福严佛学院主教育宗旨及其体制

福严佛学院主教育宗旨及其体制
　　真华
　　一、教育宗旨
　　福严佛学院纯系一出家或有志出家之女众学团，其敦育宗旨则为使学众于修学期间，养成品学兼优，解行并重之侩格。记得本院创办人印顺导师在：〈论僧才之培养〉 一文中曾说：“佛教的弘法人才，决不单是对于佛教知识有所认识，因为弘法不是知识的灌输。尤其是身为宗教师的出家众，要想真正能够摄受广大信众，给予佛教的真利益，除佛教知识外，必须要有高尚的德行，和精勤的修持。”在《成佛之道》的（自序）中也说：“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以义理的开导，或是修行的指示，都是通过理性，而有丰富的，正确的内容。”真华本著印公老人的此一理念，订立〈福严院训〉四句，以期全院师生互勉：
　　㈠承顺福严风格——少欲知足，安贫棠道。
　　㈡发扬福严精神——明辨邪正，维护佛教。
　　㈢保持福严荣誉——真修实学，芣唱高谪。
　　㈣完成福严使命——自利利他，上行下效。
　　以上四点因为经常向学众提撕解说，十多年来大致都能依言履行，自勉自励。说到福严的风格是“少欲知足，安贫乐道”一点，这虽是老侩常谈的“旧话”，但可惜的是“三岁儿童皆说得，八十老翁行不得。”尤其是生逢在这个充满功利主义的社会，贪婪成性人欲横流的时代，出家青年男女，如果对此八字不能身体力行，为众轨范，一旦学成，外出行化，五欲当前，不为所转，恐怕很难。如于修学期间，养成此种良好习惯，纵然妙音盈耳，美色满目，也能不为所动，所谓“但能无心于万物，何妨万物常围绕?铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟”!
　　“明辨邪正，维谭佛教” ，这不仅是福严教育宗旨的重点所在，实乃出家在家，人人都应讲求的课题。不然，任其“瞎人骑瞎马，相牵入火坑”，实在可怜亦复可悲!近年来敦界有著「百家争鸣，各自为政”的倾向，仅全国性之组织就有五个之多，其区域性之团体，更是多得不胜枚举。这些组织团体，其中有的为了自身的利益，明知某人是“附佛法外道”，是另有图谋的假佛教徒，却曲予优容，壮其声势，说来实感痛心!福严为了维护佛教，弘扬正法，防止如太虚大师所说：“丧本逐末，背内合外，愈趋愈迷，愈走愈歧”等流弊发生，常以：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印，训诲侩众，使那些思想偏邪，行动乖异者，闻风而逃，不敢依附。此乃正本清源之道。
　　“真修实学，不唱高调”，这是海内外敦界大德们对福严的评语。因这种荣誉得来不易，所以警告学众要认真“保持”，切勿因个人的言行不检，而使福严受谤，师长蒙羞，自己成为辐严罪人。福严所以获此荣誉者，实因印公老人生平治学、弘法、待人接物，态度认真切实有以致之。如导师在（学以致用，与学无止境）文中说：“佛法、佛学，决不等抄书本上的名相，而要从自己的观念，自己的理解，自己的行为中表现出来。”又说：“今天的中国佛教，问题很多：下自小庙，上至中国佛教会，都有事需要人去做，学习佛法的，正是发心为敦的时候。依我的想法，不必放言高论，应当反省、观察，从可能的范围做起，求其与佛法更为接近。一项最根本的问题是‘无私’，不要专为自己著想。”另在〈福严闲话〉中也说：“像我这样不够聪明，没有福报的人，也是有些好处的，这就是自己能够知道自己，在佛法方面，还能够切实、认真的，放下一切去用功，而从不轻率妄动，攀逐外缘，荒废了自己的修学。”这些话都是印公老人亲口对他门下的开示，数十年来，凡在福严修学过的，多能随分随力，依敦奉行，历久不渝。
　　至于说：“自利利他，上行下效”，这不仅是福严每一学众所应遵守者，也是每一大乘行者共同趣向的目标。因此，我常对学众们说：“割爱出家，所为何事?自利利他，庶几无愧!”所谓“自利利他”，这不是只当口号喊的，因为口号喊多了自己都不当一回事了，如何能够感化他人?想自利利他，首要条件即是亲近善知识，听闻正法，由闻而思，由思而修，由修证得无漏智慧，完成“自利”学程，然后发大悲心，运方便智，随缘“利他”。如《起信论》说：“当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐。众生如是，甚为可憨!作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，逼于十方，修行一切诸善功德，尽于未来，以无量方便，救拔一切众生，令得涅盘，第一义乐。”这种“自利利他”的作略，从凡夫地即需养成，渐次由凡至贤，由贤至圣，由圣至成佛，才算自觉觉他（即自利利他）觉行圆满。因为过去诸佛菩萨善知识等，皆发如是心故：我亦应发如是心：现在诸佛菩萨善知识等，皆发如是心故，我亦应发如是心：未来诸佛菩萨善知识等，发如是心故，我亦应发如是心，这即叫做“信佛所信，解佛所解，行佛所行，证佛所证。”，“彼既丈夫我亦尔，何敢自卑而退屈?”也即是“上行下效”的真意所在。
　　二、教育体制
　　辐严教育宗旨，即如上说，现在再来谈谈福严的教育体制：
　　福严的教育体制，是初级、高级和研究三级制。这三级的教育制度，及其授课内容，是由浅至深，由博至约，有一定的连贯性·比如初级部三学年课程依次排列是：佛遗敦经、八大人觉经、四十二章经、阿弥陀经、稻芋经、金刚经、华严经普贤行愿品、沙弥律仪、优婆塞戒经、瑜伽菩萨戒本、戒学述要、菩提资粮论、大乘广五蕴论、唯识三十论、瑜伽真实义品、十二门论、大乘起信论、净土论、印度佛教史、中国佛教史、小止观、禅林宝训、佛乘宗要论、我怎样判摄一切佛法、法性空慧学、成佛之道、宗教观与佛陀观、梵咀等为内典：世学则仅有：国文、日文、书法、演讲比赛四种。
　　以上所列为初级部三年修学期间的全部科目，共三十二种，内容类分为：经、律、论、史、基本学科，以及语文、演讲、书法等。其学科之所以作如此分配者，因福严初级部之成立，主要是为培育学众对佛法的正确知见，陶练其健全侩格。经律论三藏乃佛学的根本教材，初学者如在这上面不能打牢基础产生宗教情操，坚定信仰，等到年龄一大，妄念一多，不随环境转变者，恐怕十难得一。大家都知道太虚大师门下人才济济，但真正深入佛法大海，及始终站在侩伽岗位不变者，却不多见。因此，虚大师曾慨叹的说：“受过佛教新教育的，却因住了几年佛学院，学得一些东西，便眼高一切，处处看不顺眼，于是不少退失初心而堕落了!”真华有监及此，所以严格规定，凡来福严就读的学众，不论是高中程度或大学程度，一律进初级部从头学起。也即是说除按时听课外，诸如：上殿，过堂啦，半月布萨啦，行脚参方啦，念佛打坐啦，砍柴搬米啦，煮饭烧菜啦，修剪花木啦，打扫庭院啦，整理内务啦，晨间运动啦等等，如无故不到，均以旷课论。还有行住坐卧，出入往还，以及日常生活中的诸多细节，随时随地有副院长和训导主任予以监督，敦务主任及数位驻院老师也起了不少示范作用。而我则三番五次的常告诫她们：“来学院学什么?即是学做人、做事、做学问。怎样学做人呢?做人要正直无私，温厚诚实：怎样学做事呢?做事要有始有终，坚忍耐烦：怎样做学问呢?做学问要审问慎思、明辨笃行。”因此，学众绝大多数都能时时检点，处处留心。说到这里，在座诸位也许有人要问：“初级部排这么多的科目，学众在三年之内如何消化得了?”我的答覆是：排这么多的科目，不是指望学众在三年内都能够消化，而是希望她们能够“从博学中求得广泛的了解，然后再随各人的根性好乐，选择一门深入，这无论是中观、唯识、或天台、贤首都好。不过在现阶段，一定要先从多方面去修学，将来才不会引生门户之见”。
　　初级部的情形，大致如上所说。现在谈谈高级部的情形：
　　福严的高级部不对外招生，学众悉来自初级部毕业的品学优秀者。因为她们在初级部的三年修学期间，不仅已有了佛学基础，对于学院仪规及生活环境，皆已了若指掌，一旦进了高级部，做起事来多能得心应手，不但不需要老师们从旁指导，有时尚且能帮助老师去辅导初级部学众。因为她们的杂务减少了，课程也减少了，相对的读书的时间反而增多，所以学业的进度也跟著快了起来。因此，有的为院方担任部分学术、行政、文书、总务等工作，以历练其工作能力，准备他日重用。从第四届起本来发行“福严院讯” 一份，由高级部负责编印，后来由于课业繁重，出了三期即停刊了。高级部课程既已减少，为什么又说：“课业繁重”呢?原因是高级部课程虽是减少了。课程的内容却是加深、加广了，又复多属于专科性质。那末，高级部的课程是那些呢?计有：原始佛教、中观学、唯识学、天台学、华严学、妙云集导读、佛学研究方法与资料的运用及日文等。总之，进高级部的学众，所注重的是义理之学，以及加强日文的阅读能力。至于著作、翻译、演说、弘法等活动，她们不是没有兴趣，而是觉得修学三藏要紧，其他等到“行有余力”时再说。说到二局级部不对外招生”的事，担任高级部“妙云集导读”，及教授研究部“律学研究”的昭慧法师，不止一次的为初级部中大学毕业的学众抱屈说：“院长!我们福严高级部的学众，比任何研究所的学生也毫无逊色，为什么不改改学制，让大学毕业生来考高级部呢?大学毕业才进初级部，实在太委屈她们了!今后如再不改学制，恐怕优秀人才，都要跑到别处去了!”说“改”，我何尝不想改，但因为体制一改，如教育经费、学院设施、师资调度等问题，无一不需加以筹划调整，这些都不是福严目前所能作到的，也不是我个人的能力所能负担的。因此，我未能立刻接纳她的建议。当然，时代在变，环境在变，一切都在变，福严不变事实上是不能的。不过，“变”只有等待后贤了，而目前我仍认为还是“以不变应万变”为善。
　　高级部的事谈到这里为止。接下来再谈研究部：
　　研究部是今春才成立，旨在培养高等侩教育之师资、及学术研究人才，亦不对外招生。其课程计有：律学研究、大智度论、俱舍论、瑜伽师地论、大昆婆沙论、文献学、方法论等。语文方面，除佛学英文、佛学日文为必修学科外，梵文、藏文、巴利文，任学员自选一种或二种，不作硬性规定。由于研究部的学科，均系大部头的论典，授课方式多采取自行阅读原典，使学员对于某派之经论，有一整体认识之后，再把所研读之经论，予以演绎、归纳，自可避免断章取义，或囫圃吞枣之弊。至于语文方面，涉猎所以如此广泛，那是因为期盼学员，便于参考各种佛敦文献的原典。这种教学方式，不仅可以呈现各个学员研究不同的风格和成果，更可藉彼此激荡中，改进自我之缺失，在各个成长中，必能因群策群力，相互合作，而达成截长补短的效果。
　　三、招生对象
　　教育体制及授课内容已如上述，现在来谈谈招生的情形：本院只有初级部对外招生，其招生对象及入学资格分述如下：
　　1、已出家及有志出家而尚未出家者。
　　2、年龄二十岁以上，三十岁以下者。
　　3、高中毕业以上或同等学力者。
　　至于，高级部和研究部，以何理由不对外招生呢?其理由亦可分三点说明：
　　1、高级部及研究部，为侧重个别辅导之学部，如对外招生
　　，被录取者，虽拥有高学历，而缺乏佛学基础，与由初
　　级部提升入高级部之学众，恐不易配合。
　　2、福严三级制的治学重心不同，课程的安排亦有其一定系
　　列，高、研二部如对外招生，被录取者与由初级部提升
　　之学众同在高级部研读、或与由高级部提升之学众同在
　　研究部研读，思想观念势必难趋一致，程度品格亦恐参
　　差不齐，这样，除徒增教师们的困扰外，院方管理上亦
　　有困难。
　　3、福严办佛学院，旨在培植德学兼备、谦冲踏实的弘法人
　　才，所以必先经过三年佛教的基本生活训练，坚定其对
　　佛教的信心，养成其尊师重道的观念，毕业后晶学优者
　　，征得其剃度师长的同意，即可入高级部继续深造。否
　　则，如不经初级部的阶段凭其学历即直入高级部，不仅
　　易增长其慢心，也许在不知不觉间，便成了一个“四不
　　像”的出家人!为了避免此种现象发生，所以高、研二
　　部不对外招生。
　　综上所述，可知福严办学体制及其宗旨，并非只是知识的传授，主要在道德生活的实践。因此，福严既不炫于世俗的价值观念，亦不惑于亮丽的不实名闻，惟依印公导师所说：“以念诵、忏悔等来培养宗教情操，而将自己安立于侩团中，安立于闻思经敦的慧学中，不求速成，以待时节因缘。”
　　80.8.12.讲于佛光山全国佛学院第三届研习会
　　《狮子吼》第30卷第10期