佛陀教化众生的原则与方式

佛陀教化众生的原则与方式
　　性演
　　十几年的出家岁月里，大半的时间，我都待在学院里，追求自己所向往的心灵事物，这一份的悠闲、畅适与福气，得要感谢师兄的成全与支持。
　　这几年来，我一直在追寻著原始圣典的影踪。圣典是属于生命的学问，它必须要将整个心智与性灵投入进去，才有希望使五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）显现。修习原始佛教，我是抱持著一份至情，至性、至诚的心。企盼能认清自己的无知，洞悉自己的愚昧。这样生命才能重新滋长，重新组合，也才能畅佛本怀，在佛典的领域里脱胎换骨，更臻上境。
　　一、佛以三种示导教化众生
　　印顺法师在原始佛教圣典之集成的序文里提到：“原始的佛教圣典，是以佛陀的三业德用为本源；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业” 。由此我们可以理解，世尊依循他个人自觉自证的法为根基，为大众宣说三种示导，第一、教诫示导，是为上根利智的人做开示与引导，是三种中，最为殊胜。第二、他心示导，为中根人所显，能知悉他之所念，以此来引导软化。第三、神足示导，此为中下根人开显下可思议之妙术，以此引导，使他能另眼相看而契人佛理。从佛陀的三业大用所表显出来的佛法，是比结集的经典更早就存在了。当然三种示导，在各经典里稍有差异，如长含“一曰神足，二曰观察他心。三曰教诫区” 。俱舍论也说三示导：“三不导者，一 、神变示导，二、记心示导、三、教诫示导，如其次第以六通中，第一四大为其自性一 。此三示导通于六通中的三通，又以神变和记心来化导外道，使之归伏、信受。以教诫为令弟子发心修行、最为殊胜。
　　虽然经文稍有差异，但其主旨仍在于使我人身心净化，达到解脱，自在的境况为原则。
　　四、阿含“学”的“原则”
　　阿含强调“学”的“原则” ，是为了让听闻阿含的人，能依循著佛陀教导的内容——增上善学，增上信学，增上戒学，增上意学，增上慧学，正解脱学，无学区——层层有次序的前进、迈向解脱之道。
　　当然更著重弟子能产生“厌、离欲、灭尽” 。厌：主要在指厌离现象界。种种苦集无量过患，仰赖阿含学的原则，慢慢清除。离欲：远离贪染之心，远离烦恼，在大小乘佛法中，有这样的区别。 “人天乘是节欲的，小乘是离欲的，大乘是化欲的。其实，小乘以离烦恼欲为本，而相当重视外界的事欲” 。离欲的圆成，必须从日常生活中来刻苦自己，磨链自己。才能达成远离欲想，远离烦恼。灭尽的当下，即能进入寂静无为的境地。杨郁文老师在他的访问稿里曾说：假使说法的人，不能使听众对五蕴，六人等，产生“厌、离欲、灭尽”，那么听者，就不算有听到佛法。阿含学的原者，希望每一位研习阿含的佛子，积极，精进的、在今生就把三毒烦恼弃除干净，在今生就体证到现法涅槃，如此才能畅佛本怀。
　　五、佛陀教化众生的“方式”
　　佛陀软化众生，有其一定的“方式” 。这也是我人学习的重点，可归纳为，法说、义说、法次法说。先说
　　“端正法，使听闻者欢欣，如说戒、说施，说升天之法
　　。次说“正法要” ，即苦，集、灭、道四谛之法。之俊
　　才说：无常、苦、无我等“增上法” 。
　　1、法说
　　法，是圣道所现见的，苦以缘起法来说，是如实所知见的。二万何缘起法，法说?谓此有故彼有，此起故彼起、谓缘无明、行………乃至纯大苦聚集，是名缘起法，法说①”。以上我们能明白，从现实的苦迫中，一层层的推衍上去，可以找出那最原始的根源，因此我们知道无明是一个法，行也是一个法，因无明故有行是一种法。而行又是由无明衍生来的也是一种法。 “法说”是将佛陀所说的教法，依照“法”来把握。
　　2、义说
　　义，是法所含的“内容” 、 “效用” 、 “义理” 、 “义利” 、 “它的道理在那儿”。为什么无明会有行呢?“云何（缘起法）义说?谓缘无明行者，彼云何无明?若不知前际，不知后际……皆悉下知……于彼彼不知下见、无无间等，痴暗无明大冥、是名无明、缘无明行者……”。由以上，我们能理解到义说，主要在把握法的理论、以及实用、内涵。“法与义的这一对说，是重于开示解说的（教法）……从“杂阿含”所见的法与义，到……看出了佛教界从重于证法，到倾向于教法的历程”。
　　3、法次法说
　　修行，是向法次法而行，是道次第，是向著道迹而前进。 “修道有一完整的次第，一个法接一个法，次序不能颠倒，整个阿含学可以整理成一个“道”的次第” 。佛弟子依循著佛陀曾经走过的足迹，一步一踏实的向前迈进。这一个足迹紧接著一个足迹，临近两个足迹处，即是法次法。也即是认识这些方法所以形成的因果。如以十二缘起来说，因无明故有行，因行故有识……以五阴法门来说，必要依色、受、想、行、识，它必依循著一定的方式来进行，有说法的次第，才合乎法次法的条件。
　　4、先说端正法
　　诸佛的常法，都先说“端正法”，使听闻的人欢喜、欣悦，如说戒、说施、说天。 “如诸佛法、先说端正法、闻者欢悦，谓：说施、说戒、说升天法，毁此口欲为灾患、生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净” 。站在宗教的立场，首先要使其坚定自己做得主，站得稳，具备正确的因果观念。若有人，不能肯定善恶因果，佛就会为其说布施的利益， （下但有大功德，还能除去怪贪） 。持戒的利益（下但能得大势力，尚且能除诸恶烦恼） 。升天的利益，（天人之形成、必先修十善、布施、四不坏净，才能得到此种乐报） 。此是建立因果观念的初步，紧接著要去实践它。有了成果后，佛才再为其宣说正法要——苦集灭道。
　　5、次说正法要
　　以上是有漏的善行，之后介缙出世间能离漏的方法。即是建立起一份正确的认识，对法不但能了解，而且有正信，正知……四圣谛苦集灭道。 “世尊为彼说如是法己，佛知彼有欢喜心，具足心、柔软心……有能力堪受正法，谓，如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、习、灭、道瓸”。一个学法者，能具备四谛理，他即能得无限利益，能与四谛相应，即能实际的……心向涅槃。即能证实自己逐渐铲除了人性上下好的杂染，朝涅槃清净的道上在前进。佛道的圆成，指日可待。
　　·&再说增上法
　　以上都能成就后，佛陀才说无常，苦、无我等“增上法”。所谓“增上”即是导到涅槃或转向涅槃之意。此法即是能叫我人，朝向解脱，自在一步步前进，踏踏实实的方法。“尔时尊者罗眼罗……善哉世尊为我说法……世尊观察罗睺罗，心解脱慧未熟，未堪受任增上法……汝当为人演说五阴……为人演说六人处……为人广演说尼陀那己……世尊观察罗眼罗心解脱、智熟，堪任受增上法……一切无常……如上无常广说” 。以上经文，依循藏经详细阅读，即能理解。即使是佛陀的亲生子，在修道上，也没有捷径可寻。必要成就五阴法、六人法、缘起法后，佛才为其说增上法，使其契入涅槃，得到真正的解脱。
　　六、阿含学习的“方式”
　　学习阿含，主要在于如何从日常生活，行住坐卧中来改善…改变凡夫的气质。如何贴近，如何超越成为圣者的气质。朋友们?学佛、学活、活学，一定要能活用在生活中，才有意义，否则一切都只是学问的堆积，对学人没有多大的益处。
　　学习阿含，可依循增上善学、增上信学、增上戒学、增上心学、增上慧学、正解脱学、无学，如此循序渐近的来学习，总有一天可以使自己头脑清晰的知道学习阿含的答案——生命问题得到解答。
　　然而今天，我以另外一个方式来学习阿含。就是从闻、思、修、证得厌、离欲、灭尽、寂静法。 “佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者” 。学佛、修行，是一种生命的学问，它探索生命的意义，关怀生命的理想，开拓生命的潜能。修行常有人解释作修改行为，使自己更合乎“人”的条件。太虚大师说：“人成即佛成”。当您能从闻、思、修中，探得了厌、离欲、灭尽、寂静法时，您的人格己经圆满，您的人性己经升华了。那时离成佛的距离，己经很近，很近了。
　　七、结 语
　　一个修行者的身心，他必须在参与僧团之后，要能产生一点变化。他才算亲近三宝，是名佛子。否则自以为己经剃除须发、拾家出家。但与未入佛门以前、没有二样，那么他只是一个光头俗汉，身出家、心未出家，仍算徘徊在佛门之外。尤其读过阿含的人，等于佛陀现前，亲自教授，教诫，若尚且不能变化气质，改变个陆，那么他就是一个没有智慧，下爱真理、不惜生命的人。
　　朋友!我们何其有幸，亲觐佛陀的法身慧命，您能下借此接受洗礼，改变您无始以来轮回六道的人生吗?慎思!慎思!
　　摘自《僧伽》第3卷第1期