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佛教改革大师

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:蔡吉堂
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佛教改革大师
  蔡吉堂
  太虚大师,浙江人,十六岁出家。一九零五年受戒于天童寺,因聪慧过人,深得戒师寄禅(即八指头陀)赏识,得到培养和深造。因他博览藏经,曾到日本参观佛教,深感国内佛教徒腐败无能,乃提出改革佛教办法。成为吾国改革佛教著名人物。兹将其一生对佛教贡献暑述如下。
  一 、参 加 革 命
  大师青年时代,生活在深山古刹,一九零八年,因遇革命侩华山,得读康有为的‘大同书’,粱启超的‘新民丛报’、严复的‘天演论’、谭嗣同的‘仁笈’等书,使他受革命浪潮冲击,离开深山。同年秋天又遇革命侩栖云,介绍他看章太炎的‘新民报’、邹容的‘革命军’等书报,因栖云是由日本返国,潜圆革命。同年二月大师偕栖云抵广州,为双溪寺住持,时与国民党人潘达微、朱执信、邹海滨等往来。大师当时思想乃由君主立宪而国民革命,当时大师与朱执信等参加秘密集会,从事起义工作。
  三月廿九日广州起义失败,党人殉难者七十二人,葬于黄花岗,大师作持以吊之。诗云:
  一、书剑原成千古恨,英雄化作两间尘。
  从今删却闲愁苦,卧看荒荒大陆沦。
  二、孤哈断送春三月,万事都归梦一场。
  护取壁闾双宝剑,休教黑夜露光芒。
  三、南粤城襄起战争,隆隆炮声惊天地。
  为复民权死亦生,大书特书一烈字。
  二 、 改 革 佛 教
  一九一三年,各省占寺夺产之风甚炽,中大教授邵爽秋提议将佛教寺产兴办学校,侩界陷于纷乱,要组织佛教总会,末获政府批准,象举八指头陀寄禅北上,争取早日成立。适逢内政部杜某,拟提拨寺产办教育,寄禅力争无效,愤甚!当晓回法源寺郎圆寂。当时熊希龄等即报告大总统,中华佛教总会章程,始经内政部批准设立,佛教寺产得以保存。
  在寄禅老和尚追悼会上;六师提出佛教宜三种革命,一组织革命;二财产革命;三学理革命。大师主张佛教寺产应归佛教所公有,办侩教育!侩众按劳取酬。旧佛教徒认为和尚谈革命是骇人听闻,群起反对。
  一九一二年,孙总理在南京就临时大总统,大师凭藉和国民党的关系,在镇江金山寺,组织佛教协进会,着手改革佛教。在召开大会时,出席侩众及来宾六百多人,大师任主席阐明协进会宗旨和任务,后由仁山师提议,在金山寺办佛教协进会,创办佛学院,全部寺产充作经费,得到全体通过。大师此举使整个佛教界大为震动。一些守旧侩人,怕危及他们利益,于是就疯狂反扑,大打出手,演戍流血事件,仁山等受伤,凶手被判徒刑。协进会佛学院都办不成,但是经过此番活动,对佛教徒改革有推动作用。
  当时大师三种革命,引起佛教徒极大注意。组织革命就是制度改革,因自佛教传入中国后,在内部建立宗派制度,成立子孙制,产生很多不良后果,他主张彻底摧毁。财产革命,所有佛教寺产,应归佛教所公有,用作培育侩才及兴办慈善事业。教理革命,过去佛教,曾被统冶阶级用作愚民工具,大师主张今后佛教应多注意现生的问题,如果学习人本主义的佛教,要发愿成佛,必须先立志作人,和人成郎佛成的著名论断,把佛教从封建迷信的“神教”“鬼教”中解放出来。大师三种革命是我国佛教史上第一次教制、教产、教理提出全面的改革,但囚佛教内外保守势力的阻挠未能实现。
  一九二三年,大师赴日本参加东亚佛教大会俊,越年九月郎往新加坡弘法,陈嘉庚先生陪他参观橡胶园、工厂、商店俊即返国。十九日乘轮过厦,南普陀寺转逢和尚、常惺法师等到轮上迎大师在厦小留,二十日南普陀寺邀请厦门各界领袖,举行隆重欢宴,与大师同席者有厦大校长林文庆,教授周树人(即鲁迅)、孙贵定、张颐、沈士远,庄泽宣,顾颉刚,陈定谟、罗培常、缪子才等。另一席为商会长洪鸣儒、余超,日本西本愿寺侩神田惠云,王振邦、蔡吉堂等。二十二日大师偕闽南佛学院长常惺,赴厦大参观,应林校长之请,为该枝师生讲‘缘起性空之宇宙观’。二十三日,厦门各界在教育会欢迎大师演讲,题为:‘大乘佛教的真义’。二十五日大师游虎溪岩,白鹿洞等山岩,赋诗一律,当时厦门诗人陈丹初等均有和诗,虞愚也有和诗。
  一九二七年,厦门市南普陀寺住持会泉任满,常惺法师推荐大师为住持,派转逢和常惺二人赴沪礼请,蒙大师俯允,郎偕二人来厦三一十九日大师举行进寺礼,兼任闽南佛学院院长,寺务以转岸师为监院,转逢和尚为都监,常惺法师赴沪任佛教总会秘书长。十月十七日大师在厦门主持闽南佛学院开学典礼,会觉、蕙庭、满智等为教师,大师郎于是日讲“救侩运动”。
  一九二九年十二月闾,大师来厦门南普陀寺,在闽南佛学院讲“中国学侩现时应取的态度”,十六日大师膳集美女中何达安请讲“佛学人生观”。
  一九三零年一月十九日,大师“欧美环游记”编成,付大东书局印行。大师乃偕转逢、弘一等赴泉州游开元寺、承天寺、祟辐寺,参观叶青眼主办的孤儿院。应泉州民众教育馆请讲“从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观’。越日应晋江佛教会欢迎讲“佛教是本慈悲心和智慧心所组成的”。二十九日大师等往游“洛阳”桥俊,郎偕转逢等去南安小雪峰寺过春节。
  二月廿八日,大师为闽院师生作课外演讲,讲“改革侩伽制度”,他说:“我国寺庙制度,多按禅宗的清规建立起来的。近代因为道高德重的长老不多,清规也逐渐失去约束的能力。且各个寺庙又都是个独立的山头,各有家风,昕谓“出门三五里,各处一家风”,这样就使禅门的清规变成名存而实亡。加上这些寺庙大部份在山区,使佾家脱离社会,脱离群众的清高奇怪恶习”。他又对近代佛教评论编者说:“侩伽高者隐山静修,卑者赖佛求活,惟以安分坐享为应分,此我国侩尼百年来之弊习,而致佛化不扬,为世垢病之一大原因也。”大师乃提出整理侩伽制度的口号。大师“整理侩伽制度论”发表于一九一五年。一九二七年发表“侩制今论”。一九三零年义改变观点,提出“建侩大纲”主张全国寺庙不分宗派,建立统一的三级佾制:
  一、学侩制 约一万人。设律仪院二年,教理院四年。研究院三年,参学院三年,共学十二年。除文史哲达到大学本科水平外,对教历史,主要经论,使各教派思想都能通达,通过教育,把出家佾尼提高成为高级知识份子。
  二、职侩制 约二万五千人,下设五个部门:
  (1)布教所五千所,每所一人至二人,共约九干人。
  (2)医院、慈幼院、残废院、账济会、工作人员约七
  千人。
  (3)律院、教理院、及文化事业机关教职员五千人。
  (4)教务机关办事员三干人。
  (5)研究院、参学院办事员一千人,这些侩尼具有精
  明强干能力,又能安于职守,廉洁奉公。
  三、法侩 对那些丧失工作能力,年老多病的侩尼,把他们集中到山林寺庙裹去静养潜修,使老有所养,全国各寺均可设一所德侩院。对那些混进佛教队伍,赖佛度生的人,可以劝其退出寺庙。
  三、抗 日 救 国
  一九三一年,大师为沈阳事变发生,即立发表为沈阳事件告台湾、朝鲜、日本四干万佛教徒书,勉以秉承佛训,起而革日本军阀政客之命,文长从晷。又于一九三二年三月十八日,大师痛心于中日民族之自相残杀,发表“因辽沪事件为中日策安危”。大意谓“战则必致两败,和则相得助益。否则不归美,郎归俄,恐中日非复东亚之主人矣”!
  一九三九年,大师应组访问团事,在国际反侵晷协会欢送会中,大师发表佛教立场,提出武力防御与文化进攻之说。访问团访问缅甸,印度,锡兰(即现在的斯里兰卡)、新加坡、越南等国,访问成功,得到各佛教国表示同情援助。大师又为抗日救国事,劝吾国佛教徒组织救护队运输队工作,为抗日救国做出不少的贡献。
  四、要 舍 命 护 教
  一九二二年,各省占夺寺产办学之风甚炽,当时又有大学教授邵爽秋提议将佛教寺产充作教育经费,各省寺庙佾尼惶惶不安,政府又不允许组织佛教会,寄禅(八指头陀)北上请愿,愤而圆寂。俊得允设佛教会,各省佛寺始得安定。一九四三年十一月,内政部忽颁布八月闾修正之寺庙兴办公益慈善事业实施办法。内定由县市政府主组委员会徽收兴办,致各地佛教陷于纷乱。大师通电反对,内政部不允取消。竟谓该办法是参考大师致行政院建议文而订,使大师成为“家矢之的”。大师愤而致书蒋介石,舍命力争。
  其文暑谓“内政部所修订办法,是由县市政府乡镇保甲为刀殂,而寺侩为鱼肉,可立致全国佛教被摧残者也。而振兴侩寺发扬佛教,以利益国家民族及世界人类,为太虚第一生命。太虚对于中日文化,世界学术之贡献非浅,而抗战在国民一份子之佛教徒立场上……对于抗建之努力亦不为少。今末蒙中枢之佛教主管司科之谅察,时有摧残侩寺,危亡佛教,以斩绝太虚第一生命之举动,则太虚固无负于国人,而国人实有负于太虚也!如荷矜察,而令主管官署取消,则太虚富在佛教徒立场上,倍加努力,赞襄复兴中国民族之盛业,不然,则不能坐视寺佾被摧残,佛教危亡,而再眺颜苟活于斯世也!书上蒋介石乃令内政部取消,佛教得以保存。
  五、作 育 憎 守
  一九二二年,大师最先开办武昌佛学院,一九二五年主持闽南佛学院,同年在庐山办学馆,一九二八年倡办世界佛学苑,一九三零年办柏林佛学院,同年开办汉藏教理院。一九四三年创办巴利文三藏学院。大师一生创办佛教教育事业,培育侩才很多,现在东南亚各国都有他的学生在领导佛教弘法,如马来西亚竺摩法师,新加坡的演培法师,国内如北京中国佛教会的深通藏文的法尊法师,巨赞法师(均已圆寂)都是他培养的,如现在台湾的印顺法师,日本脍给他博士,也是他的门徒。
  六、佛 毕 改 革
  一九二一年,大师在‘侩自治说”一文说:佛之因行以敬三宝报四恩为本,应随时代之不同而有差别,在自由的社会裹,应从事农矿,农工,医药,教育,艺术,为戍佛之因行。在和平的全民主义下,则加为警察、律师、官吏、议员、商贾等。”他认为从事社会职业,利益人群,造福社会,才是成佛的因行。离此别求什么佛法,那是违背佛乘,断绝佛种的行为。
  大师的佛法是以人类为中心,破除迷信鬼神色彩。他的人生佛教要点,是人与人之间的关系,以仁义代替残杀,以义利代替偷盗,以礼节代替邪淫,以诚信代替欺骗,以节制饮食代替酗酒暴食,做一个人格圆满的人。推而广之,国与国之关系,以和平友好代替战争仇恨,这样人间,人人都是佛,处处即是佛国。
  从佛教制度上,他认为佛教徒首先是一个公民,公民的义务和责任,是建设国家,保卫国家。只有尽了公民的责任,才能谈得上酬报四恩,福利社会,以佛教徒的三皈、五戒、十善来要求自己的言行。他认为佛教徒不能把信仰富成职业,赖此谋一身一家之生活。信仰是个人的私事,每个宗教徒必须有一正当的社会职业。
  一九四零年他在“复兴中国佛教应实践今菩萨行”一文中说:今菩萨行实行者,要养成高尚的道德和品格,精博优良的佛学和科学知识,参加社会各部门工作,如出家的可以参加文化界、教育界、慈善界等工作。在家的则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、使国家社会民众,都得佛之利益。大师这一设想,突破二千年佛教制度,把和尚尼姑一变而为文学、艺术、考古博物、大中小各类学校,民政救济、社会服务、医疗卫生等部门工作人员。这一设想在大师时代没有实现,仍是今后佛教发展的必然趋势。
  大师心目中的佛教徒,是以知识份子为对象,也只有知识份子才能为佛教增添光彩,而那些愚昧的人,是和迷信有着天然血缘关系的,除了给佛教抹黑之外,一无所知。大师一生办杂志,办教育的目的,在于改进佛教徒的素质,使之适应于时代潮流。
  综述太虚大师上面六点,是对中国佛教作出很大的贡献。他对佛教提出大胆的改革,才能培养很多侩才。他对欧、美、日本弘扬佛教,对我国在国际上的地位,也提高不少。惜哉他盛年圆寂,否则当对世界人类的贡献更大。今年是大师圆寂四十周年,内明要出纪念特刊,征稿于余,现将所知几点,聊以塞责,希望深知大师的高侩大德赐予指正。
  太虚大师纪念塔落成始末记:
  近代新佛教运动领袖,故太虚大师,浙江崇德人,早岁出家,从八指头陀及杨仁山居士洽禅学及佛学,博通三藏,融贯古今,先后主持武昌佛学院及闽南佛学院,培育侩材,诸多建树,著作等身,世所共仰,其间住持南普陀寺六年,清规严肃,住家恒逾干指,使此南闽丛林蔚为海内外名刹,中年弘法欧美,历游英、法、德、美诸国,阐扬佛教文化,被推为近世佛学界之泰斗,抗战期间,率领代表团访问东南亚各国,宣传反抗日本军国主义之侵暑,功绩卓著,胜利以后,自沦返沪,正欲为革新佛教而努力,可惜众生福薄,大师于一九四七年示寂于上海玉佛寺,时年仅五十九岁,群生眼灭,四象悲仰·厦门市佛学会诸弟子,特赴上海恭请舍利七颗来厦,塔于虎园路半山堂,颇壮观赡,俊以部队兴建高楼被搁,遂荡然无存,去年海外法门诸法侣,念大师为一代高侩,应有遗塔以志永念·发起募集净财,于南普陀寺后山,太虚亭上,重建纪念塔,蒙中国佛教协会赵朴初会长赐题塔字,及旧作挽诗、镌石。筹备中,关于塔式样,得到北京林子青居士及塑佛专家静远居士之建议,采用宁波阿育王寺宝箧印塔型建造,塔身纯用花岗石建造。高六·六米,基座宽二·卅四米,塔盖一·八十六米,其问承竺摩法师与虞愚教授,分别题选诗偈及塔铭,妙湛法师督修圆满,竣工。塔型优美雄伟壮观,计共费敷万金皆由海内外缁素惠施,吉堂忝列大师门墙,塔成欢喜赞叹,固暑记其因缘如此。
  佛历二五二九年岁次乙丑浴佛节 慧诚居士蔡吉堂谨记
  摘自《内明》180期

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