太虚法师著：中国佛学（2）

二、希迁与道一
　　希迁即石头迁，是青原行思禅师传承之下的，道一即是马祖，是南岳怀让禅师传承之下的。希迁禅师是广东高要人，他从小就在六祖会下做沙弥：从行思禅师得法的因缘，已于前讲过。后来在南岳山一个形状如台的大石头上结庵而住，故都叫他石头禅师。一日，有人问他：“曹溪意旨谁人得”?他答道：“会佛法人得”!又问：“师还得否”?他说：“不得”。问：“为什么不得”?他说：“我不会佛法”!又有人问：“如何是西来意”?他说：“问取露柱”!问者说：“学人不会”。他说：“我更不会”。又有人间：“如何是禅”?他说：“碌砖”。又伺：“如何是道”?他说：“木头”。这些，都是他的不可捉摸的“禅语”。
　　古来相传，石头迁著有一篇参同契，以“竺士大仙心，东西密相付”开端，结以“谨白参玄人，光阴莫虚度”。共有几十句，为曹洞宗的重要文献。不过这篇文章，在当时并未传布，后来才有人说是石头迁作的，所以也有人说此文系曹洞宗后人所作，不是希迁作的。
　　希迁一日普示大众道：“汝等当知!自己心灵体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道唯自心现，水月镜像岂有生灭?汝能知之，无所不备。”这是迁师说法的大旨。嗣法门人十多个，已不如青原的孤寂了。
　　道一禅师是四川石邡人，因为他俗家姓马，所以都称他做马祖。他从南岳得法后，也曾回到什邡罗汉寺，但他后来常住江西所开龚公山。一日示大众说：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩来传，令汝等开悟”。又说偈云：“心地随时说，’菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。”这也可以说就是马祖的付法偈。有人问他：“和尚为什末说即心即佛”?他说：“为止小儿啼”！又问：“啼止时如何”?他说；“非心非佛”。又问：“除此二种入来，如何指示”?他说：“向伊道不是物”。又问：“忽遇其中人来时如何”?他说c“且教伊体会大道”。又有人间：“如何是西来意”?他拿棒便打，且说：“我若不打汝，后来天下人将笑我在”！
　　马祖在江西大弘禅宗。所以六祖预言说：“让下将出一马，踏杀天下人”。当时得法于马祖的有一百三十九人，而百丈怀海最为上首。
　　一日，有一僧问马祖道；“离四句绝百非，请师直指西来意”！马祖说：“我今日头痛，可问西堂智藏去”。僧去问智藏，智藏说：“今日没有闲功夫，汝去问海师兄”。僧问怀海，海说：“我到这里却不会”。马祖闻之便说：“藏头白，海头黑”。
　　马祖会下门人既多，希迁门下亦不少，所以“禅法之盛，始于迁、一”。与道一同时的耽源真应禅师，是南阳慧忠国师的侍者，一天慧忠国师连叫真应三次，真应也连应三次，忠国师乃谓：“将谓我辜负汝，却是汝辜负我”。忠国师逝世后，真为国师设斋，有人间：“国师还来否”?真答道：“未具他心”。问者谓，，“既如是，何用设斋”?真道：“不断世谛”。
　　复有径山道钦禅师，亦是代宗国师，有一天钦国师在宫中坐，代宗入来，钦起立迎之，代宗谓：“师何起立”?钦道：“陛下何得于四威仪中见老僧”!一日，马祖借书于道钦，书中只画一圆相，钦乃在圆相加一点。忠国师闻之，便说：“钦师尤被马师惑”。
　　又有天台云居智禅师，慧辩锐利，一日示众说：“清净性中，无有凡圣，亦无了不了人：人随名生解，即堕生死”。
　　三、百丈与道药
　　百丈名怀海，一日他问马祖：“忽然有人来问佛法时如何”?马祖取拂子举示。又问，“只这个还别有”?马祖复将拂子放回原处。反问百丈道：“汝将后如何为人”?丈亦取拂子举之。马祖道，“只这个还别有”?丈亦将拂子放回原处。马祖遂大喝一声，当使百丈耳聋三日，后来百丈在大雄山，将此事告诉给黄檗、沩山，檗闻之吐舌。丈问檗道，“汝已后莫承嗣马祖去”!壁云：“不然，若嗣马祖，以后丧我儿孙”!这就是表示亲从百丈得见马祖大机大用，故应嗣百丈而不嗣马祖。
　　一日沩山侍丈座右，丈要沩山“并却咽喉唇吻道一句”，沩山说：“请和尚道”!丈谓：“不辞与汝道，久后丧我儿孙”1这是百丈下开出临济，沩仰二家的根源。
　　百丈开示大众云；“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘名字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”。此义不但平实简朴，亦且圆透中肯。他每逢说法下座，大众已出，辄呼众，当众回首时，他却问：“是什末”?后来遂传此为“百丈下堂句”。
　　丈以前皆依律寺，寺中别设禅院。至马祖乃开荒山，另建丛林，然尚无一定规矩。百丈始立清规，有人问以何不用菩萨戒规?丈谓：“吾所宗不局大小乘，非异大小乘。当博约折中，设于制范。”百丈所立的清规，确实简要，寺中称长老。住处叫方丈，示同净名的“丈室”，方圆一丈大的房子，里面只设一张床，坐卧依之。又不立佛殿，以表“当代为尊”。特重法堂之设，长老说法，两序雁行立听，自马祖建丛林，百丈立清规以后，禅众有如法依处，禅宗遂卓焉兴立。
　　道，指道悟洋师。道悟是婺州东阳人，初谒径山国一禅师，受心法，服务五年。在大历年间抵钟陵谒道一，重印可前解，悟又住了两年。后来去参石头迁祖，问曰：“离却定慧，以何法示人”?石头答曰：“我这里无奴婢，离个什么”?悟曰：“如何明得”。石日；“汝还撮得虚空么”?悟曰：“恁么!则不从今日去也”。石曰：“未审妆早晚从那边来”?悟曰：((不是那边人”。石曰：“我早知汝来处”。悟曰：“师何得以赃诬于人”?石曰：“汝身见在”。悟曰：“虽如是，毕竟如何示于后人”?石曰，“谁是后人”?道悟于此语下顿悟，遂将前二哲处有所得心，俱尽。
　　后来道悟住荆州天皇寺，将要示寂的时候，一天晚上，寺中一位典座来问疾：召云“会么”?典座说：“不会”。师即将座上的一个枕头，掷在地上，便示寂了。
　　关于道悟的记载，在禅宗的历史上，宋明间有很多诤辩。因为当时有两个道悟，一住天皇寺，一住天王寺。所以临济宗的人说，这个道悟不是石头迁之下的，仍出于马祖下，但传灯录既载是石头下的，今便仍之。若说石头所传法，不应出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本无名无相，因人设化岂有所拘，石头下不也曾出过丹霞一流的人么?
　　药、是石头下沣州药山惟俨禅师。一天他静坐着，石头见之问日；“作么”?答曰：“一切不为”?曰：“闲坐耶”?答曰：“闲坐即为”。曰；“汝道不为，且不为个什么”?答曰：“千圣亦不识”。石头乃以偈赞曰，“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂敢明”?
　　有一次，院主请他上堂说法，大众集于法堂，。他没说什么就回方丈去了，并且把门也关闭起来。院主进问：“为什么却归方丈”?师曰：“经有经师，律有律师，论有论师，又争怪得老僧”!
　　又有一次，一僧问道：“己事未明，乞和尚指示”!他说；
　　“吾今为汝道一句亦不难，汝能于言下见得，还可，若更入思
　　量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及”。僧又问；“达摩
　　未到时，此土还有祖意否”?曰；“有”。问曰：“即有祖师意，
　　又来作什么”?曰：“只为有，所以来”。药山与僧的问答，
　　大概如此。
　　当时的太守李翱，慕药山名，特入山相访，药山在松树下，手执经卷，睬也不睬他。李翱性褊急，乃忿然曰：“见面不如闻名”，拂袖欲行。药山曰：“何得贵耳贱目”?李翱见药山和他说话，内心觉得惭愧，便问师曰：“如何是道”?师以手向上一指，向下一指，问曰：“会么”?翱曰：“不会”。师曰：“云在天，水在瓶”。翱欣惬作礼，即呈偈曰：“练得身形似鹤形，千栋松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶”。李翱又问：“如何是戒定慧”?师曰：“我这里无此闲家具”。翱不测其玄旨。师曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行……”。李翱受了药山开示，作《复性书》，兆宋儒理学之端。
　　百丈、道悟、药山同时的，还有南泉普愿禅师斩猫等出格奇事。有一晚，同在月下徘徊，马祖问道；“正恁么时如何”?西堂藏答正好供养，百丈答正好修正，南泉闻之拂袖而去。马祖当即云：“教归藏，禅归海，唯普愿独超象外”。后来师说法南泉，徒众有从谂等数百人。一天东西两堂争猫，师捉着了，使持刀向众说‘“道得即救取猫儿，道不得即斩却也”。众僧无对，他把那猫儿斩了。后来赵州自外面回来。师即将前语告之，赵州乃将鞋子脱下，顶在头上走出去，师便道：当时你若在，猫就可以救得了。
　　还有归宗常禅师，在山坡划草，有一法师来参访。他划出一条蛇来，便一划将蛇割断，法师带着轻视口吻道：“久响归宗，到来只见个粗行沙门”。师云：“是你粗?是我粗”?法师曰：“如何是粗”?师将锄竖起。法师又问：“如何是细”?师作斩蛇势。这粗与细，是有无分别的意思。
　　行思门下的丹霞天然禅师，本是个去求选官的土子，有人问他道：“选官何如选佛”!他问到那里去选佛，那人告以江西马大师处。他就跑去见马祖，以手掀幞头示意。祖曰：“汝机缘在石头”。遂见石头。石头一见，即命他作工去。有一天，石头告众，到堂前除草，而他却端一盆水，将头洗净，拿一把剃头刀，跪到石头面前，石头见其会意，乃为之剃头出家。剃头后，去见江西马祖，不进客堂，直到僧堂，骑在圣僧像上，众白马祖，马祖见曰：“我子天然”。他即跳下拜祖，因此他就以天然为名。有一次晚上，在一个庙子里，将佛像搬来，烧火烤手，寺主骂他，他道：“我烧取舍利”。寺主说：“木像何有舍利”?他说：“既没舍利，何妨再拿几个来烧”。
　　像这样奇人奇事很多，还有个石巩，他原是一个猎人，不大欢喜和尚。有一次，逐群鹿经过马祖的门前，马祖迎之，他问道，“和尚见鹿过否”?祖日；“汝是何人”?答曰：“猎者”。祖曰：“汝解射否”?曰：“解射”。祖曰：“妆一箭射几个”?曰：“一箭射一个”．祖曰：“汝不解射”。日；“和尚解射否”?祖曰；“解射”。曰：“和尚一箭射几个”?祖曰：“一箭射一群”。曰：“彼此是命，何用射他一群?祖日“既知如是，何不自射”?石巩听了，即领悟出家。后来他见人来参问，便作张弓势，所以又留下“石巩张弓”的公案。
　　还有邓隐峰禅师飞锡的故事；有一次，路遇两军交战，胜负不分，他乃掷锡飞过空中，那些打仗的军队，见一个和尚从空中飞过，都觉得奇怪，便双方仗也不打了去看他，战争也就因此而息了。他显了神通之后，怕人家说他惑众，便去五台山入灭。问众僧道：“人除了坐死卧死之外，有立着死的吗”?众答曰：“有”。又问：“有倒立着死的吗”?众曰，“不曾见过”。于是他就倒立起死了，并且衣服还是顺脚的。众僧要为他迁化，可是推拿不动。他有一妹是个比丘尼，闻之来向他说：“兄在生作怪，死了还是作怪”！说了他一推就倒了。
　　这些奇禅以外，与百丈同时更有于善辩论者，如慧海法师。他参马祖，祖曰：“从何处来”?曰：“越州来”。祖曰：“来作什么”?曰：“求佛法”。祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么?我这里一物也无，求什么佛法”！曰，“那个是慧海自家宝藏”?祖曰：“即今问我者是，一切具足，使用自在，何假外求”?师于言下识自本心，作礼而去。回到越州，曾著《顿悟人道要门论》一卷，融经论的妙义，阐明禅宗的要旨。马祖见过了便上堂说：“越州有大珠，圆明光透”。大众都知是指的慧海，所以慧海后来就得大珠的称号。
　　唐朝辟佛的韩愈，贬在潮州，遇大颠和尚问答，心为折服，一日，愈问大颠曰：“军州事繁，佛法省要处乞师一语”!大颠良久不作声，问愈云：“会么”?愈云：“不会”。大颠的侍者，将禅床敲了三下，颠曰：“作什么”?侍者曰；“先以定动，次以智拔”。于是愈曰：“师门风高峻，幸于侍者边得个人处”。
　　又有盘山宝积禅师示众曰：“夫心月孤圆，光吞万物，光非照镜，镜以非存，光镜俱亡，复是何物?禅德!譬如掷箭挥空，无及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。即人即佛，盘山是首创。，有一位最著名的居士庞蕴，字道玄，也出在那时。他先参石头，便问；“不与万法为侣者是什么人”?石头以手掩其口，遂有省。石头一日问他：“近来日用事作么生”?他以偈答道：“日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。”后参访马祖仍问：“不与万物为侣者是什么人?”祖曰：“待汝一口吞尽西江’水，再为你道。”他于言下，大悟不可说中的无碍。就从此机辩纵横，在马祖那里住了两年。他一家人都甘贫乐道，有偈曰：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话”。一次、在家中’忽然叹说：“难!难!难!十石油麻树上摊。庞婆说：“易易!易!百草头上西来意。”他的女儿灵照便应声说；“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”可见他一家人共说无生活的实况。他将要入灭时，对他的女儿说：“日午我将走”。遂命出外看日迟早，女报曰；“已经进中午了，但有日蚀”。他出外看，并未日蚀，回到房里，却见他的女儿坐在自己的位上先去了。便笑道：“我女锋捷矣。”过了七天，有州牧于公来问病，他便枕在于公的肘上而逝。庞婆见老头儿、女儿都走了，乃跑到田里去告诉儿子，儿子听说父亲，妹子都走了，他也就站着倚锄而化。庞婆’便道：“你们都这样，我偏不然”!后来遂不知所终。以上都是禅宗盛于迁、一后的公案。(性觉、光宗记)
　　四、云龙与黄沩
　　云是云岩，即昙晟禅师。他是建昌人，俗姓王，少年出家于石门，初参百丈禅师，未悟，在百丈那里住了将近二十年，后来转参药山，言下契会。一日药问道，“闻汝解弄狮子，是否”?曰：“是”。曰：“弄得几出”?曰，“弄得六出”。药山曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出”?药山曰：“一出”。师曰：“一即六，六即一”。药山肯之，师拜谢。后在云岩山住，洞山良价等都去亲近他。一日示众曰：“有一个人，随你问他什么，没有讲不出的。”洞山问：“他家里有多少典籍”?师曰：“无一字。”洞曰：“那末，那里来的这许多知识”?师曰：“他日夜不曾眠”。此明日夜惺惺常觉也。洞山问：“我欲问一事可否”?师曰：“道得，却不道”。此为云岩上承药山下传洞山的迥互问答。
　　—、与云岩同参药山的，还有一位道吾禅师。吾一日问药山曰：“大悲千手眼，那个是正眼”?师曰：“如无灯时，摸得枕子”!吾曰：“我会也，我会也”!师曰：”“怎么生会”?吾曰：“遍身是眼”。云岩为易一字曰：“通身是眼”。此种一字的改正，后来也成为曹洞宗的宗风。云岩著有宝镜三昧，洞山付法与曹山时，始尊重密传，此宝镜三昧，遂为曹洞宗重要文献之一、全文有一百多句，其最初云：“如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护!银怨盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。”后结云：“潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。”
　　龙、即龙潭崇信禅师。他是荆州人，从天皇寺道悟禅师出家。好多年，道悟未向他说法。一日，他问道悟：“我亲近和尚甚久，未蒙和尚指示心要”。悟曰：“吾常指示心要，云何说未”?师曰：“何谓指示心要?”悟曰：“汝端茶来我即为接，盛饭来我即为食，汝礼拜我则颔首，何一不是指示心要”?师低头沉思良久。道悟曰，“悟则直悟，拟思即差。”龙潭在此开示下，顿得悟解。并进问道悟：“如何保任”?悟日，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解’。龙得法于道悟后，住沣阳龙潭山。一日说法，僧中有问：“轮王髻中珠谁人得”?师曰：“不赏玩者得”。又问；“安在何处”?师曰：“汝有处，道来”！此见龙潭会下问答的一班。后有德山(云门法眼由德山下开出)来参访曰：“久响龙潭，到来潭却又不见，龙亦不现。龙潭曰“子亲到龙潭”。云岩与龙潭，都是出于青原下的。今再叙百丈下黄檗与沩山。
　　黄劈，前在百丈下已提过，他是福建人出家就在福建黄壁．山，出外参学的时候，在天台山路遇一僧，相谈甚洽，同行至一巨涧，不能过渡。那僧便捐笠植杖涉水而渡，像走在地面上一样。并且回头唤黄檗道：“渡来！渡来”！黄檗呵曰：“这自了汉”！那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及”！言毕，忽然不见了。那涉水的僧，就是显神通的罗汉。
　　檗后游江西参百丈，在百丈会下为众中之首。一日，师自外归来，百丈问：“何处归来”?答曰：“大雄山下采菌子来”。百丈曰：“见大虫(老虎)么”?师便作虎叫，百丈作手执斧头砍虎势，师即扑上去打了百丈一掌，百丈大声笑了。第二天，遂上堂示众曰：“大雄山下有一大虫，汝等也须仔细提防，老僧今日亲遭一口”。
　　后挂褡某寺，宰相裴休来寺中，见供有古德的遗像，问寺小的众僧：“遗像在此，古德在何处”?寺僧无一人答得，推出黄檗来。裴仍举前话问，檗呼曰：“裴休”！裴应诺，檗曰：“即这是。”裴欣然领悟，曾作偈礼檗为师，请住洪州大安寺说法。一日上堂，大众云集，师即以棒将大众驱散，并骂道：“尽是些，来赶热闹的吃酒糟汉。”有一次他又说：“大唐国内无禅师”。众中一僧出来问道，“在诸方尊宿，聚众开化，为什么道无禅师”?师曰：“不道无禅，只道无师”。有时有人问他：“如何是西来意”?他动捧就打。黄檗还有一事可特提的，就是唐武宗后复兴佛教的唐宣宗，在做王子的时候，因为兵荒马乱广曾避难于寺中做过小沙弥，有一天，黄壁在殿上礼拜，小沙弥记著黄檗常日所讲，问曰：：“不着佛求，不着法求，不着僧求，要礼拜什么”?黄壁突打他二‘掌说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常作如是礼”。沙弥曰：“是则是，只是太粗气”!壁又打他一掌说：“这是什么地方，说粗说细”!后来宣宗做了皇帝，裴相为师请封号，帝因曾挨过檗的打，还记得这是个粗行沙门。但又知道他确有证悟，所以还是封他为“断际禅师”。黄壁又曾参过南泉，南泉作牧牛歌请和，示欲付法意，檗知其意，乃曰：“我已有师承”。即表示他已奉百丈为师。
　　沩山即灵祜禅师，他参学于百丈，一日，百丈谓师曰：“汝拨炉中，有火否”?他拨一下，云“无火”。百丈走下座来，亲自去拨，拨到很深处，拨出了一点火，便示祜道：“此不是火”?祜即大悟礼谢，并陈其所悟。百丈曰：“此乃暂时歧路耳，经云：‘欲见佛性，当观时节因缘’。时节：即至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云，‘悟了同未悟，无心亦无法’。只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持”!因此灵祐得了百丈的深机深用。
　　百丈会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、相命、阴阳。一日自外归，谓百丈曰：“沩山是个千五百人的道场"。百丈曰；“老僧可往乎”?头陀日；“沩山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千”。百丈乃令观众中第一座华·林可去否?头陀曰；“此人亦不相宜”。又令观点座灵祜，头陀曰：“此人可去。”华林对百丈说!“我忝居第一座，尚不能去住，祜公何能去耶”?百丈说：“若能于众中下得一转语出格，当去住持。”乃指座前地上净瓶曰“不得唤作净瓶，汝唤作什么”?华林云：“不可唤作永挟也”。百丈未肯，乃转向灵祜，祜什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。百丈笑曰：“第一座输却山子也”，遂迁灵祐住沩山。然沩山是块荒山野地，人烟稀少，祜一个人在那里住了多年，才稍得地方人的信仰，助为开辟道场。曾领悟于黄檗的裴休，也去参访他，与他问答，深契玄奥，因此禅风大振，来参学问道者渐渐地多起来。于是垦荒开田住下的僧众，果然多到一千五百。众中有人问：“顿悟之人更有修否”?师云：：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语……”。他又开示徒众曰：“若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”!此为其说法之要旨。仰山尝问道：“如何是西来意”?师曰：“大好灯笼”；仰山曰：“莫只这个便是么”?师曰：“这个是什么”?仰山曰：“大好灯笼”。师曰：“果然不识”。有一次师对仰山道，“寂子速道！莫入阴界”！仰山曰：“慧寂信亦不立。”师曰：“子信了不立，不信不立”?仰山道：“只是慧寂，更信阿谁!”此种沩仰的问答，便为沩仰宗风。师将入灭时谓众曰：“老僧百年后，向山下作一头水牯生，左胁书五字云：“沩山僧某甲”。此时唤作沩山僧，又是水牯牛，唤作水牯牛，又是沩山僧，到底唤作什么即得”?遂留下“沩山水牯牛”的公案。
　　与沩山等同辈的，还有赵州从谂禅师。一天，有学人来亲近他，他问道：“来过未”?新到的学人说：“没有来过”。他便说：“吃茶去”。接着又有人上来，他同样地问道：“来过未”?来者说：“已来过”。他也说：“吃茶去”。院主听了乃议论道：“和尚为什么未来过的教吃茶去?见了已来过的也是教吃茶去”于是赵州便呼云：“院主”!院主答应了，也同样地说：“吃茶去”！这就是所谓“赵州茶”的公案。
　　与云岩同参的道吾及船子禅师，皆是药山传承之下的。一日船子谓吾，岩二师云：“兄等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，无所能也，他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一个来，或堪授生平所得，以报先师之恩”。遂至秀州，泛一小舟随缘度日，以待当机者的来访。、
　　后来，道吾听夹山说法，道吾在座下听了不觉发笑。夹山下座后，虚心请问，道吾乃指往华亭县船子处去参问。夹山便往华亭参访船子，船子才见，便问：“座主住什么寺”?夹山答道：“寺即不住，住即不似”!船子谓：“不似，似个什么”?夹山道：“目前无相似”。船子谓：“何处学得来”?夹山道：“非耳目之所到”。船子谓：“一句含头语，万劫系驴橛”。接着又问道：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道”?夹山刚要开口，船子一篙把他打落水中。夹山刚扒上船，船子又说：“道！道”夹山还没有开口哩，又被一篙打下水了。夹山在这个时候，豁然大悟，遂点头三下。船子曰：“钓尽江波，金鳞始获。”并云：“竿头系线从君弄，不犯清波意自殊”。且嘱道：“汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个，接续无令断绝”。夹山便辞去，一面走，一面回头，船子知其尚疑别有，乃唤道：“闍黎”!待夹山回首，船子竖起挠子说：“汝将谓别有”！遂覆船入水而逝，以绝夹山余疑。
　　这期叫做超佛祖师禅，可引沩山之下的智闲公案，作一个点明。智闲是一个博学多闻的人，一天沩山向他道：“我不问汝平生学解及经卷册子上记得者，如何是汝父母未生前本来面目?试道一句来”!智闲茫然莫答，后在经书上找，说了一些，沩山皆不许。智闲乃请沩山为说，沩山说，“吾说得是吾之见解，于汝眼目有何益乎”?智闲乃回寮，叹道，《画饼不可充饥”！便尽焚所有的经录，并说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神”。乃泣辞寮山而去。过南阳慧忠国师的道场香严寺，见已荒废，乃独居参究。一日因锄地芟草时，掷瓦片击打作声，廓然省悟，遂归庵沐浴焚香，遥礼寮山道：“和尚大悲，恩喻父毋！当时若为我说却，何有今日事耶”!且寄寮山一偈云：“一击忘所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机”。寮山见了，告仰山说；“智闲彻悟了”。仰山说：“尚待试过”。后来仰山见了智闲，便问道，“师弟近日见处如何”?香严当答一偈道：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫，去年无立锥之地，今年锥也无”。仰山乃谓，“师弟虽会如来禅，祖师禅尚未梦见在”。香严在这讥讽之下，遂又答一偈道：“我有一机，瞬目似伊，若还不识，问取沙弥”。仰山听了这一偈，方首肯道：“且喜师弟会得祖师禅”。如来禅与祖师禅的出处，就在这里。仰山初许香严会得如来禅，而不许其会祖师禅，便是以祖师禅犹有超过如来禅处，所以这一期叫做“超佛祖师禅”。
　　如来禅与祖师禅相差之点，究在何处?大家可以考究一下。不过要略为点明，也不甚难，所谓“去年贫未是贫，今年贫始是贫”，这是道出修证的阶级，而所谓“若还不识，问取沙弥”，这指明了本来现成，当下即是。所以如来禅是落功勋渐次的，祖师禅是顿悟本然的。仰山抑扬之意，也就此可知，不过这不是口头上讲的，是要自己契悟的。
　　第五节越祖分灯禅
　　自下讲“越祖分灯禅”。宗下常常讲“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。“分灯”是五宗分传禅灯，在达摩时就已经说过“一花开五叶”所以五家分灯，是达摩早巳预记过了的。
　　禅宗发达到这个时期，完全是以当代为尊，且智齐于师，减师半德，智过于师，方堪承当。对于问祖师意的，便说何不问自己意，使学参的人，个个超天超地无所覆盖。所以便有呵佛骂祖的德山，佛祖俱不礼的临济，一齐出现。
　　这一期的禅宗，可例于密宗在印度发展到了无上瑜伽的阶段，已离开慈和怡悦的佛菩萨而变成了丑怪狰狞的金刚药叉，犹之分灯禅已超佛越祖而各自称尊了。不过同在发展的阶段，而发展的方向上则二者迥殊，盖禅宗独立不倚，而密宗广列本尊也。西藏由印度盛行传人无上瑜伽，在朗达摩灭法之后，后之密乘流变，终不出无上瑜伽之五大金刚：而中国五宗分灯，亦均起于唐武宗灭法之后，其后之禅宗演变，也不出五宗范围。现在再次第讲说：
　　一、沩仰之邃密
　　百丈传承之下的大机大用，黄檗、临济得之，而深机深用则沩仰得之。沩山，仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著，故谓“沩仰之邃密”。设非仰山之深邃，则沩山虽奥密，亦无由彰。沩山前面已经讲过，现在就讲仰山了。
　　仰山初以沙弥参耽源，已悟禅宗大旨。一日，耽源将忠国师所传之九十六园相给仰山。仰山一览便烧却。过几天，耽源谓仰山曰：“九十六圆相，乃是忠国师从上祖传下来的，你须善为保存”。仰山谓：“我已焚之”!耽问何故焚之?仰说：“用得便可，不可拘执！若必要看，可重绘之”。遂重绘以呈耽。次日耽源上堂验仰山，仰作相托呈了，叉手而立，耽乃两手相交作拳式示之。仰山便进前三步学作女人式礼拜，耽遂肯之。后来仰山离耽源师而往沩山，沩山问云：“汝是有主沙弥！无主沙弥?”仰答：“有主”。沩山又问：“在什么处”?仰乃从西东立，沩山器之。
　　一日，仰山问；“如何是真佛住处”?沩山答道：“以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还原，性相常住，事理不二，真佛如如”。仰于言下大悟。自此执侍十五年之久，遂戍沩仰宗。一日，仰山从田中回来，沩山问，“何处去来”?仰答：“田中来”。沩山问：“田中多少人”?仰插锹而立。沩山乃谓：今日南山，大有人刈茆在”。仰便拔锹而去。伪仰师资关于这一类的机锋，举不胜举。
　　一日，黄檗差临济送信给沩山，当时仰山在伪山敝知客，接信已谓临济道：“这是黄檗的还是你的’?临济举掌便打，却被仰山约住云：“知是这般事便得”。临济所到处，都要遭他毒打，而遇着仰山却动手不得。由此可见仰山禅法之高了。
　　过后，沩山问仰山道：“百丈从马大师处得到大机大用，有何人得之”?仰山道：“黄壁得大机，临济得大用”，沩肯之。
　　后离开沩山住江西仰山说法，一日庞居士来访，谓：“久闻仰山，到来为何却覆”?仰山竖起拂子道：“是仰?是覆”?居土乃打露柱道：“要露柱证明”！仰遂掷却拂子说：“到诸方如何举扬”！
　　刘侍御尝问了心之旨，仰山乃示之以偈云：“若要了心，无心可了，无了之心，是名真了”！
　　一日，有罗汉来访，仰示之以圆相，罗汉作礼腾空而去。后来又有一罗汉来，一度问答后说，“吾来东士礼文殊，遇底却是小释迦”。宗下遂称仰山日小释迦。
　　仰山将入灭，示偈云：“一二三四子，平目复仰祖，两口无一舌，此是吾宗旨”。当时一僧问云：“法身还解说法否”?仰谓：“我说不得，别有一人说得”。僧问：“在什么处”?乃将床上枕头掷下而灭。
　　传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：“来作什么”?曰：“礼拜和尚”。师问，“还见老僧否”?涌说：“见”!仰曰：“老僧何似驴”?涌谓：“和尚亦不似佛”。仰问：“似什么”？涌谓：“有所似，与驴何别”?仰山乃叹曰：“吾以此验人二十年，无了彻者，汝所答者凡圣情尽，善护持之。”
　　又有文喜禅师者，朝五台，路逢一老翁，喜问翁曰；“此间佛法如何住持?”答曰：“龙蛇混杂，凡圣交参”。问，“多少众”?曰：“前三三后三三”。第二天起来，房子不见了，而见文殊骑师子住在空中。喜后参仰山得悟，在仰山做饭头。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭笟来打说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了”。文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被者僧嫌”。
　　沩山、仰山时，闻法得悟者虽多，但其宗只五传而止，沩山祐传仰山寂，寂传南塔涌，涌传资福宝，宝传资福邃。资福邃云：“隔江见资福刹竿，便回去脚跟，也好与三十棒，岂况过江来”?门庭孤峻如此。
　　宋时，临济龙南与拗潭月及行伟禅师同夏积翠，一日谈小释迦——仰山传，至韦尚书问仰山寂：“公寻常如何接人”?寂曰：“僧到必问来为何事?曰，来亲近；便问见老僧否?日，见!又曰：老僧何似驴?僧未有能答者”。韦曰：“若言见争奈驴，若言不见今礼觐谁?所以难答”。寂曰：“无人似尚书能辨析者”。拗潭月与行伟俱称善，南独日；“沩仰宗枝不到今者，病在此耳”。(性觉，光宗记)
　　二、临济之陡彻
　　现讲临济之陡彻，陡彻就是陡然彻悟的意思。临济义玄禅师，是山东曹州人，少年出家，在黄檗那里从住很久。黄壁会下有一首座，知他是法器，要他向和尚问如何是佛法的大意，临济从之，三问三被打。因此，他不愿在黄檗那里住了，于是黄檗就指示他去参大愚禅师。临济见大愚，告以三问三被打的经过，并问：“不知过在什么处”?愚道：“黄檗老婆心切，为汝彻困，犹觅过在”!临济听了，忽然大悟道：“元来黄檗佛法无多子”!这句话，深明宗门的要旨。所以大愚听了，便下座揪住问道：“适来又道不会，如今却道原来黄檗佛法无多子，你见个什么道理?速道!速道”!临济一句也不说，便向大愚胁下三拳。大愚推之曰：“汝师黄檗，非干我事”。于是临济遂问黄壁。黄檗问曰：“大愚有何言说”?临济便将经过的情形告诉了黄檗，黄檗听了便说：“大愚老汉，待见痛与一顿”!临济曰：“即今便与”，说了便给黄檗一耳光!黄檗惊曰：“这疯颠汉欲来捋虎须”！临济便喝。黄檗乃唤侍者，带他去参堂。所以后来沩仰说；“黄檗得大机，临济得大用”。
　　有一次临济在栽松树，黄壁道：“深山里栽许多树作么”?临济曰：“一与后人作古记，二与山门作标榜”。说了，便将锄头在地上筑三下。黄壁曰：“虽然如是，子已吃吾棒了也”。临济又筑三下，口里还嘘了一嘘，黄壁曰：“吾道到汝，大兴于世”。
　　有一次，黄檗在厨房里，问饭头“作什么”?饭头答道：“拣僧众饭米”。黄檗曰：“一顿吃多少”?饭头曰：“二石五”。临济在旁插言道：“莫太多么”?黄檗曰；“来日更吃一顿”，！临济曰：“说什么来日，即今便吃”，随即打黄檗一掌。临济后来离开黄檗时，黄檗问他往那里去?他说：“不是河南，即河北去”。黄檗便打，，临济按住棒就是一拳，檗大声唤侍者道，“将百丈先师的禅板几案拿来”!济令侍者“把火来”!意思就是说用火把它烧掉。壁连忙曰；“不然！子但将去，以后坐断天下人舌头在”!
　　他到凤林寺参凤林禅师，曾为一颂曰：“大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通”。他后来到镇州建立临济寺。一日示众日，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时入境两俱夺，有时入境全不夺”。众中有克符上座问曰，“如何是夺人不夺境”?师曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”。符日，“如何是夺境不夺人”?师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟”，符曰：“如何人境两俱夺”?师曰：“并汾绝信，独处一方”。符曰：“如何是人境俱不夺”?师曰；“王登宝殿，野老讴歌”。此四句就是说先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最后由俱空而到心境寂然。
　　临济宗最要的是三句、三玄，三要。有僧问师曰：“如何是真佛，真法，真道(道即僧，古时称僧人为道人)，乞师开示”?师曰：“佛者，心清净是，法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正行道人，念念心不间断，自达摩大师从西土来，祗是觅个不受惑的人，后遇二祖，一言便了，始信从前错用功夫。山僧今日见处，与祖师无别！若第一句中荐得，堪与祖佛为师，若第二句中荐得，堪与人天为师，若第三句中荐得，自救不了!”僧问：“如何是第一句”?师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”关于第一句，有人解为涅架三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗门下的祖师意。又问曰：“如何是第二句”?师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机”。僧曰：“如何是第三句”?师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”。师说毕，乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，右照有用，汝等锗人作么生会?”
　　上文说的第二句，即般若方便双融的圆满教理，以此教理自悟悟他，故曰可以为人天师。第三句是指不能了达第一句和第二句，仅依别人传授之少许法门而修，自己毫无主宰抉择，故谓其如傀儡。
　　临济还有四种喝；所谓“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”。临济应机常用喝，故又称为“临济喝”。因为这样，于是他的弟子们也就学喝起来了。师一日谓众曰：“汝等总学我喝，我今问妆：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么?汝且作么生分?若分不得，以后不得学老僧喝！”
　　一日上堂，东西两堂的首座相见，便同时一喝，有僧问师曰：“还有宾主么”?师曰：“宾主历然”!后召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中两首座”。因此，又说宾看主，主看宾，主看主，宾看宾四句。僧问克符曰：“如何是宾中宾”?曰：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惺”。问：“如何是宾中王”?曰：“口念弥陀双拄杖，目中瞳人不出头”。问：“如何是主中宾”?曰：“高提祖印当机用，利物应知语带悲”。问“如何是主丰中主”?曰：“横按镆鎁全正令，太平环宇斩顽痴”。
　　又有四照用句示众：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”他说：“先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针椎；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水合泥，应机接物。若是过量人，向未举以前捺起便行，犹较些子。”
　　临济说法，虽有上面种种的差别，但正宗只在第一句的荐得，亦即所谓：“黄壁佛法无多子”；也合乎沩山所谓“单刀直人，则凡圣情尽，体露真常”。故临济又有一次上堂示众曰：“赤肉团上，有一无位真人，常向汝等面门出入，未证据者看‘看”!当时有僧出问道：“如何是无位真人”?临济走下禅床拖住他说：“道！道!”那僧拟议，临济推开说道：“无位真人是什么乾屎橛！”、说毕，便回方丈去了。
　　他又常说到无依道人。如说：欲得生死去住自由，即今识取说法听法历历明明的无依道人，无形无相，无根无本，无住无处，活泼泼地。动与不动，是二种境，还是无依道人用动用不动?”
　　临济将入灭时，对众说偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”。又曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏”。弟子中有名三圣者出曰：“怎敢灭却和尚正法眼藏”!师曰：“以后有人问你，向他道什么”?圣便唱，师曰：“谁知吾正法眼藏：向这瞎驴灭却”!说毕，便端坐而逝了。
　　临济下，有三圣然禅师、兴化奖师等。三圣后参德山，将欲展具作礼，德山谓“莫展炊巾!这里无残羹剩饭!”圣谓“有也无着处”。山便拉棒打，圣接棒推之禅床上，山大笑，圣乃哭云：“苍天!苍天”!山便休去。然后世传临济宗的子孙，都是出在：兴化下。
　　兴化初参临济，虽得悟而时年尚幼，后从三圣，大觉二兄处悟彻。一日上堂云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何”。曼德出礼拜已，便喝，兴亦喝，曼又喝，兴亦又喝。曼乃作礼归众。兴谓“若是别人来，二十棒一棒也不饶，且饶曼德能一喝不作一喝用”。
　　兴化奖所传的南院颐禅师，一日上堂云：“赤肉团上，壁立千仞”!有僧问这话是‘否和尚说的?颐答是。僧掀师禅床，颐谓这瞎驴乱做!僧拟议，颐打之赶出。
　　南院下是风穴沼禅师，一日颐问：“南方人对于一棒作何商量”?沼答云：“作奇特商量”。沼反问顒：“和尚作何商量”?顒拉棒云：“棒下无生忍，临机不见师”。沼遂大悟。
　　风穴沼下有首山念，念下为汾阳昭，门下皆寥寥。昭下有石霜圆，圆下有黄龙南与杨岐会，至是遂兴盛而有所谓黄龙派、杨岐派；合称五宗七派。然黄龙下不数传而息，故仍只临济宗。
　　杨吱下有白云端，端下有五祖演，演下有圆悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。临济至大慧杲，乃又大盛。然杲下反而不数传而息；后世皆出虎丘隆下。
　　黄龙再传下弘觉范曰：“临济七传而得石霜圆，圆之子：一为积翠南(即黄龙南)，一为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢，聚珍怪百物而鬻之，遗珠堕珥随所探焉。会乃如玉人之比蹯玛，斌硖废矣，故其子孙皆光明照人，克世其家，碧落碑无赝本也”。所以杨吱下子孙传承无亏，并非偶然。
　　三、洞曹之回互
　　六祖下青原五传而至洞山良价禅师，洞山是会稽人，姓俞氏。夜参南泉，继参沩山，皆问“如何是无情说法”。最后参云岩禅师，依然问：“无情说法，甚么人得闻”?岩谓：“无情得闻”。又问，“和尚闻否”?答谓：“我若闻，汝即不得闻吾说法”。又问：“何故不闻”?岩竖拂问云：“闻否”?价答：“未闻”。岩曰：“我说汝尚不闻，何况无情说！”又问：“无情说法，有何典据”?答之云：“汝岂不见弥陀经中水鸟树林皆演法音”?价遂有省。乃说偈云：“也大奇！也大奇！无情说法不思，议!若将耳听终难会，眼处闻声始得知”!久之辞去，岩问“何处去”?答云：“未卜所止”。曰；“早晚回”?曰：“待和尚有住处即来”。曰：“一去难得相见”!曰：“难得不相见”。又问岩：“百年后忽有人问：“貌得师真否?如何抵对”?岩答：云，“向伊道：只这个是”。价良久无对。岩乃日，“价阁黎承当个事，大须详细”！价走后，心有余疑，途中过水见影，乃大悟。，遂说偈云，“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方契得如如。”
　　后住洞山，为云岩讳日营斋，有僧问云：“师于云岩处得何指示”?洞山答云：“在彼不蒙指示”。日，“何用设斋”?曰：“争敢违他”?日“初见南泉，何嗣云岩”?曰：“不重先师道德佛法，只重不为我说破”！曰：“还肯他否”?曰：“半肯半不肯”！日，“何不全肯”?曰“全肯即辜负先师”！
　　洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗风。五位君臣颂云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明见面别无真，休更迷头仍认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。此五位君臣，皆出宗门悟证。若略为说明，则君即体，臣为用，正中来是体之直指，兼中至是体用双行，兼中到是体用俱寂。
　　洞山又立向、奉，功、共功，功功五种法门。人问；“如何是向”?答云："吃饭时作么生”?“如何是奉”?曰：“背时作么生”?“如何是功”?曰：“放下镬头时作么生”?“如何是共功”?曰：“不得色”。“如何是功功”?曰：“不共”。
　　洞山又常常教人行鸟道。人问：“如何是鸟道”答云：“不逢一人”。曰，“如何行”?曰：“直须足下无私”。曰“莫便是本来面目”?曰：“汝何颠倒”！曰；“学人甚么颠倒”?曰：“认奴作郎”!曰：“然则如何是本来面目”?曰：“不行鸟道”。
　　曹山辞行，传宗镜三昧，又谓：“末法人多乾慧，辨其真伪，有二渗漏：一，见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯；三、语渗漏，谓究妙失宗，机昧始终。
　　后来洞山病了，僧问：“还有不病者否”?曰：“有”!曰：“不病还看和尚否”?曰：“老僧看他有分”。曰：“如何看他”?曰：“看时即不见有病”。洞山反问僧云：“离此壳漏子，何处与吾见”?僧无对。乃示偈云：“学者恒沙无一悟，遇者寻他舌头路，欲得亡形灭踪迹，努力殷勤空里走！”说此偈已即寂；因众哀恋，又留七日而后逝。
　　曹山本寂禅师初参洞山，洞山问他叫什么名字，答云：“本寂”。“那个呢”?曰：“不名本寂”！洞山许之。久之辞去，洞山问何处去?曰：“不变异处去”。曰；“不变异岂有去”?曰：“去亦不变异”。
　　后住洞山说法，讲五位君臣，谓君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼带。人问：“如何是君”?曰：“妙德等环宇，高明朗太虚”。“如何是臣”?曰：“灵机弘圣道，真智利群生”。“如何是臣向君”?曰；“不堕诸异趣，凝情望圣容”。“如何是君向臣”?曰：“妙容虽不动，光烛本无偏”。“如何是君臣道合”?曰：“混然无内外，含融上下平”。又谓：“君臣只以偏正言之，不欲犯中，故臣称君不敢斥言，此吾法宗要”。此处还有五相颂、别杜顺法身颂、三种堕、五位王子等，皆是曹洞语要。
　　有一次陆亘问曹山：“王有眷属否”?答云：“四臣不昧”。曰，“王居何位”?云：“玉殿苔生后”。僧问：“如何是玉殿苔生”?答云，“不居正位”。曰：“八方来朝时如何”?曰：“不受礼”。曰：‘何用来朝”?曰：“违则斩”！曰：“违是臣分上，君意如何”?曰：“枢密不得旨”。曰：“如此则功归臣相”！曰：“还知君意么”?曰：“外方不敢论”。曰，“如是！如是”！又有僧问：“子归就父，为什父不顾”?答云：“理合如是”。曰：“父子之恩何在”?曰：“始成父子乏恩”。曰：“如何是父子之思”?曰：“刀斧砍不开”。
　　一日问僧云：“如何是法身应物的应”?僧答云，“如驴觑井”。曹山曰，“道则惑煞道，只道得八成”!曰：“师意如何”?曰：“如井觑驴”！又作四禁颂曰：“道行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时”。宗门于此等话语：至是已落常套，故禁诫之，使勿堕于口头禅。
　　论理本应名洞曹宗，而说者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山问答，遂成一家宗风，又因曹山下无传，传宗者是洞山下的道膺。
　　曹洞下继之者为洞山下云居膺，膺传同安丕，丕传全峰志，志下梁山观，观下太阳玄，皆甚孤寂。玄老恐失传，乃将曹洞法统托浮山远，远代为传之投子青，青传芙蓉楷，楷传丹霞淳，淳传真歇了与弘智觉，至是洞宗大盛。后曹洞宗时盛时衰，时有消长。
　　四、云门与法眼
　　云门、法眼起较迟，从临济洞山同时的德山而出。德乃四川简州人，姓周氏。初是义学法师，善金刚经，著有金刚疏钞，时人称为周金刚。当时宗门盛唱湘赣，师家皆以直指人心见性成佛为提唱，德山目为魔子，遂担其金刚疏钞往灭之。到湖南后，途遇一卖点心的老太婆，德山欲买点心，婆问所担何物?答以金刚疏钞。婆曰：“我有一问；金刚经云：‘过去心不可得，现在心，不可得，未来心不可得’，未审师欲点那个心”?山无对，遂辞去。初至龙潭，问答见前。有一晚上，德从龙潭方丈出，天大黑，龙潭将烛与之。山刚要去接，龙潭突然吹灭，山遂大悟礼拜。龙潭问何所见?山曰：“从今更不疑天下老和尚舌头”。次日，龙潭上堂曰；“个中有棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在”。山遂出金刚疏钞焚之曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太空；竭世枢机，似一滴投于巨海”。即辞去参沩山，不见而行。沩山曰：“此子向后呵佛骂祖去在”。后来他住德山说法，一日上堂云：“今夜不答问话，问话者三十棒”。一僧出拜，山便打。僧曰：“某甲未问话，因什么打”?山问僧何处人?曰，“新罗人”。曰：“未跨船时，便好与三十棒”。
　　一日临济来，德山装出倦状，云：“困了”。济曰：“说梦话作什么”?德便打，济掀倒禅床，德乃休。雪峰问：“从上宗乘，学人有分否”?山便打一棒曰：“道什么”?曰：“不会”。日；“我宗无语句，实无一法与人”。峰遂有省。
　　一日上堂云；“我这里佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅檠是系驴楔，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，佛是老胡矢橛”。这可说是极尽呵佛骂祖的能事了。
　　又示众云；“有言时骑虎头收虎尾，第一句下明宗旨，无言时觌露机锋，如同电拂。”
　　德山门下有雪峰，而尤其特出者为岩头。雪峰岩头在德山那里当饭头和典座，德山一日见午时将过(德山虽呵佛骂祖，但他很守法持戒)而尚未听到梆响，便持着钵来到斋堂门前，岩头见之呵曰：“钟未鸣，鼓未打，这老汉未明末后句在，持钵来作什么”?德山闻之，便低头归方丈，命侍者请岩至方丈问：道：“汝不肯老僧那”?岩密启其意。第二天德山上堂说法，果与寻常不同，岩出抚掌大笑曰：“且喜得堂头老汉会末后句”。后因值唐武宗灭佛，岩头在渡头作舟子，结果在兵荒马乱中被杀了。
　　雪峰先参洞山未悟，洞指示往参德山得悟，但悟未彻底。后与岩头赴洞山参方，中途阻雪，岩头只是睡，而雪峰常坐禅。一日，以手指胸唤岩头曰；“我这里未稳，不敢自慢”。头日；“若确实如此，将你所悟一一道来！是的我与你证明，不是的我与你刻却"。师乃述其所见，岩头曰：“汝未听说从门入者不是家珍吗?”师曰：‘如何才是”?头曰：“要一一从自己胸襟流出，盖天盖地出”。雪峰言下大悟，便作礼连声道：“师兄，今日始是鳌山成道”。雪峰本是福建泉州人，后回到福州开一道场，常住一千多人，禅凤大振。沩山以后没有第二个。
　　雪峰门下为上首者，有玄沙师备宗一禅师。玄沙参雪峰问曰：“如今大用去，师作么生”?雪峰以三木球抛出，玄沙作斫牌势，雪峰许曰：“汝亲在灵山，方得如此”。沙日c“也是自家事”。
　　有一次，雪峰说：“饭箩边饿死人，临河边渴死汉”。玄沙说：“饭箩里坐饿死，水浸里渴死”。云门曰：“通身是饭，通身是水”。此可见雪峰下，尤以云门为杰出。
　　云门嘉兴人，俗姓张，幼年出家，学教学戒，均甚精进，先参百丈下的睦州道明禅师，道明见其来便把门关闭了。云门敲了三天，道明才开门，云门见门开了，便闯进去，道明便把他擒住，命其“速道!速道”!他惊疑间，道明喝：“秦时破砾锥”！便把他推出，又关上了门。但云门的脚被关住，当他感到疼痛，忽有所悟，道明乃指往参雪峰。他一与雪峰见面，雪峰便问：“你因什么得到此步田地?”师乃低头礼拜，住那里侍奉雪峰。后又遍参归宗，天童，鹅湖等诸大善知识，过曹溪礼六祖塔。便道至灵树禅师处，被请为首座，后来又接任方丈。一日有僧问，“如何是清净法身”?师曰：“花药栏”。问曰：“就恁么去时如何”?曰：“金毛狮子”。问！“如何是一代时教?”曰：“对一说”。问，“不是目前机，亦非目前事，如伺”?曰：“倒一说”，问：“不是目前机，亦非目前事，如何”?曰：“倒一说”。问：“如何是尘生三”?曰：“钵里饭，桶里水”。问：“如何是云门一句”?曰：“腊月二十五”。问：“如何是法身”?日，‘六不收”。问：“如何是超佛越祖之谈”?曰：“胡饼。”“如何是佛”?曰：“乾矢橛”。问：“如何是佛出身处”?日；“东山水上行”。问：“不起一念还有过也无”?曰：“须弥山”。问：“又如何是透法身”?曰：“北斗里藏身”。这些问答，当时一些学者，都模不着头脑。一日上堂说，“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当”？时座下先人对答，乃自曰：“一镞破三关”。他常顾视学人曰：“鉴”！待人家将要对答时，他又叹曰：“咦”!因此传为云门的“顾鉴咦”。后有人将顾字删掉，称之曰：“鉴咦”。颂曰：“相见不扬眉，君东我亦西，红霞穿落月，白日绕须弥”。他于乾和七年示寂，过了十七年开塔，颜貌如生，须发犹长，时广主迎往广州解养过。宋苏潞序云门语录云：“擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路。草木亦当稽首，土石为放光明。本分钳锤，金声玉振，峥嵘世界，瓦解冰消”。云门之宗，大概如此。’云门偃以下得法殊众，以香林远为首。远以下智门祚，雪窦显，天衣怀，法云本，递代相传，云门禅风大盛。但几代以后就渐渐地衰灭了。
　　雪峰下得法者五十六人。玄沙和雪峰本同师剃度，因楞严经开悟，乃左雪峰化导，几有仰山在沩山，岩头在德山处之概。因此又成为雪峰之法子；再传而出法眼。一日，雪峰问玄沙道：“阿那个是备头陀”?沙曰：“终不敢诳于人”。曰；“何不遍参去”?答曰：“达摩不来东土，二祖不往西天”。雪峰肯之。一日，雪峰日： “要明此事，如明镜当台， 胡来胡现，汉夹汉现”。玄沙日： “忽遇明镜破时如何”?日： “胡汉俱隐”。沙日： “老汉脚跟未点地”!后住福州玄沙山，于亡僧日，“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，若人觏得不妨出脱阴界，脱汝髑髅前意想”。有偈日： “万里神光顶后相，没顶光时何处望?事已成，意亦休，此个元来触处周。智者撩着便提起，莫待须臾失却头”!他又病学者失宗，乃示纲要三句：一日“言通大道不堕平怀”，二日“转位投机杀活自在”，三日“全用不用全生不生”。
　　在他的门下，有罗汉桂琛禅师为首。一日玄沙上堂道： “聋盲哑人来如何接”?桂曰： “学人现有眼、耳、 鼻， 和尚如何接”?沙日， “惭愧”！便回方丈。
　　桂琛一日上堂日： “宗门玄妙，为当只恁么也?为当别有奇特?若有，且举个什么?若无，去不可将三个字便当却宗乘”!时有僧日； “如何是罗汉一句”?师日： “我若向妆道，便成两句也”。日： “不会的人来，师还接否”? 师日： “谁是不会者”?日： “适来道了矣”，师日： “莫自屈”。日： “八字不成，以字不是时如何”?师曰： “汝实不会”。日： “学人实不会”。师曰： “看取下头注脚”。
　　清凉文益即法眼禅师，幼年出家，遍参善知识。后遇桂琛，琛问： “何往”?日： “行脚去”。问： “行脚事作么生”?日： “不知”。琛曰， “不知最亲切”I因问答相契，乃住下并得法，为后唐季主所崇，住南京说法。一日，子方自长庆来，师问： “作么生是万象之中独露身”?子方举拂子，问曰：“怎么会，又争得”。曰： “师意如何”?师日： “唤什么作万象”。曰： “古人不拨万象”。师曰， “万象之中独露身，说什么拨不拨”。子方豁然开悟。后迁住清凉山，一日上堂说：“出家人但随时及节，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘”。又有僧慧超问： “如何是佛”?师曰： “汝即慧超”。
　　一日，师问讲百法明门论的法师云： “百法是体用双陈，明门是能所兼举，讲主是能，法座是所，作么生说兼举”?
　　在法眼的法语中，有理极忘情颂： “理极忘情谓，如何有喻齐?到头霜月夜，任运落前溪。果熟嫌猿重，山上似路迷，举头残照在，元是住溪西”。又有三界唯心颂谓； “三界唯心，万法唯识，唯识唯心，耳声目色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成辨。万法非缘，岂观如幻?大地山河，谁坚谁变”?又有华严六相颂谓： “华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非：诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异?男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事”。
　　师于金陵三坐道场，诸方咸遵风化。示寂之时，李唐国主亲加礼问，谥大法眼，遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶国师为上首。
　　韶国师浙江处州人，姓陈氏， 出家遍参五十余知识，皆不契。后参法眼于净慧寺，闻有僧问法眼： “如何是曹溪一滴水”?法眼云： “是曹溪一滴水”。遂大悟。后往天台说颂曰： “通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山”。法眼问之曰： “即此一颂，可起吾宗”。
　　韶国师常以“闻闻、闻不闻，不闻闻、不闻不闻”四句，料简学人。
　　韶国师下出永明寿禅师，寿师初住雪窦，后迁至永明。有僧问： “如何是永明妙旨”?师曰：“更添香著”。僧日：“谢师指示”。师曰： “且喜没交涉”。并示偈云： “欲示永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起”。又作宗镜录，举一心为”宗，照万法如镜，且谓： “夫禅宗者真唯识量，才人信心，便登祖位”。
　　越祖分灯之五宗，大概皆起于唐武灭法之后。唯沩山在唐武灭法前，已为全国最盛之千五百众道场。不过那时之禅宗，大抵；皆行于荒山僻地，而又不重律仪经法，故魏武、周武灭法时，朝中起来抗争的高僧很多，而唐武灭法时，仅有一知玄法师抗争。当沩山闻到灭法令下，居众便星散，即沩山本人亦以巾裹头而逃，惟恐不速。至宣宗复教时，沩山仍服俗衣，因裴休力劝，始复法衣。沩山以外的诸宗，则皆起于唐武之后。时唐室已微，藩镇各霸一方，至五代更是四分五裂。在这种环境之下，所以复兴之禅宗，也成了各据一方，各自称尊的局势。沩山发展至此，已达极点。这种情形，与西藏朗达摩灭法后兴起之无上瑜伽密很相近。盖无上瑜伽以后之密宗， 无论如何流变，皆不出于无上瑜伽。此正如越祖分灯后之禅宗，随其如何变化， 皆不出于五家也。故宋明教评云： “正宗至大鉴，传既广而学者遂各务其师之说，天下如是异焉，竞自为家，故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数，而云门、法眼、临济三家之徒于今犹盛，沩仰已息，而曹洞者仅存，绵绵然若大旱之引孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也!盖后世相承，得人与不得人耳!书不云乎： “苟非其人，道不虚行”。至于五家宗风，宋时有人问五祖山法演禅师云： “如何是临济下事”?演答日： “五逆闻雷(显其精绝)”。问： “如何是云门下事。?曰： “红旗闪烁(显其微露)”。 “如何是沩仰下事”?曰： “断碑横古路(显其深奥)”。 “如何是曹洞下事”?曰： “驰书不到家(显其回互)”。“如何是法眼下事”?曰：“巡人犯夜(显其隐微)。”据比答辞，可略窥五家宗风之异。(光宗、性觉记)
　　第六节 宋元明清禅
　　今讲“宋元明清禅”。采、元、明、清是四个朝代。前讲之“越祖分灯禅”，沩仰宗在唐武宗灭法前兴起，传至四五代即灭于唐末，所以说宋前沩仰已熄。宋前之其余四宗中，临济；曹洞尚兴盛，而宋初最兴的是云门、法眼，尤以法眼为最。但法眼之兴，为时亦促，只三四传也就不传了，所以北宋百余年，云门为盛。宋初云门宗，如大觉琏国师、雪窦山明觉国师等皆是。不过到北宋末叶，云门亦即由衰而灭了。既法眼灭于宋初，云门灭于北宋，故从北宋之末至南宋以及元、明、清绵延不绝的，不外临济与曹洞两宗。在二宗相传流衍之下，南宋初，天童宏智觉盛弘曹洞，元、明有万松秀禅师继之。宋末元初，有个最著名的事相，叫做耶律楚材，依中国姓苏名刘楚材。他对中国民族所施的恩惠很大，因当时元帝欲尽灭汉人，使中国成为游牧草地，全赖刘楚材之力方得幸免，不然中国人已无噍类矣。刘楚材是个深契禅旨的真正佛教徒，出于万松门下。他一面用中国之儒术化民，一面自己深入佛法之修证，故成为中国历史上最有名的宰相。他、在未做大官以前，即参万松秀禅师：屏绝俗务，不问寒暑，天天参禅，甚至废寝忘餐，为佛门弟子，自号湛然居士。他自叙其参学万松秀之际， “机锋罔测，变化无穷!巍巍然若万仞峰，莫可攀仰，滔滔然若万顷波，莫能涯际。瞻之在前，忽焉在后，回视平昔所学，皆块砾耳!”故在元初，曹洞颇盛。当明朝末叶曹洞之复兴，也有江西寿昌寺无明慧经崛起，其门下出人甚多，如博山无异、永觉元贤皆有力。永觉贤，即开始以福州鼓山为曹洞派的。江西，福建、广东及普陀后寺等，迄今都是曹洞宗。
　　临济宗盛于南北宋间。前面讲过大慧杲与虎丘隆。大慧杲虽盛行一时，而其后都出于虎丘隆相传之下。至元初，有高峰妙、中峰本，明初有壁峰金等为临济钜子，尤以中峰为杰出。元末明初，壁峰金初在五台，后为明太祖请入南京，大弘临济。明中叶衰落。至明末万历年间，龙池幻有禅师门下，出天童悟，磬山修，此二人都是龙池所披剃，大兴临济于明清之际。故清初禅法所兴，大都为天童、磬山以下之人。天童之门人，如四川之破山明，湖南之想山海，差不多一人即兴亍二省的佛法禅林。又如清初之玉琳国师。今金山、高曼。天宁、天目，皆出于磬山门下。此为宋，元，明、清临济相传之概况。兹分十小段讲之。
　　一、公案之拈颂
　　公案之拈唱，乃五宗分灯后继起者提倡宗乘之一种法门。有所谓拈古、颂古、出古等风尚。禅宗著述部中之颂古百则，颂古联珠，圆悟、万松颂古评唱等，今存续藏者很多。颂古直注序上说： “禅宗颂古有四家焉，天童、雪窦、投子、丹霞是已，而窦嗣响于汾阳”。天童觉，投子青，丹霞淳皆出于曹洞，雪窦显出于云门，汾阳昭出于临济，这几位都是拈古、颂古的。不过颂古必先拈古，拈古之后方有颂古。拈古最早的，当推云门禅师，他最初即出拈“释迦初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天上天下唯吾独尊”。接着说； “老僧当时若见，一棒打煞与狗子吃，贵图天下太平”。牝即先拈出一段古事，言外参异，不但一棒打死，而且还要与狗子吃，其语句是何等刻毒!无怪乎能震动当时参学者的人心不安。后瑯琊觉乃着语云， “云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”！古德对此着语者甚多。颂之者，如洞山聪、佛印元等，不下数十家，则拈古可云侣自云门矣。
　　汾阳昭颂临济三玄、三要等，开颂古之风。如颂二祖侍初祖得悟云： “九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉，恭敬愿安心地决，觅心无得始无疑”。此拈二祖初祖之古事，再加以颂唱，遂成为颂古。然颂古尤以雪窦显，天童觉为最，因其颂文最为特出。从而评”吕者，则推昭觉圆悟勤与万松秀，兹引二则，以见一斑。
　　圆悟所评唱者为雪窦之拈颂，万松秀所评唱者为天童之拈颂。雪窦拈梁武帝问达摩： “如何是圣谛第一义”?达摩云：“廓然无圣”!帝日： “对朕者谁”?摩曰； “不识”，帝不契，摩遂渡江至魏。志公云； “陛下还识此人否！乃是观音大士来传佛心印”。帝遣使去请， 志公曰： “阖国人去，他亦不回”。颂日： “圣谛廓然，何当辨物?对朕者谁，还云不识。因兹暗渡江，岂免去荆棘!阖国人追不再来，千古万古空相忆!休相忆，清风两地有何极”?顾左右云： “这里还有禅师么?唤来与老僧洗脚”。末后一句，就是显超佛越祖之禅的。圆悟本此加以评唱云： “雪窦一似善舞太阿剑的，向虚空盘薄，自然不犯锋铓。若是无这般手段，才拈着便伤锋犯手。开头道‘圣谛廓然，何当辨物’，不妨奇特，毕竟作么生辨的!直饶铁眼铜睛，也摩索不到。所以云门道： ‘如击石火， 如闪电光’ ，等你作计较，鹞子过新罗矣。”他所评很长，现在不能尽举，其最后云；“他不怕人执在这里，再加方便”，高声云： ‘这里还有祖师么’?自云‘有雪窦到这里， 不妨为人赤心片片’；又有云：
　　‘唤来与老僧洗脚’，太煞灭人威光，当时也好与本分手脚。”圆悟此种评唱既多，其座下弟子皆能仿学而应付如流，大慧呆呵为一种禅病。然圆悟评唱以令契悟为则，故不可习为口头滑利。
　　天童曾拈世尊一日陛座，文殊白椎云： “谛观法王法，法王法如是”。世尊便下座。颂曰：“一段真风见也么?绵绵化母理机梭，织成古锦合春象，无奈东君泄露何。”万松秀评云： “天童‘一段真风见也么’，为复世尊陛座处是一段真风?天童举颂处是一段真风?万松秀请益处是一段真风?怎么却成三段也，如何是一段真风?况诸人各有分也。”这是评其第一句的，文长得很。其最后云： “文殊也与折倒，却道‘无奈东君泄露何’。文殊白椎世尊便下座，乃至迦叶白椎便现百千万个文殊，一等是怎么时节，为什收放不同?你道那个是东君泄露处?殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。”此为万松秀评天童之拈颂者，如上“拈颂评”，亦成宋以后宗门下之提示与参究之一种法门。