　烦恼是身心不安定；不安定是心生贪爱执着不放，致心身不能安稳。
　　心为什么生出贪爱等烦恼?由于六根不净。每个众生几乎无日不在贪欲中打滚，没有肯休息下来的，更没有人能及早觉醒而从事于心性的修习的。
　　有一首“醒世歌”值得警惕：
　　“急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
　　朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。
　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休?
　　明明白白一条路，万万千千不肯修。”
　　2、何求菩提
　　“菩提”就是觉悟，就是那条光明的大道。
　　修行是修六根与六窿接触以后，使它们不起作用；要用智慧来观照一切事物都是空的，如泡、如影、如幻、如电，是不实在的。所以心经上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
　　一切烦恼都是苦厄，能照见五蕴皆空，则一切的色法都空了。那就不为外尘所染，六根清净了，也证成菩提了。还有什么烦恼、苦厄可以困扰我们呢?
　　3、非止恶，从今日起
　　佛陀说法四十九年，集成了三藏十二部经教，归纳起来，也无非“止恶行善”四个字而已。
　　三界六道众生，如一点恶业也没有，不可能生出三界的生死流中了。谁能保证自己没有过恶念的呢?看见好吃的，没有动过贪吃的心吗?看到不如意东西难道不想占有?听到美妙音乐，不想多听一会?这些即贪心，贪就是恶。
　　佛说过：“若人有过，自改其非。改过行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痉损耳!”这“自改其过”是忏悔。行忏悔不够还要积极“改过行善”。改过，免堕轮回；行善，使生命升华。
　　掘摩罗外道痛政前非，终皈投佛座下的故事，如俗语说：“放下屠刀，立地成佛。”
　　止恶方法是：“随缘消旧业，更不造新殃。”每人都应具有：“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。”
　　么趁此人身，觉悟正道
　　涅槃经说：“人身难得，佛法难闻，佛世难值。”
　　狗羡慕人有很多好吃的东西。动物园铁栏内的动物希望自己是人自由自在。
　　“大智度论”佛与阿难对答泥土多少，堕畜生道多得人身多少的故事。
　　遗教经又说：“此是罪恶之物，假名为身，没于生、老、病、死大海中。”这是说身是罪恶、假合，不值得留恋执着。
　　修持非一朝一夕，故：“无天然的释迦，无自然的弥勒。”
　　结语
　　所有宗教中佛教教义最圆融、最正确。我们要从此发心，正信佛教，依法修持，就能离苦得乐。
　　华严经说：“心如工画师，画种种五蕴，一切世界中，无法而不成。”可知一切唯心造；发心恶，轮回生死。发心如果善的话，成就圣贤。希望大家用自己的菩提心，去画佛、昼菩萨，那么成就佛道、菩萨道指日可待!
　　摘自《海潮音》第68卷第10期