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略释欧阳渐居士质疑天台学之问题(四)

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:明了
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略释欧阳渐居士质疑天台学之问题(四)
  明了
  释疑六:天台宗化法四敦(藏敦、通敦、别教、圆教)系对佛教教理之整合、分类对众生之学习、证果是有帮助的。
  ㈠欧阳居士在《唯识抉择谈》中言及:天台四教、贤首五教,皆以事义判别,教味无殊,以义言则可,以敦言则不可。其理由是二教所趣归,三乘无别,故谓三兽渡河,河流是一也。其原文:
  “此大事因缘亦即是佛唯一不二之敦”。佛虽三时说法,
  分乘为三,然教唯是一,即一切众生我皆令入无余涅盘而
  灭度之也。“诸有不知,说顿、说渐、说半、说满”。如
  天台有四教之判,贤首亦有五敦之称。寻其依据,天台则
  《无量义经》,贤首则《璎珞本业经》,皆以事义判别,
  敦味无殊:故说四说五,以义言则可,以教言则不可。教
  所趣归,三乘无别,故谓三兽渡河,河是一也。诸有味此义
  者,;且识圆音非一妙,闻者识上故局一偏”,瀛渤潢污
  率视其量。“然子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知礼:
  执诗执礼,世典且难,况于佛说?(《现代佛学大系》5l
  ,页299)。
  ㈡天台宗判教相当精致,有五时八敦。五时者华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时:八教分化仪四敦(教化方式)与化法四教(软化内容)。化仪四敦者,顿、渐、不定、秘密:化法四敦者,藏、迩、别、圆。欧阳居士言及:教所趣归,三乘无别,故谓三兽渡河,河流是一也。岂识圆音无非一妙,闻者识上故局一偏。此意是天台化仪四教之不定教,非化法四教。不定敦内容依其学生吕激居士在《中国佛学源流略讲》第八讲中说:佛说的法尽管是一样,但听讲的人“同闻异解”,假如同闻异解而各不相知,就叫秘密(教),互相知道,就叫做不定(教)。对天台宗相当有研究的牟宗三先生在《天台宗之判敦》中说:化仪之“不定敦”者,由前四时(五时判之前四时)中,“佛以一音演说法,众生随类各得解”。此则如来不思议力能令众生于渐说中得顿益,于顿说中得渐益。如是得益不定,故言“不定敦”。然无论秘密或不定,其义理内容是在化法四教之藏、通、别、圆。
  曰若要达成欧阳居士所说“三兽渡河河流是一也之三乘无别,也必需有软化内容——化法四教之建立。化法四教之其思想之渊源,智者大师在《四敦义》卷一中云:
  今影傍大乘经论,立四教名义者,如《大涅盘经》明四不
  可说,有因缘故亦可得说,四种之说,以此化前缘,即是
  四教意。又《涅盘经》云:四种转四谛法轮,即是四教意
  。又《法华经》明三草二木,禀泽不同,譬方便说,即三
  教也。一地所生,一雨所润,譬说最实事,即圆教也。《
  中论》破诸异执既讫,复说因缘四句,通佛四说,即是四
  敦之意,如此等四说法,随机化物,即四教义,四说即是
  四敦之异名也。(《大正藏》46,页723c)。
  以可见化法四教是依据《大涅盘经》、《法华经》及《中论》三部经论所说的,非智者杜撰,亦非欧阳居士所说是依《无量义经》。至于其内容是否完备,以欧阳居士学生吕激先生《中国佛学源流略讲》第八讲中说:佛说法的位次有“通”(通三乘)、“别”(大别于小)、“圆”(圆满)。另一个是《璎珞本业经》,此经也讲三观,联系空假中的互相开系来分,就是“由假入空观”,“由空入假观”,“中道第一义”(观)。天台是讲“观”的,认为教与观有密切联系,所以可由三观中看出敦的不同,这就是从内容上来判教了。“由假入空观”有两种方法,一是析色入空,这指小乘的说诸色法由极微构成,因而可分析色成空。二者大乘说的“当体成空”。这样,就有四种敦:“藏”(指小乘,因为《智论》批评小乘只懂三藏),“通”、“别”、“圆”。由“化法四教”加上“化仪四教”再与五时结合起来,总称为“五时八敦判释”。事实上,重点只在“化法四教”,所以也称之为“天台四教”,用四教配合诸经,“藏敦”是小乘的阿含(经律论),“通教”是三乘相通的,如《般若》等(因为其中讲到小乘有共有不共)。“别教”指《维摩》,特别显示了大乘的优越·,“圆教”是指《华严》、《涅盘》和《法华》。这三种经仍有区别。《华严》讲十地有其特殊的看法,所以是圆敦而兼别教,(涅盘)也是圆教,但其中也讲到以前的通、别、半、满等,但是追说追泯,并非提倡它们,而是循佛法之脉络,肯定天台本宗所崇奉的《法华》才是纯圆。
  ㈣依据《大涅盘经》对众生说法有必要建立四敦,谛观《天台四敦仪》云:
  说大涅盘者有二义:㈩为未熟者更说四敦,具谈佛性,令具真常,入大涅盘,故名捃拾敦:(2)为末代钝根于佛法中起断灭见,天伤慧命,亡失法身,设三种权,扶一圆实,故名扶律谈常教。(略)此经具说四教与前方等部具说四敦为同为异?答:名同义异,方等中四,圆则初后俱知常:别则初不知,后方知:藏通则初后俱不知。涅盘中四,初后俱知。
  化仪四敦及化法四敦内容来度众,依欧阳居士之“义”与“敦:目,两者皆可以,不可偏废。
  释疑七:龙树菩萨主张空无自性,无著菩萨主张依他起性,智者大师主张中道实相。
  ㈠欧阳居士在《唯识抉择谈》之(抉择三性谈依他v一文中说:
  依义净寄归传之说,“空宗以二谛为宗,故谈真绝对:相
  宗以三性为宗,故因缘幻有,因缘幻有,依他起也b”本
  宗安立三性,理兼空有:而以因缘有之依他起为染净枢纽
  ,包括全体大用于无余,故今所谈独在于是。“他之言缘
  ,显非自性。缘之为种:法尔新生起有漏种,法尔新生起
  无漏种,都为其缘。”法待缘生,即无自性,即显毕竟空
  义。此与空宗本属吻合,观中论因缘所生法我说即是空亦
  名为假名亦名中道义(此即天台三观所本)一颂可知。但
  龙树,虽知有赖耶,而不谈其持种受薰,于因缘生法之实
  际略焉不详。至于清辩变本加厉,并赖耶亦遮拨之,缘起
  道理遂不能澈底了解。以视本宗立义,无即说无,有亦说
  有,称量而谈于我无与者,其相去诚远矣。(《现代佛学
  大系v,51,页313—.314)。
  现代有一点佛学观念的人都知道龙树菩萨宗空,无著菩萨是宗有,智者大师是宗中的。三人思想思惟过程与修法是不同,结果是否一样,各宗各说各话。
  ㈡龙树菩萨的性空论我们都称之“中观圣。此系针对“初期大乘”的直显真义,对学者容易流入歧途,龙树菩萨才起来造论,说缘起无自性故空:以原始佛法的“中道、缘起”,贯通“大乘佛法”的“性空,唯(假)名”。所以中观是三乘不二的正观,有贯通“原始佛法”与“初期大乘”的特长。
  ㈢无著菩萨的唯识论我们都称之“瑜伽行系”。他依(解深密经》等造论:认为“初期大乘”的一切法空,是不了义说。缘起是依他起相,是自相自有的;如《成唯识论》卷八云:心心所及所变现,众缘生故,如幻事等,非有似有诳惑愚夫,一切皆名依他起性。(《大正藏》31,页46c)。此依他起性有染、净二分,染分依他,乃指依虚妄分别之缘而生起的有漏染法:净分依他,则依圣智之缘而生起的无漏纯净法。其中,净分依他别义而言,亦赅摄于圆成实性,故《成唯识论》卷八云:分别缘所生者,应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别,能缘虑故,是则一切染净依他皆是此中依他起摄。(《大正藏》3l,页46d)。
  中观与瑜伽行二系,都分别如实与方便,多少纠正了佛教界的偏差,不幸是,后来学者为了龙树说缘起无自性,无著说缘起自相有,彼此间引起无边的论诤,忘失了佛法无诤的精神。
  ㈣天台宗智者大师以空、假、中三谛立说,而以实相为中道。认为一切诸法是超越空、假而绝对,其本体非为言说思虑的对象,此称中谛。又,此中谛是化法四敦中的别、圆二教所说。谓空、假二边之外有中道—理是别敦所说,称之为但中;即空、假二边而立中道是圆敦所谈,称之为不但中。若以中道为原理则为三谛中的中谛,以之为观法则三观中的中观,又因其中有但中、不但中之别,而有隔历三谛和圆融三观,或次第和不次第之别。智者大师(法华经玄义》卷二(下)云:别三谛者,开彼俗为两谛,对真为中,中理而已。(中略)圆三谛者,非但中道具足佛法,真俗亦然,三谛圆融,一三三一。((大正藏》33,页705a)。
  (五)就中观系立场龙树菩萨法嗣之清辩,遮拨赖耶,是忠于空宗。而天台宗之空、假、中三谛圆融,不能如欧阳居士所说,“无即说无,有亦说有”这样简单之观法。印度之空、有之诤末决,在中土由智者大师整合,融会,是佛教及思想界一大进步。

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