谈鸯掘摩与诸尊者论修法

谈鸯掘摩与诸尊者论修法

　　智 铭

　　在佛陀初期度脱的佛弟子中，大多是声闻弟子，有些声闻弟子很有成就，都成了阿罗汉，其中最有名的如舍利弗等十大弟子。当佛陀度脱了一个异教徒的鸯掘摩，大家都心生随喜，纷纷来到佛陀之前，对鸯掘摩加以赞叹。

　　当时首先行赞叹的是大目犍连尊者，他说：

　　“你真是一位超越的，有智慧而勇猛精进的佛弟子，若要修

　　殊胜的道业，宜追随在佛左右，修习净戒以及一切的清净梵

　　行，成为一个临清波而不染的鹅王；明净如满月的大修行人。”

　　成了罗汉的声闻弟子，都具有神通力，十大弟子尤其各有某种的神通。鸯掘摩首先请教大目犍连尊者说：

　　“你是神通第一的大阿罗汉，那末什么是神通，又如何才能修得神通，请快点说给我听，以断除我心中的疑惑。”

　　大目犍连尊者说：

　　“假若有人能修学净舍，连自己脚上穿的鞋子，也可以施给需要的人，又比丘要持净戒，不得有习近一切物欲的东西，若能修得自有的能舍；没有的不去习近，以这二大功德因缘，就能很快地获得神通力。”

　　鸯掘摩听了，大不以为然地说：

　　“可怜的大目犍连尊者，你修的这种神通力，那只不过是雕虫小技，算不了真神通，你对那第一真实神通，根本无知，既然如此，就应该三缄其口。”

　　“你要知道，要修得真实的第一神通力，首先要常常修行自利而利他的功德事业，以便能使众生得到安乐。修得了这样

　　的功德，才能很快地获得最上神通力；对那些在苦难中的众

　　生，要去向他说法，使他得到心灵上的安慰，甚至舍去自己

　　的身命去救护他。修这样的功德，才能很快地获得最上神通

　　力；佛弟子不只是为了自己一身的成就为满足，要广度群生

　　，而且要勇往直前，就如同住在只陀林中的佛陀那样，才能

　　获得大神通。像修这样无限量的救众生的功德事业，才是大

　　乘的摩诃衍法，修无量无边的大乘摩诃衍法，才能成就诸如

　　来。当然也能修得诸如来最上神通力。”

　　原来，大目犍连修的是小乘的声闻神通，而鸯掘摩要修的是大乘菩萨神通。二人的旨趣、愿心不一样，成就的神通自然也不一样。声闻乘所成就的神通，只能方便自己，只能成就阿罗汉，而菩萨所成就的神通，是为方便众生，可以使自他都达到如来的境界及如来最上神通。

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　　鸯掘摩又转向舍利弗问法，他请教舍利弗说：

　　“舍利弗大尊者，你是被如来尊为智慧第一的佛弟子，那末

　　，智慧从何而生，要如何才能成就智慧呢?请快点告诉我，

　　以解除我心中的疑惑。”

　　舍利弗听了说：

　　“如果佛弟能护持不杀生、不偷盗、不邪侄、不妄语、不饮

　　酒的五戒清净不失，就能成就大智慧，郎使此世命终而轮转

　　他世，这智慧常与生命俱生，不会退失，凡是持净戒而成就

　　了智慧的人，他的声名就会流布很远，有了智慧就不因任何

　　事物而发生倾动。”

　　鸯掘摩听舍利弗说成就智慧的方法，只是净持五戒，知道舍利弗的成就不高，就说：

　　“我知道佛陀曾说过，一个人要修到不生不灭的真空境界，

　　才能生大智慧，所以佛说的大智慧，是从法生，而不是只在

　　持净戒的这些作为上用工夫。可怜的舍利弗呀，你修的仍是

　　小乘法，所以不能分别知道大乘智慧真实意义，你既然不能

　　真知智慧的实义，就应该三缄其口才是。”

　　原来，舍利弗只是小乘人，小乘人的最大优点就是守戒清净，因为守戒清净，所以修得了知道什么事可以作；什么事不应作的智慧，这种智慧只对自身有益，对众生并无多大利益。而鸯掘摩所要修的，是大乘人的智慧，这是实智慧，这实智慧要从法生，知道一切法皆空之理以后，达于中道，郎成就如如不动的实智，有了这实智，就能成就阿耨多罗三藐三菩提了。由于二人的旨趣不同，所以对智慧的境界认定，就有差别了。

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　　阿难尊者去到佛前，向佛陀顶礼以后，站在一边，见到鸯掘摩皈依佛陀，心生随喜，所以赞叹着说：

　　“这真是大好因缘，鸯掘摩已修殊胜的道业，我心理不自禁

　　地发出随喜，希望你要及时诵读佛说的九部经。”

　　鸯掘摩听了说：

　　“如来常常称叹你阿难尊者，是多闻第一的大弟子，我要请

　　问你，什么叫做多闻，而多闻又从何而来?”

　　阿难尊者告诉鸯掘摩：

　　“只要诵读而且修习佛说的九部经，所得的经义，要不悝惜

　　地向大家宣说，如此才能从其中得到多闻，总持这经义就有

　　不可思议的功德。”

　　鸯掘摩听了阿难尊者的说法，不以为然，他说：

　　“能赞叹如来为毕竟是常而不灭者，宁可以名之为世间第一

　　多闻的人，如果只是读诵九部经并依经义修行者，并不是真

　　正多闻。”

　　阿难尊者所谓读诵九部经，是指下列九部佛说的经典：

　　一者、修多罗：这是梵音，中译就是“契经”的意思，“契”是契于理、契于众生机缘，而“经”是贯穿法相，合起来就是契经。

　　二者、只夜：这是梵昔，中译是重诵或重颂的意思，就是佛经有二种体裁，前面是经文，接着用偈语体将经文重颂一遍，偈文便于记忆，因佛住世时，经文多口口相传，所以颂偈比较容易记忆。

　　三者，和迦罗那：这是梵音，中译为授记的意思，就是佛陀为弟子们授记其未来之结果。修什么因，将得什么果，予以一一记别的经典。

　　四者、迦陀：这是梵音，中译是句颂的意思。或孤起颂、不重颂的意思。迦陀分为二种，一种是“通”，不论经文是颂文体或散文体，凡文字数达到三十二字者，就叫做首卢迦陀，也就是通颂。另一种叫“别”，就是必须以四句为一颂，而意义又必须完备者，每句字数不一定，或三个字或八个字，但必须要满四句，这就叫做结句迦陀。也就是别颂。

　　五者、优陀那：这是梵音，中译是因缘的意思，是叙说佛弟子见佛闻法的因缘故事，以及佛陀说法教化的因缘故事。这多在每一部经的前面部份，所以成为诸经的序品。

　　六者，佑帝目多迦：中译是本事的意思，就是佛陀述说佛弟子过去世的因缘故事的经典。

　　七者、阁陀迦：中译是本生的意思，就是佛陀自述过去世因缘故事的经典。

　　八者、昆佛暑：中译是方广的意思，就是理正四方，义备名广，或者说诸正为方，言多为广。佛说的经典无一不是导人于正，天下好言佛说尽，所以言多。

　　九者、阿浮陀达磨：中译是未曾有的意思，是记述佛陀种种不可思议的神力故事的经典。

　　以上所说的九部经，有大乘九部与小乘九部，阿难尊者是小乘人，所说的九部经，当然是指小乘九部而言，小乘人最大的特色，是佛说什么，就依佛说而诵读、而修持，很少有自己开创性的修学，而鸯掘摩是修大乘菩萨行的佛弟子，他所要追求的是如来常恒不灭之理，郎如来是常、是不灭的道理，这在“大盘涅槃经”中说得很详细。所以他认为唯有在如来常恒不灭之理方面有所成就的人，才能算得上是世间多闻第一的人，如果只是在佛说九部经中，寻名逐句地去求知，这只是重复一下佛说，自己并无有实知，对如来不灭之理不明，就不能算是多闻第一了。

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　　佛陀的俗世子罗蹄罗，也来到了佛前，见到了鸯掘摩而心生随喜，他赞叹鸯掘摩说：

　　“鸯掘摩呀，恭喜你了，你想修得殊胜功德而皈依佛陀出

　　家，所以我心生随喜，希望你敬重戒法，受持不失为重。”

　　鸯掘摩说：

　　“如来常常称赞你是持戒第一的佛弟子，我们生在这世间，

　　究竟要如何来恭敬于净戒呢?请你快点告诉我以解除我心中

　　的疑惑。”

　　罗喉罗尊者说：

　　“凡是佛陀所说的一切，应作为或不作为的事，都要专心恭

　　敬地受持不失，这就是世间第一恭敬于戒法的表现。”

　　鸯掘摩听了，不以为然地说：

　　“应说如来是世间第一常恒不灭者，这才是世间最上恭敬于

　　戒法的人。你还没有知道第一戒法，更没有真实恭敬这真实

　　的第一戒法。”

　　罗喉罗所说的戒，是佛陀所制定佛弟子对善的行为要作，若应作而不作者，是不敬戒；又对恶的行为不应作，若不应作而作者，也是不敬戒。这一种持戒，仍是为自我一人的利益而为之者。鸯掘摩所说的戒，是如来之理常恒不灭，这才是真实持戒第一，若说如来有作有为、有生有灭者，就是破戒而不是敬戒了。因为凡成就如来是常之理的人，为善不为恶的一切行为，已是多余的了，如诸佛如来无戒，因为诸佛如来无作无为，根本就不犯戒，还要那些有相、有作、有为的戒法作什么?这就是大乘人与小乘人对戒法的态度不同之处。（注：罗睺罗是密行第一大弟子） 。

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　　那时候，阿那律尊者来到佛所，看见了鸯掘摩而心生随喜，赞叹着说：

　　“好呀!鸯掘摩!你现在皈依佛陀来修殊胜的道业，我心生

　　随喜，愿你在不久的时间内，能得天眼通。”

　　鸯掘摩说：

　　“如来常称赞你是天眼第一的佛弟子，什么叫做世间的天眼

　　，这天眼是如何产生的，请你快些告诉我，以决断我心中的

　　疑惑。”

　　阿那律尊者说：

　　“一个人若常常发心布施灯明，同时向他人说法予以度化，

　　由此就可以获得天眼，洞视一切事物而无障碍。”

　　鸯掘摩说：

　　“如来所说的甚深法藏，精勤而方便地向众生宣说，将自己

　　的所得一一地显示出来而不隐覆不说，这才能得究竟的、最

　　胜的天眼。这个道理你还所知不多。”

　　阿那律尊者所说的得天眼，是由于布施灯明而种了施福的因

　　，所以才有得天眼的果；同时又向他人说法度化，才能成就世间

　　天眼第一。而鸯掘摩的看法与阿那律有少许不同，他认为布施灯

　　明与得天眼，没有直接的因缘关系，而对佛陀所说的甚深法藏，在经过精进修习以后，方便宣说，不隐覆任何佛理，以这个因缘，才能成就最胜天眼。所以阿那律重在施福，而鸯掘摩重在施慧。这是二人不同之处。

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　　那时候，沙门陀娑尊者来到佛处，见了鸯掘摩说：

　　“很好呀，鸯掘摩，恭喜你出家共修胜业，我心生随喜，愿

　　你多修忍辱。”

　　鸯掘摩问陀娑尊者：

　　“什么是世间第一忍?什么是生忍，请快说为我解疑惑。”

　　陀娑尊者说：

　　“若以旃檀涂在右臂之上，能使我身心快乐；若左手被利刀

　　斩去，能使我身心痛苦。但我的心都能平衡而不因乐生喜，

　　因苦生怨，这就可以名为世间最上忍了，这些工夫值得你修

　　学去调伏。”

　　鸯掘摩却说：

　　“依我看来，若将如来藏的道理，显示给世间，在那如来

　　藏中，无知、无恶、无邪见，又能舍除我见，我执而无

　　我，这些才是佛陀的正法，听到了这些说法的入，心中不

　　生恐怖，离开一切侨慢，虽舍身命亦所不怖不畏，从以宣

　　说如来藏为己任。这样的修学，才能算是世间最上忍法，这

　　才应该调伏的，所以你说的忍，只是身忍，而不是生忍、法

　　忍。”

　　这裹值得注意的是，鸯掘摩提出了“如来藏”说。他认为如果修得这如来藏，已到了身命皆舍的境界，还有什么右手乐、左手苦的分别相。这是因为二人所修的境界不同，所以对忍辱的意义解说，就有了差异。

　　以上是鸯掘摩与佛陀十大弟子中的几位论法的情形，当时的十大弟子所修的，几乎都是声闻的小乘法，他们一切依佛所说而修习，以求自我人格的完成，至于佛理的探求，或者以佛理的弘扬去度化其他众生的菩萨行，则探求的不多、不深，度化众生更非所愿。而鸯掘摩一出家，即修大乘菩萨行，所以在佛理的探求与弘扬，以及自度度他的大乘菩萨行等方面，要高深得多，所以大弟子们所提出的问题，都被鸯掘摩一一地否定了。

　　但修佛以愿心为依归，有人发愿自度为己足，若人人自度，则众生不需他人度了，但也有人发愿自度的同时也度他，使自他在很短的时间内同臻于解脱的境界，以免众生长期轮回生死之苦。二者都无可厚非，不可以偏重于那一乘的修习，更不可轻蔑那一乘的修法，这才是正确的。就如同挑东西的时候，如果自己的力量大，替挑不动的人分挑一点东西；那本来没有多大力气的，能挑动自己的东西已难能可贵了，若强求他再去分挑别人的东西，就可能使他寸步难行了，所以小乘法、大乘法都是佛法，契各之机而行，不必强求。 （未完）

　　摘自《内明》第218期