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智者大师评判“南三北七”的意义

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:沈海燕
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智者大师评判“南三北七”的意义(连载一)
  (沈海燕)
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  一、引言
  对于天台智顗(538-597)的判教学说,学界之研究不绝如缕,早已是耳熟能详,不必再画蛇添足了。然而,智顗是如何形成其判教体系的,其体系之建立的根据如何,却还未见有完整的阐述,故本文将智顗《法华玄义》中对“南三北七”的一段评判特别提出,以窥其体系形成的全貌。
  智顗生活的南北朝,正值各家判教大致成型的时代。当时的中国之所以有判释佛说的需要,是因为经过二、三百年的佛教东传,大量的佛教经典译介成了中文,其中分属于大小乘佛教的教义互相矛盾。而中天竺昙无谶在北凉译出《大般涅槃经》里所含的判教的因素启发了中土各家据此展开并形成了教判学说。基于当时弘传毗昙、成实、涅槃、地论、摄论等经典,而有不同的师说传承,诸如毗昙师、成实师、涅槃师、地论师、摄论师等,各家皆根据自家秉承的义旨来诠释整理如来一代的教法,因而形成了智顗称之为“南三北七”的判教学说。
  《大般涅槃经》卷五以梵语《悉昙章》(成就吉祥章)将佛说以“半字”和“满字”区分,分别比喻小乘声闻之九部经和大乘方等经典。“半字”原指梵语的生字根本,即字母;“满字”则指集合字母所构成的文字。《大般涅槃经?圣行品》卷七中又提到乳之五味,将之喻佛各阶段的说法,按顺序深浅排列组合:“譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生苏,从生苏出熟苏,从熟苏出醍醐。……佛亦如是。从佛出生十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,从般若波罗蜜出大涅槃,有如醍醐。”
  有关智顗全面评价当时的各家之说,是他对“南三北七”各派判教学说的整理和评说。在将他自己的完整判教体系呈现给读者之前,智顗首先一一列出在他之前的十家学说,详分缕析,指出其矛盾之处,在比较他说的前提下,提出他自己的学说,以统一当时不同的教说,显示了其理论的全面、精致、完美以及无懈可击。
  “南三北七”诸说主要有两大特点。一是将佛说从方法上和时间上加以判释,辅以教理的配备,此为南方各家所推崇。二是北方各家的说法,将佛说的内容判为各种呈阶梯式上升的教义,这些教义有时与佛说教的时间联系起来。另外,依智顗《四教义》卷一说:南三以成实师为重点,北七以地论师为重点。就总体而言,智顗认为南北地通用三种教相:顿、渐、不定。“顿教”以《华严经》为代表,其教义能令听众顿然悟入真理,乃佛在菩提树下证道后直接向利根菩萨所说之法。“渐教”令听众渐渐由小乘向大乘进步,包括佛教化事业的前十二年对三藏弟子所说的半字教,名“有相教”,以及其后十二年对大乘人所说之五时般若乃至佛性常住等教义,名“无相教”。十二年是根据《佛说十二游经》的说法,称佛十二年游化說法。 “不定教”以《胜鬘经》和《金光明经》为代表,能令听众或顿然悟入真谛,或逐渐开显佛性,名为“偏方不定教”。
  二、南方各家的判教学说
  首先,南方的三家学说是:(一)、虎丘山岌法师,(二)、宗爱法师(事迹不详),(三)、定林僧柔、慧次二师以及道场观法师(慧观)。此三家和北方第一家的北地师(作者不详)都将佛说判为三种教相,即顿、渐、不定。这四家有关“顿”与“不定”的说法与上述定义相同,但所不同的是渐教相。
  (一)、南方第一家山岌法师将渐教分为三时:有相教、无相教及常住教。谓佛在说《华严经》之后,十二年间明三藏(小乘之经、律、论),令小乘人见有(即法有人无)得道,故名“有相教”。佛后十二年直至《法华经》,明见空(即人无法亦空)而令大乘人得道,故名“无相教”。佛在涅槃前最后一日一夜于娑罗双树之林,明一切众生悉有佛性,一阐提亦能作佛,如来常住无有变易,故名“常住教”。
  (二)、南方第二家宗爱法师在三时教说的基础上,将渐教判为四时:有相、无相、同归以及常住。这是因为《法华经》会三乘归一佛乘,万善悉向菩提,所以宗爱名之为“同归教”,特别放在无相教后以融摄声闻、缘觉、菩萨三乘的区别。梁代三大师中的庄严僧旻,也采纳此说。
  (三)、南方第三家僧柔、慧次二师承慧观法师之说,更将渐教开为五时:有相、无相、褒贬抑扬教、同归教以及常住教。这个学说以为,《净名经》、《思益》等属于方等的大乘经典,褒扬大乘,贬抑小乘,故应加在消泯三乘区别的同归教前,作为“褒贬抑扬教”。此说为梁代三大法师中的开善寺智藏和光宅寺法云所用。另外,北方第一家北地师亦持五时教说,但与南方稍异其趣。
  具体说来,南方三家之说中有三个时间段指的是相同的教义,即“有相教”,“无相教”,“常住教”。但是,南方第二家在“常住教”前增加了“同归教”作为第三个时间段。南方第三家则在“同归教”前加进了“褒贬抑扬教”作为第三个时间段。
  北方第一家采用了刘虬的观点,将“人天教”作为第一时,由《提谓波利经》为代表。“有相教”为第二时,“无相教”为第三时(乃将《维摩》、《般若》二经列为无相教),“同归教”为第四时,“常住教”为第五时。也就是说,此北地某师是在南地四时教说的基础上,增加了人天教。兹将此四家的判教学说表解如下:
  1. 虎丘山观岌判教 2. 宗爱判教 3. 慧观、僧柔、慧次判教 4. 北地师之判教
  顿教   渐教   偏方  不定教
  三时   四时   五时   五时
  常 无 有
  住 相 相 常 同 无 有
  住 归 相 相 常 同 褒 无 有
  贬
  抑
  住 归 扬 相 相 常 同 无 有 人
  住 归 相 相 天
  三、北方各家的判教学说
  其次,北方各家的学说亦通用顿、渐以及不定三种教相。顿和不定与前诸家相同,在渐教方面,除第一家将渐教判释为五时外,皆专注在将渐教判释为教义。
  (一)、北方七家首为北地师。如上所述,其渐教分为五时。
  (二)、北方第二家是北魏的菩提流支,将佛说之教义分成两类,谓半、满教:前十二年佛说“半字教”,即小乘声闻藏,后十二年则皆是“满字教”,即大乘菩萨藏。
  (三)、第三家慧光乃辨四宗判教。(1)因缘宗。此指说六因、四缘的《毗昙》,持诸法因缘生,各个独立。(2)假名宗。此指《成实论》所说的三假。 (3)诳相宗。此指《大品经》和三论(即中论、十二门论、百论),乃说凡所有相皆是虚妄。(4)常宗。此指《涅槃经》和《华严经》等宣扬常住佛性,本有湛然。
  (四)、 第四家开五宗教义,四义同前,第五宗更从常宗中分出《华严经》,比《涅槃》的常宗地位更高,乃称为法界宗。
  (五) 、第五家更开六宗教义。此家认为《法华》《大集》二经,慧光的四宗理论没有包括进去。故六宗理论,除了四宗不异前外,又加上了第五宗——真宗。此指《法华经》万善同归,诸佛久后要当说真实,故名为真宗。最后再加上第六宗圆宗。此指《大集经》(具名《大方广大集经》),染净俱融,法界圆普,故名圆宗。此六宗教义为耆阇寺法凛(其事不详)所用。
  (六)、第六家立二种大乘教:一为有相大乘,以《华严》、《璎珞》、《大品》等经为代表,说修行各阶级之果位,十地功德等特征,故曰有相。二是无相大乘,以《楞伽》、《思益》等经为代表,说明真如实相之法无阶次,一切众生即涅槃相,故曰无相。
  (七)、最后一家北地禅师持一音教说。谓佛以一音说法,众生随类异解。诸佛常行一佛乘,众生则因其不同的根机而理解为声闻、缘觉、菩萨三乘,其实却只是一音教说而已。
  兹表解北地六家对渐教的判释如下:
  菩提流支 四宗 (慧光) 五宗 六宗 二大乘 一音
  满 半
  字 字 常 诳 假 因
  相 名 缘
  宗 宗 宗 宗 法 常 诳 假 因
  界 相 名 缘
  宗 宗 宗 宗 宗 圆 真 常 诳 假 因
  相 名 缘
  宗 宗 宗 宗 宗 宗 无 有
  相 相
  大 大
  乘 乘
  一
  音
  教
  值得注意的是,智顗之前判教体系最完整的当属慧观和刘虬。然而,智顗所列举的“南三北七”里,却并不包括刘虬的理论。西方学者Hurvitz指出,刘虬的判教目的似乎是为了包含所有其它的体系。就时间顺序而言,其体系包括了五时,不给公然反对小乘的论点以任何立足之地,同时还留给人天乘教义以一定的位置。如同其南方的同乡,刘虬也认为《大般涅槃经》是至高无上的。简而言之,刘虬的判教体系由“顿”和“渐”组成。顿教指《华严经》,渐教则指五时七阶。五时教包括人天教,三乘差别,三乘同观空理,《法华经》会三归一,《涅槃经》佛性常住,并根据《涅槃经》之说,将五时配五味。七阶教则包括人天乘教义,四圣谛,十二因缘,六度,空谛,会三归一以及佛性常住。我们不能确定智顗为何没有提及刘虬理论的原因。一种可能的原因是,刘虬的理论已经在一定程度上被北方第一家所采纳。由于没有将七阶包括进去,北地师的判教比刘虬之说更合理一些,因为七阶的内容既不重要,而且也与五时的内容重复。再者,刘虬的判教说也曾遭到净影慧远的严厉批评。所以,对智顗来说,将刘虬的理论单独列出来已经没有什么必要了。

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