“中”的四种释义

“中”的四种释义
　　释文一般有合释和别释二种，前总释三字是合释。今别释“中”者，是别释“中观论”三字。但今释“中”者即释三字，因为“中观论”三字都是表示中道二谛，只要解释“中”者三字皆释。如《大乘玄论》云：“然解中既显，则观义可明，何故尔？既称中观，中离断常，观亦离断常，故既解中，即是解观。”又本《玄义》也云：“正既有对偏、尽偏、绝待，观论亦然。”今言以四义释“中”者：一依名释义，二理教释义，三互相释义，四无方释义。所言“依名释”者，也是随文释义，“中”依名释有三义，即一是中义，二是正义，三是实义。“中”是表中道，“正”是正法，“实”是实相。所以今文只释正、实二义即可。“中以实为义”者，即是说中道即是诸法实相，所以“中”是中实义，如《涅槃经》云：“我昔本无中道实义，是故现在有无量烦恼。”也就是说，因为过去我们本来不知什么是中道实相之理，所以现在才有这么多的虚妄分别烦恼，所以说“中”是表示实相。又僧叡《中论序》云：“以中为名者，照其实也。”此“照”是显义。所以立中为名者，目的是为了显示诸法实相的真实义，所以名“照”。“中以正为义”者，即是说“中”是不偏二边，离诸见的正见，“正”是不偏义，如《华严》云：“正法性远离，一切语言道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。”此正法性就是真如实相，真如实相是远离二边的中正，“趣”是轮回生死，“非趣”是解脱。也就是说生死和涅槃都是本来寂灭不可得。所以说此正法也是中道，离偏名中，对邪言正。因此，会通正法即是中道，只是对缘不同而有中正不同。又《肇论》云：“《正观论》曰：‘观方知彼去，去者不至方。’”此是说明无有去来义，看着有人向东方而去，可这人永远也到不了东方，即是说去即不去。今中以正为义也是此义，“中”者不偏名正。
　　所言理教释者，也叫显道释，依教理而言“中”以不中为义，也就是说“中”是表不中，非中非不中之中道实相。“中道”即是实相之理，所谓“中正之道，实相之理”，因为教能显理，为显此理故言教理。诸法实相非中非不中，所以说“中以不中为义”。如《华严经》云：“一切有无法，了达非有无。”即是说有说无皆是言教，皆是假名，若能了达了非有非无的中道，才是真实相。今说中表不中也是表示说中不中皆是言教，了达非中非不中，才是中道实相。
　　所言互相释者，也叫因缘释，是中以偏为义，偏以中为义。也就是说，对偏故说有中，因中才说是偏，中偏是因缘义，也是互相成就义。今说中是令识偏，而说偏是令悟中。如《涅槃经》云：“说世谛令识第一义谛，说第一义谛令识世谛也。”
　　所言无方释者，也叫不定释，即中以色为义，中以心为义，中以一切法为义。因为俗以一切法为义，人是俗义，柱是俗义，生死是俗义，涅槃是俗义，一切法无方无碍，皆是俗义。此是以无方释释二谛义。今释中也是如此，人是中义，柱是中义，色是中义，心是中义，无方无量，圆通无碍，故一切法皆是中道。故《华严经》云：“一中解无量，无量中解一。”所以说一法能以一切法为义，一切法以一法为义。因为一法能含一切法，而一切法摄入一法中。《华严经》云：“一念无量劫，无量劫一念。”也是此义，以金狮子为喻可明。今言“一念无量劫”者，是从体性而言，因为一切法的体性都是本自清净无有分别的，这点三论和华严宗的思想是相同的，华严宗的法界缘起也是建立在缘起性空的理论上。只有诸法本性空寂，才能说诸法无碍，大能包小，小能容大。今“一念”即是道，“道”是中道实相，是诸法的本体。此一念的体与无量劫的体都是中道实相，所以无量劫即是一念。从体起用，一念是体，无量劫是用。体即是用，用即是体，如色即是空，空即是色一样。既然无量劫是一念，则非一念；一念无量劫，也非无量劫。此非一念非无量劫，即是一念无量劫。