福州泗洲文佛信仰初探

福州泗洲文佛信仰初探
　　林晓君
　　泗洲(州)文佛，又称僧伽、泗洲大圣、泗洲佛等。泗洲，为古地名，在今安徽省，泗洲文佛之信仰始于唐代，其原型是唐时僧人释僧伽。
　　一、泗洲文佛信仰的源流
　　释僧伽，不明其国籍姓氏，30岁从西域来。唐高宗时曾到长安、洛阳一带化缘，后南游江淮。武则天万岁通天年间(696-697年)曾驻锡楚州龙兴寺，后至临淮，借宿山阳令贺跋玄济家，掘地得普照王佛一尊，多有神迹。唐景龙二年(708年)，唐中宗将其迎入内道场，尊为国师，赐寺名“普光王寺”。景龙四年(710年)，大师染疾，住大荐福寺。三月二日坐化，寿八十三。帝下令送归泗洲普光王寺，塑身建塔，人皆称其为观音大士化身。
　　对泗洲僧伽，历代皇帝多有封谥。唐代宗大历年间(766-779年)，“舍绢三百匹，杂彩千段，金澡罐，皇太子衣一袭，令写貌入内供养。”唐咸通年间(860-873年)，赐号：证圣大师”。五代后周显德二年至六年(955-95g年)，周世宗取泗洲后钦命天下：“凡造精庐，必立僧伽真相。”榜日：“大圣僧伽和尚”。宋太宗太平兴国七年(982年）始，屡遣内侍卫往泗洲修建僧伽大师塔。雍熙元年(984年)，加谥“大圣”，封号“大圣文佛”。元明清三代，仍有皇室陆续重修泗洲僧伽塔。
　　僧伽至五代后周时为全国所崇奉，其主要职能有：祈雨、护航、、降妖、平乱、治病等。将这样一位僧侣神圣化，正是唐宋之际时代的需求。其后历代许多名人都非常关注泗洲僧伽信仰，有为其撰写祭祀斋文者，亦有为其立传者，如韩愈、苏轼、李纲、赵孟頫诸人，都不同程度推动了僧伽信仰的传播。然而僧伽信仰得以传播久远，实赖有百姓虔诚信奉而得以扎根民间，流传至今，其间产生了大量的民间故事与神异传说，如赞宁在《宋高僧传》详细记录僧伽神迹；{泗州大圣明觉普照国师传》(明朝李元嗣刻本)收集了大士生存、灭后应化灵异事迹共36则；《夷坚志》中有多则僧伽应化故事等。此外，还有许多的民间戏剧、歌谣，如元代戏剧《泗洲大圣降水母》、福州评话{南台好风光》等。其信仰分布全国各地，甚至远播日本、韩国。在韩国首都首尔的北汉山上有座僧伽寺，至今仍供奉着高丽显宗时建筑的结跏趺坐的僧伽大师像，受到许多信徒的敬仰。
　　二、福州泗洲文佛信仰的历史及现状
　　福建自古尚巫，泗洲僧伽崇拜自唐入闽至今，已从佛教僧侣形象，演变成民间俗神，称谓也相应地从“泗洲僧伽大师”变为“泗洲文佛”。泗洲文佛信仰在福建一度盛行不衰。清初周亮工《闽小纪》卷3(僧伽》条云：“福州城内外，凡巷口皆筑小屋，祀泗洲菩萨，人皆未晓其义，或有一二处求筶祈签，往往灵验。”200多年后，施鸿保在《闽杂记》卷5{泗洲文佛)中也记载了福州人笃信泗洲文佛的情况：“福省城中街巷间，多供泗洲文佛，或作小龛，或凿壁为龛。有供像者，有供牌位者，亦有但凿四字壁上以奉者，犹吾乡之奉观音大士也。”现存福建各地方志中均有泗洲文佛信仰的记载。《八闽通志》中也有43座以“泗洲”命名的寺、院、庵等，属于福州的有14座。这些还不包括泗洲山、泗洲岭和大量没有记录在案的小亭、小庙。
　　那么，历经数百年沧桑，福州泗洲文佛信仰的现状如何?其主要职能有何变化呢?带着这些疑问，笔者调查了16个地方，现举其中最典型的5处如下：
　　1．长兴禅寺。位于福州仓山区福建师范大学之后。该寺历史悠久，主祀泗洲文佛，镀金像，自称为福州祖殿。传说此佛在三岔路口成道，乃分辨是非、引人改邪归正的神明，常置于殿前。主要职能是升学、问签。该寺用摔杯的形式分阴阳圣来定签，共27签。古时有听唱曲的求卜方式。听唱曲，也叫听佛卦、听香，即在佛前焚香祝祷，等候在巷口听取路人的只言片语，以卜吉凶。
　　2．仓山区连坂路边小庙。也自称福州祖殿，以求签灵验闻名，存在已上千年。各地的泗洲文佛多是从此分灵出去的。庙内壁上有泗洲文佛简历、签谱和许多锦旗。信徒远自厦门、福清、永泰等地。问签卜卦的形式、内容与长兴寺相同。佛像为石刻，配祀为五帝爷中的张、钟二神。
　　3．东金寺。位于台江区苍霞洲白龙路。传说有一年大水，一死尸漂入此寺。寺僧将其推出多次无效，说：“你若真是佛，就翻过身来。”死尸果然翻身，后被供于寺内，会长头发和指甲。该死尸的姐姐每月从古田老家来为其打理。日子久了，其姐问：”我老了以后怎么办?”从此，该肉身”泗洲佛”就不长了，后毁于动乱，现为镀金像，配祀为两佛童。佛诞日为农历二月二十日。
　　4，巷口小龛。位于台江区南公园路通街，附近有万寿河。据说此佛能保一方平安，有分灵到别处。左侧壁有石刻(喜佑社泗洲文佛起源)，出自(神僧传L喜佑社百姓称他为“老泗鼓佛”，且尊为”世界有道之首”，原为石像，因万寿河涨而被；中毁。后照原样重建为彩色画像(地藏菩萨相)，配祀为木叉、慧俨。
　　5，崇德寺。位于鼓楼区公正农民新村对面，附近有桥渡；此寺为唐代古刹，置于连接京城的古代官道旁。共两尊泗洲文佛像：①寺内彩色木像(地藏菩萨相)；②寺外观风亭内原始石像。此像未受破坏，保存至今。从而可推测唐代泗洲佛信仰已经传入闽地。
　　以上这些调查仅限于福州市区。另外，长乐、永泰、闽清、罗源、福清等各县(市)也都保存着泗洲文佛信仰。其中，福清石竹山的泗洲大圣为道士形象，主管姻缘，尊为“东方爱神”。
　　从现有情况来看，福州地区泗洲文佛分布广泛，仓山、台江、鼓楼、晋安等区都有，常供置于三岔路口，或建凉亭，或立小庙。情况与周、施二人所记相符。只因年代久远，又经“文革”损毁，多为近年来重塑的佛像，其形象与原先定有些许变异，有泗洲僧伽相、地藏菩萨相和普通僧侣相3种。多数没有配祀，或者由信徒自行安排，只有3处保留了原始配祀，即手捧木盒的木叉和执锡的，g俨。泗洲文佛的生日多为农历六月初一(东金寺例外)，供奉素食。佛诞日就摆放素食、水果、糖、鲜花等供品，请高僧诵经等等。各地的香火情况不一。长兴寺、东金寺等较大的寺庙香火旺盛，信众很多。而路边小龛就相对冷落了，但也都有信徒管理。
　　三、泗洲文佛信仰与福州民俗的交融
　　泗洲文佛信仰传入福州后，开始了逐渐本土化的演变过程。从“泗洲僧伽”到“泗洲文佛”，从佛教神僧到民间俗神，从佛教寺院到路边小龛，泗洲文佛信仰已经成了福州民间信仰的一种，逐渐本土化了，这从各种民间传说中可以窥见：
　　1．三岔路口成道说。这是最常见的说法。在笔者已作田野调查的16个对象中，有13个都传说泗洲文佛在喧闹嘈杂的三岔路口修炼成佛，专治歪门邪道，保佑一方平安，俨然成了一境之主，因此深受境内百姓崇拜。福州巷口繁杂，除了著名的三坊七巷外，各区都遍布着稠密的小巷。这样特殊的地理位置，极容易成为不法分子为非作歹的场所。在三岔路口安置泗洲文佛神龛，一定程度上是为了安抚居民的恐惧心理。
　　2，肉身说。东金寺，过去名为白龙社或白龙庵，主祀“老四佛”。福州评话序头《南台好风光》中讲到：“泗洲佛得道白龙社，古迹两口眼镜池。”指的就是现在东金寺的老四佛。其肉身不朽的奇异传说为福州民间所特有，也吸引了一批信众。
　　3．榕树说。这是本土化特征的最直接体现。福州城乡多榕树，有‘棺城”之美誉。泗洲文佛的神龛多设置在榕树上。每月初一、十五日，妇女们都来焚香膜拜。据说古时候有一泗洲人来福州为官，因病祈求泗洲文佛，忽见榕树现一道光，其病竟愈，以为泗洲文佛庇佑，遂在榕树上置一小龛供奉，因而相沿成俗。
　　此外，还有替人顶罪、治病救人等民间故事。
　　以上这些都深刻地反映出泗洲文佛信仰与福州民风民俗交融的事实。本土化也影响到泗洲文佛职能的转变，从护航普度、祈雨、降妖，到惩奸除恶、保一方平安、促姻缘、助升学、治病救人，甚至还能够通过签卦、听唱曲，为人指点迷津。比如连坂小庙就是专门替人解签卜卦的，而长兴寺等地泗洲文佛的“听唱曲”，也是巷口特殊地理位置衍生出的新职能。这些表明福州民间迷信因素也渗入了泗洲文佛的信仰当中。
　　综上所述，福州泗洲文佛信仰可追溯到唐宋之际。泗洲僧伽从最初的佛教神僧演变为民间俗神的过程不是一蹴而就的，而是与福州地理环境、社会状况、民俗文化相融合而逐渐形成的。这一本土化的过程，使得泗洲文佛信仰成为了福州的民间信仰之一。
　　”文革”浩劫使大量的泗洲文佛石像被损毁，与明清的盛况相比，如今的数量、香火已大不如从前，其信仰也随之衰落。此外，仅存的部分石像，如观风亭内的泗洲佛像，历史悠久，是十分珍贵的文物，妥善保存它们，具有十分重要的现实意义和历史意义。
　　(作者为福建师大社会历史学院研究生)