关于六祖思想中“执”与“破执”的浅要探讨

关于六祖思想中“执”与“破执”的浅要探讨
　　肖婧(华东师范大学社会学系)
　　摘要：禅宗作为中国佛教八大宗派中最具有民族特色的宗派，在我国佛教史乃至文化史上都具有着深远的影响。而六祖慧能在禅宗史上，乃至佛教史上更是具有的继往开来的重要地位，慧能大师的思想传播深远，对当时社会乃至当今社会都有着重要的影响。本文以“执”与“破执”这对范畴为切入点，择要分析了这对范畴在六祖思想中具有的深刻含义，并且较为详细地分析了“执”与“破执”之间的关系。同时，联系实际，对这对范畴在当今社会所具有的现世意义进行了阐发，展现了六祖文化的深层内涵和重要意义、
　　关键词：六祖慧能执破执辩证关系现世意义
　　禅宗是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能大师依《金刚经》而创立的宗派，以慧能南禅为主脉，首创于中唐，盛行于晚唐和五代。作为中国佛教八大宗派(天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗)中最具有民族特色的宗派，它在中国特定的历史阶段滋长发展了千余年，在我国佛教史乃至文化史上都具有着深远的影响。而一提及禅宗，自然要提及六祖慧能。禅宗一派，由初祖达摩开始衣钵相传，一脉相承，直至六祖慧能之后，五宗分家，开枝散叶，禅宗一脉兴盛光大。由此可见，六祖慧能在禅宗史上，乃至佛教史上所有的继往开来的重要地位，而六祖的思想也可谓是传播深远，对当时社会有着重要的影响，直至今日，六祖思想仍是一笔宝贵的文化遗产，在今天仍有着非常重要的现实意义。
　　慧能大师所提出的“自性成佛”，以及“顿悟观”无论是在佛法的开创还是发展道路上都有是非常重要的一步，此外，他的思想中也有着一些值得探讨的部分，本文试图围绕着一对范畴——“执”与“破执”来展开，对于六祖思想的中这对具有辩证意味的范畴做一个浅显的探讨。
　　一、“执”
　　提及六祖慧能，更为多提的是六祖“破执”思想，一旦提及“执”，常常视之为洪水猛兽，认为是成佛中不可存在的东西。然而，当我们尝试从另一个角度来分析六祖的思想，也不难发现，六祖思想中也未必没有“执”的存在。
　　1．一心求佛的“执”。
　　说到“执”，首先需要一说的就是求佛心。禅宗一脉，衣钵相传，一心求佛的执著心，可以说是一如既往的传统。而这个传统中，最为耳熟能详的，即使神光立雪断臂的故事。相传禅宗是由菩提达摩在南北朝时从印度带到中国来的，达摩见过梁武帝之后，感觉话不投机，就北上河南，在少林寺面壁九年，静待法缘，终于有一博学善士，名叫神光，前来拜见。初时达摩默然端坐，不理不睬，后来神光竟然在雪地里站了一‘夜，达摩告诫他说，修禅学佛是件很艰苦的事，神光为表明自己的心意，断然将自己的一条胳膊砍了下来，终究感动初祖，收其为徒，取名慧可。从这个禅宗史上最为著名的故事中，我们不难发现，无论是在少林面壁九年以待法缘的达摩初祖，还是“立雪断臂”的慧可二祖都对于佛心都有着一种“执”。如果没有这种对于佛法、佛心的“执”，很难想象面对帝王的盛情，达摩祖师能转身离去，更难以设想二祖慧可能砍下自己的手臂以明白心。然而，这在禅宗史上并不是偶然。如四祖道信，俗姓司马，蕲州人，在做沙弥的时候，就久仰僧璨大师的威望，后于三祖言下大悟，感师法雨之恩，就在僧璨大师门下，服役侍奉九年之久，后三祖将正法眼藏和衣钵，传付于道信大师为禅宗第四代祖师。而五祖弘忍，据传他前生是一个栽花行者，幸遇四祖求法，却因年长未能如愿，后转世终投入四祖门下，而后四祖把正法眼藏和衣钵，传付于弘忍大师，为禅宗第五代祖师。有此可见，对求佛心的“执”，在禅宗史上也是一如既往。
　　这种传统直至六祖慧能也并没有消失。众所周知，六祖慧能原先只是在五祖门下米房舂米，后因一偈被五祖传于衣钵和佛法。试问，如果六祖对于求佛之心没有那点“执”的话，怕是在被派去米房干活时就背包袱走人了吧。更何况面对当时在寺中地位颇高的神秀，慧能大师若是对自身的信念没有一点“执”的话，也不会另作一偈以阐明自己的心法了。
　　2、“自性成佛”的“执”
　　“自性成佛”一词在慧能大师的思想中可以说是反复被提出，在《坛经》中也是多次强调，而这种思想在某种程度上来说也就是六祖思想的基石。如《坛经》有言：“菩提般若之智，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟。何名自性自度?白色身中邪见烦恼愚痴迷妄，自有本觉性将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄。众生各各自度，邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。”又如，“闻其顿教，不借外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟。”再如，“譬如其雨水不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。”由这些《坛经》中六祖的言语可以看出，强调“自性”、“本心”是六祖思想的根源。
　　事实上，这种坚定的“自心”的思想也是一种“执”。佛教传入中国之后，各家宗派都各成一家，教义思想都有所差异，六祖这种强调“自性”，完全强调人的主体能动性，否定外力作用，在当时而言是一种大胆的创新。如若六祖并非对于自己的心法有所执著，那么不会断然提出这种新的思想，也难免不会沉溺于其他宗派思想的滚滚俗流中。
　　二、“破执”
　　再说，“破执”一词，在六祖思想中，这一点就要熟悉得多，慧能大师“破执”的思想也有多重体现。
　　1．“顿悟观”与“平常心”
　　在“破执”思想中，必然要提的就是六祖慧能所说的“平常心”。而要谈及“平常心”就要从南北二宗著名的两偈说起。当时北宗神秀做得一偈为“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这说的，即是神秀认为佛性是自心，要时刻拂拭来避免心中的尘埃。而六祖慧能则另有一说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是说真如佛性是无形无体的，所以菩提本无树，明镜亦非台，不必起欲心而修，本来无所谓灰尘，所以也不必拂拭。《坛经》有云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。．无住者，人之本性。”这说的就是佛家修持讲究的是除欲念，忘却主体、客体，排除一切执著。但到了最高境界，也不能执著于“除欲念”和“修”的观念，要达“无修无念”，顺其自然的平常心。
　　于是，从上两偈中也不难看出，南北两宗思想的区别，而慧能大师的“顿悟观”也就此体现。这所体现的正是六祖的一种“破执”思想。对于一切有形无形的执念，都需要破除，到达“三无”的境界，才可谓是一种“平常心”。
　　2．不重文字，不重坐禅，不传衣钵
　　六祖慧对于参佛，学法一贯不重文字，不重坐禅。就如其在《坛经》中所言：“若大乘者，闻说《金刚经》心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。”又如：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。”这些语句都反应出慧能大师不重文字，他始终认为成佛与否，关键不在读得那些经典，而是在个人自身，自性。文字、经典都是外力，对于是否成佛并不能起到作用。他所要破的“执”，即是出家人对于文字，。经典的崇拜和执念，强调突出了“自性”的根本作用。
　　而他所提出的“坐不在禅”更是也再次说明了他的这种“破执”思想。破除一般求佛之人错误的执着心，佛法并不是坐禅而习得的，光是坐禅念经并不能成佛。慧能大师的这种做法是反对修习佛法中一切形式主义和繁琐仪式；主张修佛不必拘泥于寺庙或者坐禅，注重出家人应该心中有佛，重顿悟而反渐修。除此以外，我们都知道，禅宗一脉，直至六祖皆为衣钵相传。而从六祖慧能开始，只传法，不传衣钵。可见，·对于六祖慧能而言，衣钵之物只是一种外物，对于求佛之人而言，并不该执着于此。，
　　“破执”的思想可以说是遍布在六祖思想的各个角落，对于慧能大师而言，只有破了执，才可能进入到“三无”的境界，拥有平常心，从而“自性成佛”。
　　三、“执”与“破执”的辩证关系
　　经过上述两个部分的分析，似乎出现了这样一个问题，如果说“执”与“破执”同时存在于六祖思想中，那么岂不是一件自相矛盾的事吗?关于这一点，我们将在这一部分中做一个简要的阐述。
　　正如上文中所言，之所以“破执”是因为有“执”所在，那么这种“破执”的本身是不是一种“执”呢?为了避免这个问题导入到这样——个循环的诡辩中去，我们不妨这样来解释两者之间的关系。问题的关键就是对于“执”的定义。对于这个概念，我们着实很难对其下一个准确的定义。但为了说明这点，我们需要先来解释一下，前文在“破执”部分所提到的“三无”境界的问题。“无念”、“无相”、“无住”，这里的“无念”不是说对任何事物都不想，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不受外境的任何影响，也就是所谓“于念而无念”。“无相”不是说不要与外界接触，而是在与外界的接触时不产生任何表象，以保持本心的虚空寂静，也就是所谓“于相而离相”。“无住”就是不执着，也就是说心不执着在外境上，对任何事物都不思念和留恋它的形色声味。
　　由此可见，六祖强调所要破的那个执，并非是要芸芸众生放弃所有，不缘取外境的含义，也并不是说，任何的一个动念就是“执”。在这里，笔者认为，六祖所说的“破执”中的“执”，不妨将其进一步地延伸为“误执”、“妄执”更好。这个意思就是说，我们所要破的那个“执”是一种“误”、一种“妄”，而不是对于修行中的任何事意念。换句话来说，当一种“执”发展到“误”或者“妄”的状态时，就必须要破除，才能够明心明智。
　　不禁由此想起“磨砖成镜”的典故来。唐朝马祖道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么?”回答说：“图作佛”。怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么?怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜?”怀让反问；“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛?”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对?你是学坐禅，还是学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。这个小典故中，我们要说，坐禅本身是没有错的，但是如果试图一味靠这种方式来悟道成佛，那坐禅就成了那块砖，是怎么磨也无法成镜的，“砖”就是一种“妄”、一种“误”。六祖思想中所要破除的也正是这样一种“执”。
　　再举一例，如佛家对于财富的态度也可以说明这个问题。佛家从来都没有一味地否认财富，抗拒财富，佛教认为拥有净财是必要的，因为净财不但是维持生计的基本条件，同时还能利益社会、造福人类、普渡众生。因此对于财富的正常需求和正当索取并不属于需要被破除的那种“执”。但是一旦人对于财富的欲望过分膨胀，视其为一生追逐的目标，不择手段，不善使用，佛教对此有用“刀刃舐蜜”这个词来形容，比喻这样的行为犹如舔舐刀刃上的蜂蜜一般危险。由此可见，如果对财富过度贪恋也是一种“妄执”，那也是人生需要破除的。
　　如此看来，又让我联想到了儒家思想中的中庸之道。《中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”可见说的也就是这个道理了，执若是过了头就是“妄”就是“误”，“破执”如果过了头，那么也又沦为一种“妄”、一种“误”，这里有一个“度”字。所以从这一点上来看，禅宗与儒家思想也有着共通之处。
　　执与破执从佛理—卜讲，对真如圣谛必须要执，对虚假的“遍计所执”则必须要破，执真才能破假，破假才能入真，二者又是一种辩证转化、相辅相成的关系。当然，真正达到大智慧者，看空而又不执空，即使对真如本性也是持“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”空寂观念。
　　四、现世意义
　　佛教最初是作为一种人生哲学的存在，经过历史的发展，形成了各种复杂的体系，然而，六祖思想中“执”与“破执”的思想对于现世仍具有着积极重要的作用，对于如今人们的生活还是具有非常好的启示和引导作用。
　　1．人生需要有“执”所在。
　　这里所说的“执’’就如上文中所探讨的六祖思想中的“执”一般，是一种对于心中目标和信念坚定不移的执着态度。如今社会，物质飞速发展，处于纷繁复杂的社会中，仿佛跻身于滚滚洪流之中，是出淤泥而不染，还是随波如流，的确对很多人而言是种考验。坚守自己的原则，守住自己的底线，这需要一种“执”的精神。对于这一点如若没有一点“执”，那么怕是会像墙头草一般，随风倒。或是经不起一点教唆或者诱惑就同流合污。人生在世，品性为先，如若没有这点“执”，怕也是件相当可悲的事吧。
　　不禁让我想起郑板桥先生的《竹石》：
　　“咬定青山不放松，
　　立根原在破岩中，
　　千磨万击还坚劲，
　　任尔东西南北风。”如果没有一点“执”，郑板桥先生又要如何坚定“咬定不放松”的信念，又如何拥有“任尔东西南北风”的胸怀呢?
　　在当今社会，无论在哪个方面，都需要一点“执”，在为目标所奋斗的过程中，总是会遇见各种阻碍，正是这种精神让我们继续地为之奋斗，勇往直前。
　　2．人生亦需要“破执”．
　　人生需要有“执”，同样也需要有“破执”。“破执”不但是求佛之人必须做的事，也是我们这些世俗中人需要有的一种思想。“破执”是告诉我们，不要被表象、假象蒙蔽，不要执念，不要过。佛家讲究缘分，俗话说“佛渡有缘人”，从不强求。人生在世，未必万事顺心，必然有不如意之处，如何自处，如何对待是每个人的毕生课题。一旦“执”偏离了轨道，那就成了“妄”，成了“误”，就必须要破之。一如求财，就如前文中提及的，所谓君子爱财，取之有道。对于财富的追求，本身并没有什么错，只要取之有道，用之有道，那是件好事，然而，一旦视之为人生根本，贪而无厌，不择手段，用不义之财做不义之事，那对财富的追慕就成了一种“误执”。有过不少人因为贪图富贵，不惜倾家荡产投之于股市，结果却是血本无归，闹得要家破人亡，这种只看到聚敛钱财能够贪图富贵享乐的表象，错将财富当作人生全部的态度，就是一种“误执”。再如求爱，你侬我侬，忒煞情多。爱情本是一件让人幸福的事，然而，也有人求偶不成，无法自拔，终日闷闷不乐，郁郁寡欢，最后为情轻生，这种过度执着于爱情的态度又是一种“妄执”。这样的“执”都是万万要不得的。财富、情感、地位、权利等等，都是人生的各种欲念。在世俗中生活，欲的本身是没有错的，然而，当欲盖住了慧眼，看不见了真谛，那就成了误。而当欲大过了头，那就成了贪。一贪，又必成妄念。这种造就误与妄的欲念是我们需要破除的东西。
　　所谓“执”与“破执”，关键在于要分清真、假、虚、实，即使是面对生活中的一个现象，一种境遇，我们都需要去看清它的真谛，不能只看事情的表面，执着于事物的表象，真真假假，虚虚实实，如若看不清这些，就会堕入深深的迷雾之中。就如身处春风得意的境遇，能否看淡这种境遇，知足长乐，避免得意忘形；而在困顿的时候又不钻牛角尖，能有着“行到水穷处，坐看云起时”的那种豁然。执于那种平常心，破执于单纯的事物假象。只有这样，才可能心平静气地生活，感悟人生种种。当然此话说说轻巧，真要身体力行，付诸实践，也绝非易事。如何不执着于人生的境遇，而执着于对人生真谛的追求，笑看人生沉浮跌宕，把握“执”与“破执”，只怕，不是旁人用三言两语可以说得清，教得会的，而那所谓“看空不执空”的高深境界，更是每个人需要靠自己用一生去学习，去感悟的东西。
　　小结
　　综上所述，通过上述几部分的叙述讨论，我们可以看出六祖思想中，“执”与“破执”这对范畴并非是自相矛盾的存在，他们对于佛学，对于人生都有着各自的深层含义。通过对于两者思想的探讨，我们也能够发现，六祖思想所具有的深层含义，以及在现世中仍发挥着重要的作用。六祖思想在如今这个繁复复杂的社会中，对于净化心灵，保持人与人之间和谐的关系，都有着非常好的启示和引导作用。因此，弘扬六祖文化，将其思想保留下来，发扬光大，对于后人而言是一笔非常宝贵的财富。