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佛法真义

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:王恩洋
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佛法真义
  王恩洋
  将作是篇,别以十门:一者造论所由,二者佛法诠释,三者唯识义,四者三性义,五者法尔如是义,六者方便善巧义,七者学佛方法,八者大乘精神,九者明内宗差别,十者释凡外疑畏。
  所谓造论所由者,世事变乱,荆棘纵横,欲解众生之倒恋,必求致乱之根本;而能穷究此根本者,舍佛法无有二,故造斯论。又济拔众生,必期其出离;倘出离而不究竟,则所作尽为无功;而真能与众生以究竟解决者,舍佛法又无有二,故造斯论:复次:自宋明而降,大法晦霾,印土之继承无人,东方之学问不讲,以致慧日光韬,潮音响绝,信佛者愚痴率走迷途,谤佛者颠倒咸兴妄执,乃至今日,益不堪问;今欲荡涤尘氛,重睹天日;示信佛者以正道,觉疑佛者之妄情;期以共发大心,咸成正觉;故造斯论。
  二
  所谓佛法诠释者,佛者,觉也。对迷名觉,迷复云何?谓即种种遍计所执,颠倒妄想;虽复无边,根本约四:谓于无常计常,于苦计乐,无我计我,不净计净;佛为对治此等邪执,故说诸行无常,取蕴皆苦,诸法无我,及法性空。此之四义,通于大小乘教,对遣外凡,合此即佛法,背此即外道,用是先辩无常苦空无我四义。
  云何诸行无常?曰:世间一切法,待因缘生,生必灭故。今先依世智明:就根身言,则生老病死之代谢是也;就器界言,则沧海桑田之变迁是也;此夫人而可知。更进而为科学之说明:则地球有其成毁,恒星有其坏裂;而人之一身,血轮回转,新陈相代,七年而后,则细胞组织,全非故我。更就哲学家言:则谓世间一流转耳,一变易耳,濯足长流,屈伸之间便非旧水。即此而无常之言,已得决定。然皆肤表,未睹真际。若在佛法,修习瑜伽,真现观中,则亲证五蕴无常,刹那刹那,顿起顿灭,种现熏习,前不至后,此不至彼;其恍若一相之绵延者,正若电影之相续,妄情之执著耳。由彼妄执,遂起贪求;于是过去则恋,未来则欣,现在则溺而不舍;彼彼相违,复兴于嗔;由烦恼而恶行,由恶行而招集纯大苦蕴,是之谓迷。了达无常,含嗔不生,恶行自息,纯苦亦去,是之谓觉。
  云何取蕴皆苦?曰:以无常故。无常者坏灭义,坏灭者苦义,诸行无常,故取蕴苦。复次:一切世法,摄于三受,谓苦受、乐受、不苦不乐受。苦受云何苦?逼恼为苦,是谓苦苦。乐受云何苦:变坏为苦,是谓坏苦。舍受云何苦?为彼二苦所依,不能自由,常能招集二苦为苦,是为行苦。惑业苦三迁流无息不自在故。生、老、病、死、怨憎会苦,此五苦苦摄。爱别离苦,求不得苦,此二坏苦摄。略摄一切五取蕴苦,此行苦摄。如是三苦,摄苦皆尽,摄世法尽,众故诸蕴皆苦。然诸众生执为乐者,此如吸鸦片然:鸦片虽毒,暂有乐受;虽能杀身,暂有兴奋精神之用;由是贪恋,遂不能舍。世间之乐,亦复如是。贪欲逼故,执苦为乐,此之谓迷。达苦而无贪,无贪而证灭,是之谓觉。
  云何无我?苦故无我。不自在故。复次:诸有为法,待因缘生,无主宰故。五蕴聚集,非实一故。何谓待因缘生,无主宰耶?一切诸法,不从自生,不从他生,不从共生,亦复不从无因而生;故依他起,名生无自性性;故无我也。譬如眼识生时,要由种子,此名为因;缘复有八:一者根,盲者根缺,遂不起故;二者境,境不现前,亦不起故;三者空,距离逼切,不可见故;四者明,暗室无光,遂不显故;五者作意,心不在焉,视而不见故;六者六识,睡眠、闷绝、不独起故;七者七识,八者八识,灭尽定中,无余依界,七八既寂,转识俱不现行故。如是因缘凑合,识乃得生,故无有我。余识余色,亦复如是,又复世间所执我者:要是其常;而诸行无常,前已成故,是故无我。云何五蕴聚集非实一耶?一切诸法,不外五蕴,所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、合是五蕴,为一有情,如彼束芦总集一聚;云何有我?复次:又不可任执蕴中一蕴为我,余为我所;一一蕴中,复由聚集而成,亦非一故。譬之于色,有过去色,有未来色,有现在色,有内、有外、有粗、有细、有劣、有胜、有远、有近,总是诸色,乃称色蕴故。色蕴如是,四蕴亦然。又以类分,色复有表色、显笆、形色、法处所摄色;乃至识复有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识;如是类等,此待彼生,彼待此起,性既非一,自体即假,云何有我?而众生迷执,于此非一非常之法,妄执为是一是常之我,譬若大江,滔滔不绝,本非常也,非一也,然即于彼滔滔不绝相续不断和合似一之相,妄执一常,千载长江,恍若依旧;众生于五蕴执我,亦复如是。由执生贪,轮回诸趣,是之谓迷。了达我法性空,诸法实相斯显,长拔苦厄,是之谓觉。
  云何诸法性空?无我故空,自性无故。复次:一切遍计所执,但有假名,都无实义;诸法实相,性离言说,所有诠表,皆不相应;假名既不诠实相,唯是遍计所执,故云空也。何故谓假名不诠实相耶?此有四义:一者若谓假名能诠实相者,于一实事,得有多名,名既成多,事亦应多;事既非多,故名唯假立也。此如于狗,亦复名犬,倘皆诠真,狗应成二;而狗非二,则是狗犬之名皆虚。二者若谓假名能诠真相者,于一实事,司有异名,名既有异,实亦应异;而事非异,故名唯假立也。此如老庄云:圣人不死,大盗不止,倘皆诠真,则一人应成异物;而实非异物,则必圣人大盗之名皆妄。三者所谓名能诠实者,此名先于实耶?若谓名先于实,由此名故得有实者,则实未生时,名亦不起;世间诸法,要先有实,后起名故。既先有实,后乃起名;实之不存,名于何有?名且不有,何能诠真?而谓名前于实,因名得实。不应道理。四者,若谓名后于实,名能诠实耶?则名所计实,何于未起名时、实觉不起?如独角兽,未名为麟,见者即不作麟想;必待人指示曰:此麟,此麟;于是此意识中乃起麟觉;觉已示他,还曰:此麟也,此麟也。夫如是名先于实,则名且不生;名后于实,则实觉不先名起;是则众生虽依事起名,然名之所诠,仍彼名耳!于实无关也。是故诸法遍计,唯是空也。此上四义,瑜伽备明;今变辞喻,今其易解。又依唯识道理,谓名言唯诠共相,而不能得自性,是故说火,口不被烧;以是因缘,名唯假立。理趣繁广,此不备述。复次:因缘生法,有而不常,才生即灭,故无自性,即无有我;而诸遍计诠表,唯是自性我法,既诸法实相无是自性,无是我法,故曰:诸法皆空也。复次:诸法无我,其性真常,此真常理,谓即真如;真如其性,无我法故;故说诸法性空。一切诸法,同是真如理故。由前第一,显遍计空,自性空故;即彼第二显依他空,离遍计故;即此后三,显圆成空,即无我空相为诸法实相故。是故说诸法皆空。愚夫不达,二障颠倒,长沦莫拔,故称曰迷。我佛菩萨、了是性空,不愚不谬,菩提正觉,是称为觉。故佛法者,觉法也。
  世间一切苦蕴皆由无明不觉而起,由愚迷故执著,执著故贪嗔,故恶行贪嗔,恶行故招集一切纯大苦蕴。欲断此苦,应求此苦根本,则迷执是也。佛法者,固纯在此迷执上施救济者也。是故佛法为真从根本救治者,外此皆头痛医头、足痛医足之道,无有济也。复次救众生者,当令成正觉,正觉起已,无明不生;无明不生,迷执永拔;迷执拔故,不造诸行,不堕诸趣,如是而一切苦蕴皆灭。故佛法者,究竟解决者也。外此皆一时苟安之计,随即坏乱随之;又或饮鸩止渴,割肉疗饥,利在一时,害乃千古,世间姑息之爱,孰不为大患之媒哉?吾人而不欲觉,而不欲根本救治,与究竟解决,则亦已矣!无需佛法。否则舍日月之光,求萤火之明,支离苟简,可悲也哉!
  上来既以四义显示佛法,复有二类众生,不善了达法性,复于佛法又起迷执,则所谓断灭外道,虚无外道是也。闻无常故,遂执为断;闻法空故,遂执为无;而不知由彼非断,故说无常,句一切皆断,则无常亦何从安立?无常云云,乃变转义,非断火义也。遍计我法,依依他起,于彼依他,乃起遍计,有是依他之有,斯有是遍计之无,倘自始即无依他,从何由何而兴遍计?既颠倒执著而兴遍计,已应知有彼所依之依他起矣。否则既断既空,有何因果,因果既坏,修证无功,而顽痴应立证涅槃,菩萨应永不成菩提;何以故?恶可顿断,善不相续故。如是颠倒,知非正理。必也,断常双遣,空有俱遮,斯成正觉。故慈尊云:虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此,是故一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。
  三
  所谓唯识者:外人难曰:既云依他起性,体相非无,云何复谓都无外境?且既非常,云何由何复谓非断?此非常非断,相续如何?答曰:欲了斯义,当研唯识。一者诸法所缘不取外境义;二者一切诸法不离识义;三者赖耶持种恒转如流义;四者异熟招感业果无失义。
  何谓诸法所缘不取外境耶?凡识生起有其四分:一者见分,二者相分,三自证分,四证自证分。见分所缘,唯自相分;离自相分,见即不缘,是故眼识不缘于声,耳识不缘于色,,鼻舌身意亦复如是。而相见分皆依自证而起,故云唯识。以彼色相识所变故。夫在同一有情,眼耳且不相为缘,云何众生境界可互取也?.
  问者曰:众生所缘既各识变,云何一切众生能同证一境?:答曰:此所证境,实各自相分,特以业力相似,互作增上,其所变者,即不大差,而若同证一境;实非一境也。何以故?即一类众生,其习性嗜好异者,同缘一物,美丑好恶已各殊故。更进于异类众生,则相差更远矣,是故人之尿粪,狗之美餐,蛆之安宅;人见河水,鱼见宫道;各别现故。倘实一境,云何所见各别。又若已信佛法众生,则更当知五趣众生所变尤为乖异。人见清水,鬼见脓河,人谓美膳,天谓浊物。又已证得心自在者,随欲变转地等皆成;已得胜定修法观者,随观一境众相现前;已得无分别智者,一切境相皆不现前。由此应知,唯识无境。
  问者曰:境既非一,胡不相碍?答曰:若执实有境,则境可相碍;境既唯识变,识碍云何成?复次:此识不相碍,譬若众灯明;灯光各照物,而俱不碍故。然则手何以碍手,身何以碍身?曰:此实自识碍,他识实不碍。此复云何?谓一有情,阿赖耶识,所变色相,有根身器界等,亦复同时变他有情根所依处,(外色浮尘)由彼变此可受用故。一切有情各互如此。由此理故,可互相障。似若此手障彼手,此身障彼身,实自浮尘自相碍,非彼此有情得相碍也。问曰:云何有情自识变而复自碍耶?答曰:间尝思之,凡一切法,自类恒相碍,异类即不碍。此如于识,自识同时不得并起。故一眼根不能并生二个识;必此灭已,彼乃得生,是为开导依。然在异识,即得俱起;一身人识,容俱起故;七八五六互为俱有依,增上缘故。识如是,色亦如是。于一时一处,不能同见二境,此色既起,彼色随障;是为同类不容俱起。然见色时,亦复闻声,乃至亦复思事一时一处色声香味触法既可互起,是为异类不相碍也。色心如是,心所亦然。问曰:异类既不相碍,云何染净善恶不并起耶?曰:此非类的问题,乃性的问题也。性相违者,亦相碍故。然非必碍,无记中庸,不碍善染故。如是同类必碍,异类不碍,盖成定理。一根所发识,同时同处不能有二见分相分故。其根异者,可俱起故。夫在一有情中,异类色识即不碍矣;异有情所,自体各别,云何而得相碍耶?
  问者曰:既无外境,唯有识变,然识生时,何以必待外境?谓如缘终南山,必于陕西,余处即不生起;如缘满净月,必于十五夜,余时即不变现;处时既定,宁无外境耶?曰:非外境,即第八识所变现也。此复云何?谓五识生时,要托本质,即疏所缘,此疏所缘为八识相分;八识生时,内变根身,外变器界,为识身依,——根身为识依,器界为根身依,——此之所依,由业力所感;业力既定,故此身土于一期中亦似有定局,局势既定,故五识缘时,亦有一定,余时余处,即不复起;是为性境;不随心转,故曰性境不随心。然境不必尽为性境,亦有带质境,此如七识缘八,执为实我;夜见树杌,妄执为鬼,虽亦托质变现,而不相似。即此可证自心所缘唯自相分。若缘外质,云何不与相似而别执为我为鬼?即此可证性境所缘亦自相分。又有独影境。此唯从见分变带而起,无疏所缘,如梦所现山河大地,及缘过去未来等事,虽无实境,而得缘故。由此故知凡一切境但由心变,无境境得生故。即此可证八识非托外质。(业力同者,亦作增上缘。)问者曰:梦中所缘,可知唯识;觉时所缘,云何不知?答曰:《成唯识》云:如梦未觉,不能自知,要至觉时,方能追觉觉时境色,应知亦尔。未真觉位,恒处梦中,故佛说为生死长夜,由斯未了唯识。
  成斯唯识,理教无边,此之所述,略示方隅,欲求精详,有两唯识。——《二十唯识论》《成唯识论》。
  所谓诸法不离识者,一法界中,原非只识;色及心所,不相应行,与无为法,平等共有;何以云唯识?以不离识,故云唯识。此复云何?谓心所法,心相应故;色法,心及心所之所变故;不相应行,即三法分位差别故;无为即四法实性故;皆不离识有,是故说唯识。不言唯所者,舍劣显胜故。不言唯色者,舍末归本故。不言唯不相应行者,舍假从实故。不言唯如者,有为易了,无为难知,方便立言,故说唯识。复次,诸法实相,摄于三性,一遍计所执,二依他起,三圆成实;识所执故,识自相故,识实性故,皆不离识,故曰唯识。
  心不缘外境故,诸法不离识故,由斯理趣,唯识安立。
  所谓赖耶持种恒转如流者:有情心识,总有八种:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。前六又特名识,了别境胜故;末那又名意,恒审思量胜故;赖耶亦名心,集起胜故。又合前七,共名转识,染净起灭,多转变故。八识亦名本识,摄藏诸识种子,性唯无记,恒时相续,为诸识根本故。本识转识,互为因缘,亦互为增上缘。互为因缘者:诸法生起,要有因缘,因缘谓即种子,种子摄持于赖耶,是故本识为转识因缘。然本识种子,不能自生,要由现行熏习,此之现行,即前七识,是即转识复为本识因缘。是即二者互作因缘义。复次:种子云何?谓功能义,又习气义。有功能故能生起现行,为现行因。习谓熏义,气谓气分,现行虽灭,习气仍存,即现行果。种子者现行之因,又现行之果,即现行者种子之果,又种子之因也。如是种生现行,现行生种,种现生灭,因果俱时。其或众缘不备,暂不现行,然种子自类等流,刹那刹那,都无断绝,众缘备时,复为现因。如是种生现,现生种,种生种,是为诸法因缘相。因果相生,故无断灭;因果转变,故非恒常;不断不常,正理如此。复次:云何种子必持于赖耶不存于转识耶?曰:赖耶恒续,无暂停故。转识变时,不相续故。以恒相续,故持而不失。不恒相续,则随所依而亡。故种子不摄于转识,而持于赖耶。又赖耶无覆无记,性平等故。转识通二性,恒转异故。平等故无法不容,转异故异性相斥,是故种十小摄于转识而持于赖耶。
  即云赖耶持种,法无断常;云何世间复见众生死亡相继耶?
  答:异熟招感,业果无失故。方言转识本识互为因缘,亦互为增上缘;因缘己显,互增上者:一者八识为前七识增上缘,则必八识现行转识方转故。又八识为俱有依,生起七识;七识为俱有依,生起六识;七为染净依,六为了别依,生起五识;故八识若停,前七即不复起。又八识摄持五根,五识得依根现行;八识若舍,根身即坏,五识即无所依,不复生起。是本识为转识增上缘义。二者转识为八识增上缘义。谓依转识故,生起无明;由无明故,引生诸行,行即是业;由业力故,摄植习气;由斯习气,招引异熟,流转诸趣。则所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六人,六人缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死之十二缘起是也。此中行缘识,识即异熟识。即八识也。识虽行缘,要依转识起;若无心王,心所不起故。是故转识为本识增上缘也。八识云何名异熟识耶?异类招感,业报成熟,显非因缘故。(此云非因缘,但就诸业感异熟言,非谓八识不从因缘生也。)三十颂云:由诸业习气,二取习气俱,前异熟即尽,复生余异熟。此复云何?诸业习气,谓福非福不动三业,福谓欲界善业,非福谓诸恶趣业,不动谓色无色界定地善业,受果有定,不转趋余处受故。二取者,谓相见、名色、心及心所、本末、彼取;能取所取故名二取。一切习气,类别为三:谓一者有支习气,二者我执习气,三者名言习气,诸业习气,谓即有支,能感三有故(即三界);此于当果(异熟)为增上缘。二取习气,即我执名言,此于当果(异熟)正为因缘。俱谓俱时,于彼俱时,能招异熟。前异熟者,谓前前生根身器界;余异熟者,谓后后生界趣差别;尽谓尽时,名言我执等流习气,受果无穷;诸业增上,受果有尽;业力既尽,异熟亦尽,则他业力,又复招果。是故生死流转,往来诸趣,靡有定常。虽无定常,而赖耶无断,种子恒存,此灭彼生,生生无已,岂以一期生死遂归断灭也?
  上来总显赖耶持种,业果输回,非断非常,因果法尔。然云何由何知有此八识耶?答成斯八识,理趣无边。《成唯识论》总依八圣教十正理,备显其义。八圣教者:谓一者阿毗达磨经,由作用显;二者《解深密经》,由种子暴流显;三者人楞伽经,恒起识浪显;四者《庄严论》,七种因显;五者大众部,根本识显;六者上痤部,九心显;七者化地部,穷生死蕴显;八者有部《增一阿含经》,四阿赖耶显。十正理者:一者持种故,二者异熟心故,三者趣生体故,四者有执受故,五者寿暖识互依故,六者生死时心故,七者识缘名色名色缘识故,八者依识食故,九者灭定不离身故,十者染净心故,理趣奥衍,此非专论,故即不述。又诸教理,旨趣精微,恐彼初学,闻而畏走,没由得益;真有志者,经论俱在,可自求也。
  四
  上来唯识义所明,但生灭流转法;一切诸法,实相云何?
  答:诸法实相,不外三性。所谓一者遍计所执性,二者依他起性,三者圆成实性。遍计所执性,由六七识,无始时来,与无明俱,所知烦恼二障俱生,缘五取蕴执有实我实法,此唯虚妄,譬若空花,都无所有。依他起性,即一切有为相、名、分别、及与正智,仗因托缘,而得生起;如幻如化,如影像、响应、光影、水月、阳焰、梦境。此非实有,无自性故。亦非全无,相宛然故。如诸幻师,变现象马,虽无其体,而有其相,依他起性,亦复如是。圆成实者,圆谓圆满,遍一切法;成谓成就,常无增减;实谓真实,理非虚妄;即一切法实性真如,真如其性故。此复云何?谓依他起,如幻缘生;遍计所执,实我实法皆不相应,是故非有;即此非有,其性实有,我法二性,常无有故;故此真如,即是二空所显。慈尊颂云:唯所执依他,及圆成实性,境故,分别故,及二空故说。盖谓圆于非别物,即彼依他无二空性也。复次,此之真如,又名无为法,于常常时,于恒恒时,不待缘生,无起灭故。故《心经》云:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。如是略辩三性已。
  问曰:此之三性,为一为异耶?答曰;非异非一。云何非异?遍计所执即于依他起上虚妄计度故,即由分别识虚妄计度故;即于依他起,即由依他起,而起是所执,故云非异。然遍计是无,依他是有,有是幻相,无是所执,有无异故,故云非一。是谓遍计依他非一非异。复次:即此依他起上无彼遍计所执,是名圆成实。依他无故;圆成亦无,俗谛无时,真亦无故。是故依他圆成,非实是异。然依他有为,缘生如幻;圆成无为,真性恒常;有为无为故,生灭不生灭故,常无常故,是故非一。复次,圆成实性,遍一切法;依他起中,正智无明,有漏无漏两不并立;就体性言,真如皆遍;然正智非即无明,无明非即正智,有漏无漏,法相坚立,靡可动摇;是故就遍不遍言,依他圆成亦非即一。如是明依他圆成非一异义。复次:即于依他起计所执,亦即于彼显圆成实。遍计起时,真即隐故;圆成显时,执即无故;所依同故,非一向异。真故,妄故,有故,无故,绝非是一。是为遍计圆成非一,亦非一向异义。非一非异如是。不即不离亦然。
  复次:诸有不达三性义者,或执依他起外别有遍计所执,依他既有,遍计亦有;如是则心外有境。或谓依他起性即遍计所执性,遍计既空,依他亦空;如是则一切断灭。又有不达真如与诸法非异者,于诸法外别立真如,真实恒遍,为万法主。如是则与上帝神我何殊?乃同外道。又有不达有为无为非一者,而谓一如来藏,心开二门,一真如门,二生灭门,而谓真如熏无明,无明熏真如,体用既乖,法相殽乱。凡诸妄执,与众生一切疑怖,或谓佛法为虚诞,或谓佛法在断灭,或谓佛法中有主宰,或谓佛法为矛盾之二元论;遂使正法,尘氛浊天。今本正理,明兹三性。遍计所执,唯是假立,体相都无。依他起性,幻相宛然,有而非真。圆成实性,即此依他,离执所显。非一非异,非即非离,披豁翳愆,如实称量,诸有智者,应深信学。
  五
  问者曰:如斯所明,足显诸法实相。然云何由何而有是缘生?云何由何而有是唯识?云何由何而有是三性非一非异不即不离耶?
  答曰:法尔如是。何谓法尔如是?、曰:无所由故。无可说故。曰:如是岂不拨无因果?岂不有同神秘?曰:因果原非第一义谛。言说原非第一义谛。然即彼因果生灭法尔如是,此因果外更无因果,非即拨无因果。即彼诸法,法尔如是,真性呈露,不待言说,是岂有同神秘?复次:如必谓有因,则因更有因,因则无穷,云何得为诸法正理。如谓必待言说,然言说本不诠真,已如前述,空言虽多,戏论何益?当知此更无因果,即实因果;离言性相,即法实相;法尔道理,如是如是。
  复次:诸法实相,法尔即是;而诸众生,舍厥现前,好求因果,耽著戏论,当知此之推求言说,即是虚妄,能兴邪执,招集~切苦恼,都无是处?此复云何?譬如宗教家然。宇宙自宇宙也,人生自人生也,而彼必推求所因,归诸上帝。谓上帝为世间主宰,有造化之能力,握赏罚之权威,谓如此则宇宙人生为有因矣。然宇宙人物既必待上帝而为因,上帝亦应有因,然彼则谓上帝以外更无所因,遂随即走人无因论,而自相矛盾矣,而为不平等因矣。既上帝可无因,人物亦何必有因,故我宗自不立因,即自无矛盾,而因缘生法,平等平等,都无主宰,各有功因能,于是乃正处平等因矣,复次:既执有上帝矣,于是屈躬委节,俯伏趋奉,怖畏忧惧,靡有宁日,无利勤苦,所依为业,良足哀矣。又彼既崇奉彼之所尊以为最高无上,超绝无对矣;于是人苟复有所尊之上帝,则遂谓其侵犯我之上帝之严威,而失其无上无对之价值,是必排斥殄绝之而后可,由是对异教者残忍刻薄,芟夷斩伐,如草木焉,则犹太人之杀耶稣是也,摩罕默德之左手持经右手持剑征服非欧血染三土是也,十字军之东征横尸数百万积祸数百年是也,旧教徒之酷虐新教徒是也,教堂神甫之惨杀科学家是也。罗素谓宗教者杀人之利器,——在北京讲演——此语虽过,然中心既有一绝对无上之上帝,对于异己者自难容忍而易起其嗔心,况又有护法升天之后望在死后,则宜其杀人不眨眼矣。吾闻之:耶稣教以博爱平等为归,而无救于欧洲此次之大战;又闻之:当彼两军炮火雷鸣之际,尚有宣教师者为诸军士祝祷,一者祝彼杀敌致果,二者祝彼死升天国也。——佛法制戒,十重中第一即戒杀,四十八经中第三戒食肉,第十戒蓄杀具,第十一戒作国使,作国贼,通国使命,二十一戒嗔打报仇,三十二戒损害众生,见梵网。——嗟乎!众生于五蕴执我,菩萨已重悲之,今复于此五蕴之外更别执有唯一独尊之主宰,何怪乎长夜暗暗无时旦哉?
  宗教家既如此矣,诸有主张唯心唯物一元二元多元论者,愚痴诚为可愍。虽无积尸横野杀戮相寻之祸,然妄见执取隐覆真实,而诸家诘难聚党相攻,数千年来生心害政罪亦不小哉?又况乎天演论者,优胜劣败,物竞天择之说,哮发人之私利狂,琢丧人之悲愍性,遂致今日世界之大难,而红黑黄种人之死于此说之下者,不知凡机,嗟乎,黠慧之土,可不慎于言哉?
  复次,尚有疑者,此法尔道理,不同于自然外道,无因论者耶?曰,否。彼之自然,自为其然,是即我执;此则因缘生灭,法尔如幻,即无有自,即无我;有我无我,执不执殊,故不同于自然外道。又无因论,拨无因果;此则明因果之外,更无因果,并不拨有缘生因果;而岂同于无因论也?
  六
  问者曰:如右所明,诸法实相,法尔如是,更无有因,更无可说,然则亦无言无说而已矣;云何复言无常、苦、空,云何复言唯识,云何复言三性,乃至云何复言法尔如是,都无可说?然则大小乘教岂不虚妄,三藏十二部经岂不空劳耶?
  答曰:方便善巧,度众生故。盖拔众生之执,不得不顺众生之情,是故实相则内证不可言,度生则妙有于方便,而无言说中,乃广兴言说矣。《瑜伽师地·真实品》云:“问:若如是者何因缘故于一切法离言自性而起言说?答:若不起言说,则不能为他说一切法离言自性,他亦不能闻如是义;若不有闻,则不能知此一切法离言自性;为欲令他知此诸法离言自性,是故于此离言自性,而起言说。”又《解密经》,“解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨言:善男子,彼诸圣者,于此事中以圣智圣见,离名言故,现正等觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,谓之有为,谓之无为。”由是可知诸所言说,但为方便,都非究竟。彼志所期,唯在实证彼离言自性故。然无是方便,则无从得彼究竟;于是言说文字,乃绝重矣。三藏十二部经,不厌其详,声闻独觉菩萨小大乘教,不厌其广;众生之迷执力差,我佛之说法亦万别;众生之根器既殊异,我佛之立教亦不同;如是说有说空,说顿说渐,说密说显,说权说实,如量称矶,令为有种性者各于自乘而出离,无种性者亦依人天得善果。复又当知:凡所言说,都为遣执,众生执常,故说无常;众生执乐,故说为苦;声闻执实无常苦无我空,则佛又说常乐我净矣。成唯识论云:“为遣心心所外实有境故,说唯有识;若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。”又释真如云:遮拨为无,故说为有;遮执为有,故说为空;勿谓虚幻,故说为实;理非妄倒,故名真如;不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故诸无为,非定实有。善达斯义,斯不于善巧方便中更兴迷执矣。
  问曰:前既云名言所诠不得真实,周遍计度,法尔空无;然则方便起言,亦岂遽能使人实证离言自性法尔道理耶?曰:佛法立教,虽亦不能诠表实性,而能遮遣所执;虽非见道因缘,然是正行增上。由遮执故,邪见不生,烦恼随灭;多闻熏习,引生无漏;驯进不已,遂成正觉;是故云方便善巧也。
  问者曰:方便善巧既非究竟,云何复云菩提为因,大悲为根本,方便善巧为究竟耶?曰:菩萨以他为自故,他度是自度故,众生未成佛,己终不成佛,是故众生未得究竟,己终不得究竟,众生究竟,斯己究竟,而度众生全赖方便,是故以方便善巧为究竟也。
  七
  问曰:佛法深广,信若子云;然此道出世间,理绝言议之境界,亦岂吾人所能实证?抑行之亦有道耶?
  答曰:学佛可能者也,然与自暴自弃声无缘。佛法有道可证者也,然畏难苟偷者或中道而返。苟自信强而愿力坚,胸襟阔而精进勇,彼丈夫也,我丈夫也;发心已为天人师,三大阿僧祇如瞬息,夫何不可能不可由哉?孔子有云,我欲仁斯仁至矣。又曰,为山九仞,虽覆一篑,进吾往矣。
  云何佛法可能者耶?曰:一者法身真如,一切有情平等共有,本来寂静,自性涅槃,但由显得,不待新生,二障既空,真性自现,无散无缺,不外求故。学佛云何?实证法身而已矣。既不假外求,本来成就,则云何而不可能?
  二者:无漏种子,法尔本有,虽凡夫位,诸行杂染,而八识中,无漏寄存,无始时来,不减不失,缘力既足,即得现行。学佛云何?成正觉耳。菩提正智,种既本有,胡不可能?
  三者:凡夫位中,无漏种子虽难骤现;而有漏中,非无善种;五根五力,皆可现行。善根力强,烦恼斯弱,障碍既轻,增上缘胜。又复当知,等无间缘,为开导依,同性同类,即常相引;是故有漏无间,无漏得生。由斯二缘,正智得起。真见道后,遂正修习;金刚道后,菩提得圆。由是佛果虽非速及,方便可由渐跻;如是学佛,胡不可能?
  已云可能,当示方法:依经论明:佛果功德,殊胜无边,非广大修,无由证得;由斯说修,要具大乘二种种性,能于五位渐次修行。二种性者:一本性,谓无始本有;二习成,谓正法所熏。五位者,一资粮位,从初发心,至始修四寻思观,十信十住十行十回向四十心是。二加行位,从资粮后,四种等持,谓暖顶忍世第一法。三通达位,即真相见道。四修习位,谓即十地。五究竟位,是即佛果。云何修?曰:先要发起大菩提心。因何发心?谓一者见闻佛神力,二者闻说大乘教,三者念法久住,四者悲愍众生。将欲发心,先具十胜德起三妙观。十胜德者:新近善友,供养诸佛,修集善根,志求胜法,心常柔和,遭苦能忍,慈悲淳厚,深心平等,信乐大乘,求佛智慧。三妙观者:一厌离有为,无常苦故。二求菩提,佛果圆故。三念众生,悲摄受故。次应发心。如是发愿:愿我决定当证无上正等菩提,能作一切有情一切义利,常得逢事法界诸佛。先起信精进念定慧根,伏除障染;次发大愿,常逢善友以为胜缘,虽遇恶友而尤退屈,是为最初修行。
  次应修行:一略,二广。略复有三:谓境、行、果。云何境?谓观三性,遍计空无,依他幻有,圆成真实境。云何行?行虽无量,最唯唯识。观唯识者,一遣虚存实,遍计虚无,依圆有故。二舍滥留纯,境易滥外,识纯内故。三摄末归本,相见俱依自证起故。四隐劣显胜,所劣王胜故。五遣相证性,一真法界,性离言故。修此观时,以闻思修所成妙慧为能观体。于资粮位,但深信解。于加行位。起四寻思,四如实智,已能修观,而未证得。于见道位,真现观中,唯识遂证。修习位中修有差别:初四别证,五地合观,七地长时八地任运,至究竟位,虽不更修,念念具能缘真俗识。所修有二:一种子,二现行。所言修者,令观种现展转增胜,生长圆满。果相云何?有漏修能感世间妙果,无漏修能永灭诸障,得大菩提,穷未来际,广生饶益。说略修已。
  广修云何?此亦有三:一所学处,二修学法,三能修学。初有五种:一所化处,二利他行。三真实义处,四威力处,五菩提处。如是五处,最先应达所化机宜,方应发起利他胜行,次知实义可断可修,于威力门修成自利,后于果位无上菩提受乐希求精勤修证。次修学法者:(初)于三宝功德三藏妙法净信胜解决定喜乐。(次)应求法,谓五明等爱重求闻,于内明处为自修习利悟于他,于因明处伏邪立正,于声明处典语生敬,医方明处息病利生,工业明处广生饶益;要于此五次第勤求,无障智生,资粮速满。(次)应为他宣说正法,说五明处随应利乐。(次)应修行,恶业远离,善业力修,静思所闻,观察称量,直心强信,异说无动,于离言境,专注系心,无扰乱想修止观等。(次)应教授,观众根器,随宜为说,处中之行,令其舍弃增上慢等。(次)应教诫,应遮有罪,开无罪行,暂犯谏诲,数犯呵摈,能正行者,称欢晓谕,令喜增修。(次)安三业,先以财物饶益有情,于有痴者当行爱语,于正事业应共修行。(次)修波罗蜜多,一者施,财施、法施、无畏施。二者戒,律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三者忍、耐怨害忍、安受苦忍,谛择法忍。四者精进,加行精进、摄善精进、饶益有情精进。五者静虑,现法乐住静虑、引发神通静虑,饶益有情静虑。六者慧,于所知随觉真实慧、于五明三聚妙慧、作有情诸义利慧。如是六度,各有三种。(次)修四摄,一者布施、二者爱语、三者利行,四者同事。(次)供养三宝。(次)应亲近善友。(次)修无量,于苦乐舍三受相应诸众生所,修慈悲喜舍四无量故。(次)修渐愧。(次)修坚力。(次)修四依,谓依义不依语,依法不依人,依了义经不依不了义经,依智不依识。(次)应修愿。初有一愿,谓摄受正法。复有三愿,愿于生生得正法智,愿无厌心为众生说,愿舍生命财护持正法。复有四愿:一未离苦者速离,二未得乐者疾得,三未发心断恶修善者发心断修,四未成佛者早得成佛。复有五愿:一菩提愿,二受生愿,三所行愿,四者正愿,五者大愿,此复十种:愿供诸佛,愿绩正法,愿如佛八相现化,愿行菩萨正行,愿普成熟众生,愿诸世界皆能示现,愿能净修一切佛土,愿诸菩萨同趣大乘,愿所修行皆不虚弃,愿当速证无上菩提。欲令所修果广大故,修一一行皆发此愿。如上所说,一切愿行,四十心中,通所修法位。复次:别修者:初发心位,学十种法,谓供养佛,赞菩萨,护众生心,亲近贤明等;亦修十力。如是余位各别有二十所修法。此位多修散行,少亦修定;谓将人加行位前,观生死染,修无愿三摩地;观真涅槃,修无相三摩地;观我法执,修空三摩地。次修四种法咀陀南,谓诸行无常,诸行悉苦,涅槃寂静,诸法无我,修方便已:次于加行暖顶二位修四寻思,忍世第一法修四如实智。修自利己,通修五无量,起利他善巧。次于初地以无漏观证达理事,名真见.道及相见道。从此位后次于十地,修十胜行,断十重障,证十真如。十胜行者:谓前六度,又加方便、愿、力、智四;总说为十。方便善巧复二:一回向,二拔济。愿复二:一求菩提,二行利乐。力复二:一思择,二修习。智复二:一受用法乐,二成熟有情。虽此十度,亦通诸位;十地所修,过前增胜,特名胜行。虽此十地,地地总修,就增上言,说十地别。谓初地修施,十地修智等。十重障者;谓十地别断俱生无明。又有十障:谓异生性障乃至诸法未得自在障。十真如者:一遍行,二最胜,三胜流,四无摄受,五类无别,六五染净,七种种无别,八相土自在所依,九智自在所依,十业自在所依。是十真如,地地别得。复次:一切菩萨应以四相,修前诸行:一者善修,自决定故;二者善巧,应机宜故;三者饶益,利乐他故,四者回向,求菩提故。复次:应以七相怜愍有情:谓非怖畏彼,如理劝授,无厌倦心,不待他请,无所希望,遭害不舍,平等无限。如是一切名所学法。三世菩萨,勤修此等,曾当现证无上菩提,更无增减。次能修学者:谓即依前所修习法,种行具修,成十一住,总摄一切菩萨皆尽。此后方得无上菩提,第十三住,成果圆满。云何十三住?一种性住,二胜解行住,三极欢喜住,四增上戒住,五增上心住,六觉分相应增上慧住,七诸谛相应增上慧住,八缘起相应增上慧住,九有功用无相住,十无功用无相住,十一无碍解住,十二最上成满菩萨住,十三最极如来住。此中第一谓发心以前,第二谓发心已资粮加行二位菩萨,次三至十二即修习位十地菩萨,如次应悉。如是诸住,于无相修修证云何?谓胜解行位但能发趣,于次六住能渐获得,九住圆满,十住清净,十一十二领受修果,所作无量,复次:胜解行中十信第六,不退外道;十住第七,不退小乘;至极喜住所证不退,永无忘失;至无功用无相住修行不退,任运进修。如是三大阿僧祇劫虽遥,但得信心坚固,金刚不摇,得不退已,便顺趣人,都无疑阻。且纵不发心,志求佛果,三大阿僧只劫,岂遂别有他道,得免轮回;而彼则出离无期,此则节节证得;诸有志者,应发深心、广大心、无畏心、无疑乱心,勇猛精进,有前无却,勿畏长远,勿希小果,菩提涅槃,意中事耳。如是说广修已。
  上来所明,但尔略说,诸有志者,应更求详,杂集瑜伽,经论俱在;如畏繁广,探会甚难,则窥师《心经幽赞》,极便闻持,此中所云,即依于彼。恩洋学植淡薄,修持无功,自愧所言,不知而作;然深信乐,志在勤求;亦欲于他,同适大道;辄尔频数,不已于言;倘有闻而兴起,是诚快矣,又或督我言行未掩,尤所愿焉;嗟乎!生死长夜,苦海沈沦,欲期出离,应多缘力,凡发心人,悉为善友,彼此扶将,同舟共济;泰山不让土壤,故成其高;河海不择细流,故成其大;读吾书者,亦作如是观可也。
  复次:佛法广大,宗趣无边,权实显密,非只一道;然在今日,科学盛行;不有理解学问,人将斥为迷信。又祖师不续,示教无人,不依经论,凭何而学?又况众生执著,随缘而迷;立教不详,破遣不密,则任意颠倒,便人外道。由是理故,法相、唯识、因明之学,应更求详。此宗苟暗而不明,他宗将同归于尽。何则?不善破立,有理难明,则彼科学哲学之徒,将视吾为宗教而共推翻之矣,然则学问一道,于今诚为当务之急,兴学校,植人才,整理旧籍,系统钻研,诸有志者,勿落人后。虽然,于今之世,复有但以学问思辩之意义而研究佛学者,与哲学一例而并观,此则谬误甚矣。——佛法非宗教非哲学已见吾师欧阳竟无先生讲演——当知我佛何为出世?彼之所期又复云何?舍厥菩提正觉不求,但嚼语言文字,买椟还珠,诚为可惜。总之:闻思信解,六度万行,两相辅翼,如车二轮,舍此则彼即坏,舍彼则此即毁;盖盲行者固徒劳而无功,狂慧者尤猖狂而入魔;一坠歧途,便难超拔,危乎悲哉,希自反也。虽然,行之与知,云何能一?学问修持,云何能备?曰:此非左右凑泊之可能,而有法尔一致之要道,则发大愿而已矣。发大愿者,悲为其一,智为其一,愿普度一切有情,愿成无上菩提,如是则名利恭敬,不足以介其心;忧患困苦,不足以动其志;欲成菩提,故必度众生,大悲为菩提根本故。是即不得不行也。欲度众生故,必求正法;方便善巧,由一切智智得故。是即不得不知也。知故必行,行故必知,知即是行,行即是知,要皆大悲大愿以为根本耳。嗟吾同志,愿共勉之!
  复次:将修行者应离二种见执,应离二种颠倒。云何二种见执?一者执心外有境,谓涅槃菩提可由外得,佛身净土可离心有,于是贪染希求,欲心修习,能得正果,无有是处。当知涅槃即吾自性,清净菩提,即我无漏种子现行;前由二障隐覆不能显得,后由无明杂染,碍不现行;二障既空,真如遂显;对治既起,即是正智;是故佛果都非离心别有。而诸菩萨于我,但为增上缘;诸佛净土,于我但为疏所缘缘;因缘亲缘,皆吾自具。但若群光之相网,非若众矢之杂投;是故因缘不备,净种未起,不能于彼依持受用。云何可不仗自力,但倚外缘?怠惰者无功,执著者不返,是故第一当离有见。二者执果位断灭,以为人真见道,万相皆空;证涅槃时,诸法永尽;而不知彼云相空,所空何相?所云法尽,所尽何法?有体相相,有影相相;体相之相,如如实理;影相之相,依他相分;人真见道,正智亲证真如不变相分,挟带如体,故云无相。无影相相,非体相相。倘谓体相都空,则已断灭,云何见道以后,尚需十地勤修,始成大觉?云何名涅槃?云何名诸法永尽?涅槃者如义,本来寂静,无坏无失;但由二障,故不现前;欲彼现前,必尽二障。一切断言,皆就所执,非谓依他圆成,可有尽时。倘皆断尽,则佛果既圆,二障俱遣,涅槃界中云何复三身四智,妙用无边,利乐有情,穷未来际?此如《心经》言空,谓无智亦无得。然上文则既云行深般若,下文则又云得阿耨多罗三藐三菩提;云何得云无智无得?故彼所云,谓计所执,非谓依圆,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;——此谓不于依他起外别觅圆成——是诸法空相,——真如——不生不灭,——不垢不净,不增不减,——此直显圆成——有明文故。是故诸读经者,当了我佛意趣,勿于果位作断灭想。云何二种颠倒?一者谓舍渐言顿倒,二者谓倒果为因倒。何谓舍渐言顿?谓诸佛法,志大乘者,要由三大阿僧祇劫,别于五位十三住渐断二障,渐证二空,功行既臻,佛果始得。趣小乘者,亦必经百千劫生死,历次四果,——预流、一来、不还、罗汉,——于烦恼障,渐伏渐断,始般涅槃。故无大乘小乘,一切一切,均由渐成,无顿证者。然云顿者,一对回心菩萨言直往菩萨,故言顿。谓不定种,于小乘既证果已,不般涅槃——此指罗汉,预流一来不还亦可回心,——转向大乘;复经五位,三大僧祗,乃得成佛。由彼不由直人,徒小乃入。故名为渐。而定性菩萨,由直人者,不由小故,即名为顿。即此顿言,仍是渐得。二果对因言,亦复云顿。谓断障证空,要由修习,彼修习因要历长时;然所得果,唯在刹那。见道成佛,皆如此故。故得云顿。然此之顿,非渐不成。如果成熟,顿时落地;然无渐因,则开花、受精、发荣、蕴结,俱无所从,云何有果?故即此顿果,渐因安立。三方便摄机,故说云顿。谓由权引入,今不生畏,故说顿因,非实如是。此如有云:放下屠刀,立地成佛;此立地成佛言,意在令彼放下屠刀,非谓放下屠刀即可成佛,然不放下屠刀则终不成佛,故方便言,令欣乐受。复次,云何必由渐耶?一者二障种子,无量劫来长时相续,不历长时,无由拔故。二者法身无量,佛法无边,一切智智,修集仍显,不历长时,难证得故。三者大悲度生,事业无量,不历长时,功无毕故。复次,二乘自利,慈悲薄弱;无智婢子,不断所知;小果易期,故唯千劫。大乘菩萨,不同于彼,悲大智大,果大因大,故要长时。诸有不知渐义者,刻意操著,苦志追求,见小欲速,便坠小乘。又或私心太重,追求过切,烦恼转增,身心俱败;遂毁佛法,谓劳无功,不若外道,苟偷易活。如是愚迷,深足悲悯,故修行人,当祛此倒。何谓倒果为因?学佛次第,曰闻思修,曰戒定慧,由闻而思,思有所凭;由思而修,修乃有道;是故资粮位中,多闻修习,四加行位,乃极寻思;既见道已,于修习位,乃正修习;未闻舍却资粮加行见道,而直人修习位者。云何可舍闻思,即事修证也?而今人则曰:待吾证得无生忍时,已得阿毗跋致时,再来修习法相唯识。此颠倒也。诸有不持戒,不布施,不忍辱,——三皆戒摄——而单研典籍者,以为闻思成慧,便足依持,何劳曲节虚仪,始成正觉。不知名言熏习,但尔六识法尘,此于身心有何关系?无事可资谈说,临变即付东流;而真智慧,由无漏生;此无漏种,要由引发,则有漏善根,信进念定慧等是也。由此有漏引彼无漏,非力行实践,使此善等心所数数现行,展转增胜;菩提正觉,是焉可期?故由戒而定,由定发慧,诸求真实慧人,要从戒起。不换种子,但竞言说,此又今日学问中人之颠倒也。复次:真实现量,唯无分别智得。无分别智,复有其三:曰加行五分别智,曰根本无分别智,曰后得无分别智。加行无分别智,非即现量也,然真现量要由加行智起。则四加行位,极善思择,胜解既增,人真见道是也。此真见道,亲缘真如,可名圆成现量。见圆成已,始证依他,后得智生,人相见道。故此见道可名依他现量。二智因果,如是如是。故颂云:非不见真如,而能了诸行,皆如幻事等,虽有而非真。如是则知依他现量,要由圆成现量后起;而证圆成现量,要由思择加行;思择加行,即比量也。然则学佛云何?曰:由此量故,决择加行;由加行故,引得圆成现量;由圆成现量故,生得依他现量;因果次第,如斯显然矣。复次:善比量决择者为何识耶?曰六识也。人真见道初起何智耶?曰妙观察智,平等性智也。大圆镜智,成所作智,则虽十地,不能现起;必于佛位,乃可得起;而成所作智,但能缘事,唯是后得。与圆成相应净识,八识也,成所作智相应,五识也。而与平等性智妙观察智相应,则七识六识。如是由六七识见道已,八五现量证真证俗,要历十地两大僧祗而乃得生。所以能生,则又全由六七净识及相应智断十重障证十真如起十胜行功能所致。此其因果次第,又如是其显且著矣。而六识作用又如是其宏且重矣。然自元明而降,学问之道日衰,证空之义日盛,遂以佛法为灰心灭智之学,于是乃有废弃加行智而求根本后得智者,有废比量而直求现量者,又有以六七多比非量遂欲废而不用,纯用前五识现量者。然奘师八识规矩颂,颂五识云:带相观空唯后得,果中犹自不诠真。夫果中犹自不诠真,何况因中耶?因果颠倒,何若斯之甚也。
  上来二种迷执,二种颠倒,虽非学佛正面,然去此负面之错误,乃较正面之积极修持者为尤要。何者?恐其流人外道,则不唯无功而反有害也。又佛法云何?亦去执去倒而已矣;执倒不去,即非佛法;故兹特详之。
  八
  云何为大乘精神耶?曰智无量故,悲无量故,勇猛精进,力无量故。盖菩提以一切智智成,一切智智由大悲起,大悲以不舍众生起,众生成佛菩萨成佛,众生未成佛菩萨终不成佛,菩萨以他为自故,他度是自度故,是故我不入地狱,谁人地狱,生死涅槃,俱不住故。长劫阐提,无疑畏故。如是大智、大悲、大雄大力,无量无尽,是谓大乘精神。
  复次,云何由何而成佛耶?曰以菩提为因,以大悲为根本,以方便善巧为究竟。菩提故不处生死,大悲故不处涅槃,方便善巧故不坏世法成就佛法,不坏假名而得实智。何谓不处生死?虽处生死,不依染法无明爱取而生死故,是谓不处生死,是故菩萨名最极清净者,为最极无漏者。何谓不处涅槃?虽处涅槃,而用无方,利乐有情,作诸功德,穷未来际,是谓不处涅槃。是故菩萨名无尽善根者,为无尽功德者。何谓不坏世法成就佛法?不坏假名成就实智?曰,欲度众生之执,必因众生之知,然后得与相应,如如成熟一切有情。因故,相应故,如如故,是方便善巧义。由前故即世间即出世间,次故即出世间即世间,由后故非世间非不世间。如是即世间即出世间,非世间非不世间,生死涅槃无碍无著,世出世法控御无端,异凡外之沉溺生死,异小乘之专趋寂灭,悲智无边,妙用莫测,是之谓大乘精神。
  复次:云何名大乘?曰无量甚深三藏正法为资粮故,大乘有情所乘御故,无上菩提为所得故。辩是大乘。理教无边,《中边·无上乘品》,特标三义。曰:正行无上,所缘无上,修证无上。逻录论文,文过繁衍;以意释者:一者正行无上云何?十波罗蜜广大长时无间无尽故。此复云何?谓摄受一切众生。他度以为自度,非自了故,故云广。回向正等菩提,不希世间异熟,不希声闻涅槃,非小成故,故云大。无施,无施者,无受施者,无戒,无戒者,无受戒者,乃至广说;三轮清净,我法俱空,不因贪欲戒取而行施等,不希果报而行施等,如是不为二障间杂而修行故,名为无间。三大阿僧祇劫长劫修持,难行能行难忍堪忍,无怖无畏,无厌无倦,不速断烦恼,留受生死,终不于度有情而生厌怠,终不于成就佛法而生厌怠,长时大修,方成满故,故云长时。究竟位中,悲愿无尽,三身四智,度济无方;无余界中,作诸功德;利乐有情,长时无息,穷未来际,故云无尽。如是广大故,长时故,无间故,无尽故,是为正行无上。二者所缘无上云何?广大佛法,及真法界,远离二边,如实相应故。此复云何?广大佛法,谓三藏十二部经,声闻乘藏平等平等,菩萨方广殊胜殊胜,菩萨备学,为自成就无上正等觉故,为普度一切有情各于自乘般涅槃故。一真法界。谓即真如,性离言说,不思议故。是真法界为三乘教法所依,要缘真如,方于言说界中安立法故;亦是三乘教法所归;多闻思择要期实证故。二者相待相依,是故总为菩萨之所缘境。根本后得二智摄故,真谛俗谛二谛摄故。云何远离二边如实相应耶?于一切法,凡夫执著,兴于遍计,谓我谓法,迷谬颠倒,永无明觉,声闻独觉虽断烦恼,所知犹障,故不证真;由是二类众生,执有执无,执常无常,执我无我,执净无净,执一执异,乃至·广说,是谓二边。唯我菩萨,于安立中,妙得善巧;于真法界,如实亲知;非空不空,非无非有,无我非我,无净不净,非常非断,非一异等。远离二边,正处中道;离二故无增益执,无损减执,无如其无,有如其有,是谓如实相应。是故菩萨所缘为真实不虚者,为不愚不谬者,圆明显发,周遍恒河沙数三千大干世界,洞达恒河沙数阿僧祇劫而不能尽,故云所缘无上。三者修证无上云何?涅槃菩提,三身四智,无边功德,无穷际故。此复云何?涅槃有四:一自性涅槃,本性清净,常恒无易,无起灭故。二有余依涅槃,烦恼既尽,苦依未灭故。三无余依涅槃,烦恼既尽,苦依亦灭故。四无住涅槃,二障俱空,生死涅,槃,两都不住,悲愿无尽,用而常寂故。四涅槃中,初一为真如,后三皆择灭,断障证空,而显得故。所谓菩提,谓即四智:一大圆镜智,纯净圆德,现种依持,能现能生身土智影,如圆镜故。二平等性智,大慈悲等,恒共相应,无住涅槃之所建立故。三妙观察智,善观诸法自相共相,无碍而转,于大众会,雨大法雨,断一切疑,令诸有情,获利乐故。四成所作智,为欲利乐一切有情,普于十方示现种种变化三业,成本愿力,所应作事故。如是四智,与八净识,及纯无漏遍行别境善等心所恒共相应;智为主故,特说于智;如说心王,亦兼心所。故此四智,总摄一切有为功德皆尽。如是涅槃菩提即佛法身,摄受有为无为无边功德为法身故。此法身相,如《三十颂》:“此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。”性净圆明,诸漏水尽,故云无漏。含藏无边功德,能生五乘利乐,故得藏名。超过世间言议道故,微妙甚深自内证故,非诸世间喻所喻故,故名不思议。白法性故,清净法界极安稳故,四智心品极巧便故,是故名善。无尽期故;真如无生灭无变易故;四智心品虽有生灭所依常故,无断尽故;皆说为常。无逼恼故,清净法界,·众相寂静,四智心品永离恼害,二俱能利乐他,故名安乐。二乘转依,唯断烦恼,无殊胜法,但名解脱身。大觉世尊,成就无上寂默法故,名大牟尼。此牟尼尊,所得二果,永离二障,亦名法身;无量无边力无畏等大功德法所庄严故。复次:即此法身,有三相别:一者自性身,二者受用身,此复二种:一自受用,二他受用,三者变化身。自性身即真如,自受用身谓即四智真实功德所起圆净常遍色身,他受用及变化身则四智影相显现,为度地上菩萨,及地前菩萨声闻独觉而别起故。所现身土,有净秽故,故二身别。虽皆四智现影,而他受用平等智胜,变化身成事智显,故或特云二智别现。如是涅槃菩提三身四智殊胜无边,超出一切世出世果,是为修证无上。如是证果,但就果位以明,若因果合说,差别有十:一种性修证,缘无阙故;二信解修证,不谤毁大乘故;三发心修证,非下劣乘所扰动故;四正行修证,波罗蜜多得圆满故;五人离生修证,起圣道故;六成熟有情修证,坚固善根长时集故;七净土修证,心调柔故;八得不退地受记修证,以不住著生死涅槃非此二种所退转故;九佛地修证,无二障故;十示现菩提修证,无休息故;如《中边论》说。
  右三无上,即境行果,摄大乘尽。诸有不知大乘义者,妄执一二小乘教中四谛十二因缘理,谓知苦、断集,证灭,修道;及无明缘行,乃至生缘老死,及无明灭故行灭,乃至生灭故老死灭,以为即佛究竟之道。以为佛法唯在解脱生死,厌弃世间。又或不解所谓灭者所灭为何,遂执以为一切皆灭,成断灭见。而不知小乘教本为一类小乘种姓悲智薄弱者设,我佛慈悲心重,亦复令彼各于自乘得果,岂究竟道?是故呼为无智婢子,为佛常所呵斥。执半为满,岂真佛法?所谓断灭,谓断烦恼所知二障,及彼所依染依他起。所谓苦集爱取有等,非为净分依他,及圆成实理。菩提涅槃,为二转依故。二障既空,涅槃遂证;有漏既去,菩提即生;具如上说。诸有智者,应祛是迷,勿谬寻思,颠倒妄执。更应于大乘精神,深心信乐,勇猛修持,斯乃不负此身,生息天地。
  问者曰:既云大乘精神生死涅磐两都不住,慈悲心重,不厌世间,云何佛告须菩提复云菩萨应如是降伏其心:所有一切胎生卵生……我皆令人无余涅槃而灭度之耶?曰:《杂集》云:涅槃差别者,于无余涅槃界,为欲利乐一切有情,一切功德,无断绝故。又云:于无余涅槃界,声闻独觉一切圣道由顿舍所舍,非诸菩萨;是故唯说诸菩萨为无尽善根者,无尽功德者;顿舍所舍者是究竟不现行舍义,但云不现行,不云体都灭,即此小乘岂果灭也。——非诸菩萨所得圣道有如是舍,为欲利益一切有情皆涅槃故;由此因缘,无尽慧经等——此据圣教,等者等非一经——说诸菩萨为无尽善根者,为无尽功德者。又《成唯识》云:是四涅槃,一切有情皆有初一,二乘无学容有前三,唯我世尊可言具四。由是可知于一如来清净法界即名自性,示现变化名有余依,异熟尽空大圆智起,即无余依,四智功德,自他受用,及变化身,妙用无边,用而常寂,即名无住。如是即一法身,别得四涅槃名,岂舍无住涅槃,有别无余依涅槃也。空宗不坏假名经论,诠无余依,义同《杂集》。大乘精神,自一贯也。
  问曰:如是佛既悲愿无量,无住涅槃,则今之众生,亦云苦矣,云何不见彼拔度,又云何不为吾人所见耶?曰:此即大乘唯心无境道理,此即佛法仗自力不纯仗他力精神也。此复云何?谓佛诸众生,平等平等,就因位言,各有八识,六位心所,所变相见,分位差别,及彼空理所显真如。就果位言,各有三身,四智,无边功德。以平等故,不能纯仗他力;生死流转,自业自受;二障二空,自证自得;诸佛菩萨,但作增上缘;亲因缘者,唯自种子;以是理故,自不造因,诸佛即不能强作增上;虽作增上,愚夫执著,亦复不受;故无缘者,诸佛即不唐劳其功。要有自因,菩萨乃从而开导故,盖佛众生,为平等者,非若外道所执上帝,有主宰人类万物之权威,又为创造众生之因缘,如是而众生乃敢造能造种种罪恶,彼之上帝乃不能度乃不能禁,是故彼之上帝为不仁者,不智者,否则为无有者;而此疑难,佛法不受。以平等故,非因缘故。云何唯识?凡识所缘,皆自所变,识所不变,即不复缘,故缘他身,亦自心现,彼身本质,亦作增上缘,如彼本质而变现故。然众生之托质互变者,要业趣功德等者,乃有是能;纵不相等,亦必相近。故六趣众生,于自趣——如人与人——或他趣,——如与傍生——又佛与佛,佛与菩萨,皆互变影,而得为缘。其业力功德相悬太远者,即无此能,故人天地狱,不互为缘,地前菩萨亦不能见他受用身佛,但能见化身佛。虽佛菩萨威力不可思议,能缘于下,然欲令众生见者,亦必变化示现如入畜等,而后人畜乃始得见。但人畜虽见,只认作人畜,不知为佛也。然无缘者,亦不必现,以无功故。是故佛身虽复周遍恒常,而诸众生二障深重,不得缘,以不能如彼而变起相分故,是为唯识义。以是因缘,不可妄以愚情不测,遂拨非有也。苟能勇猛修持,因力既厚,人地见道,菩提正觉,则诸佛菩萨正伫立相待吾党之来也。
  九
  内宗差别者,外人难云:如上所云,虽复高广,然汝佛法,宗趣繁多,说大说小,说渐说顿,说密说显,说空说有,彼此矛盾,互相刺谬,将非一人而两舌,导众生以无所适从耶?
  答:前既言之,法尔道理,唯是离言;三藏经论,皆为方便;众生之执著不同,故我佛之遮遣亦异;如是苟达其宗,无一语而不圆;若违其旨,无一宗而非过;岂若子之所疑云云也?诸宗立说互殊,而旨归则一;所谓殊途同归,一致百虑者也。未达斯理,且勿轻谤。今本斯义,明内宗差别;然欲一一备论,力有未能;大小乘异,如前可以略窥;故兹仅就大乘中空有二宗略明其致。
  性相二宗云何歧异耶?曰:其故有八:一者所诠别故,二者所遮异故,三者根据殊故,四者缘境别故,五者宗旨殊故,六者权实异故,七者广略不同故,八者先后时异故。凡兹数义,俱从吾师所闻。 ’
  云何所诠别?前言之:一切法相,不外三性;而此三性,不一不异,不即不离;是故就遍计言,则一切皆空,无所有故。就依他言,则一切如幻,因缘生故。就圆成言,一切真实,皆以如为体故。性宗言空,就遍计言也,则固一切皆空也。相宗言有,就依圆言也,则固一切皆有也。是谓所诠别。云何所遮异?释迦圆寂,小乘盛行,蕴处界三,言多溺有,龙猛、提婆,承文殊学,遂说空宗,破彼有执。自兹以往,空见偏多,无著世亲,亲承慈氏,瑜伽大论,广绎宏旨,破恶取空,故说于有。是为所遮异。云何根据殊?性宗就二谛明,故云真性有为空,而不遣俗境有。《中》、《百》诸论,亦复云然。盖谓就俗谛言,则一切皆有;遍计所执,亦如应执著故,就真谛言,则实相离言,理绝寻思,依他如幻,都无自性。此性宗义也。相宗就三性言,则有无各殊,遍计非有,依圆非无,有即说有,无即说无,不落二边,正处中道,如如相应,乃称瑜伽。以是因缘,性相差异。是为根据殊义。云何缘境别?就根本智言,则实证真如,如如不动,言说不到,寻思不及,唯一性真,都无差别,一切一味,无减无增,一落言诠,便非实谛,是故性宗立教,唯说一空。就后得智言,则变相而缘,依他幻有,帝网重重,言说愈多,愈得善巧,是故蕴处界三,唯识三性,一切一切,诠表多方,法相一宗,无不研极。是为缘境别义。云何宗旨殊?观行瑜伽,唯在遣执,遣执不尽,实证无期,空空亦空,如如乃证,性宗盖为四加行修瑜伽者说法,故特言空。境事瑜伽,在诠法相。诠表不善,坠恶取空;拨无因果,何修何证;妄执不祛,行持无力;相宗盖为资粮菩萨,引发正见,故备言有。是为宗旨殊义。云何权实异?我佛说法,有权有实,是故不达四意趣,四秘密者,于佛所说教,难可通达;相宗就三性言,是故空如其空,有如其有,是为实语。空宗单就遍计明,依于三性立三无性:曰相无自性性,生无自性性,胜义无自性性,此皆权说。故《深密·无自性相品》颂云:“一切诸法皆无性,无生无灭本来寂,诸法自性恒涅槃,谁有智言无密意?相生胜义无自性,如是我皆己显示,若不知佛此密意,失坏正道不能往。”是为权实异义。云何广略不同?瑜伽立教,普被三乘;四谛、缘起、唯识、三性、三无性、四涅槃等,无不备明。空宗唯识,立法虽殊,而所被种性,俱简小乘,自性无住俱为菩萨。广略殊故。彼唯说空,但遣有执;此具说空有,普被群机;如是两宗立说有异。复次:性宗诠遍计,相宗备明;性宗据根本智言,相宗非遂不讲;性宗言观行,相宗说分别瑜伽;性宗言二谛,相宗复明四重真俗;——见窥帅《法苑义林》等书——是故清辩菩萨作《掌珍论》曰:真性有为空。窥帅驳之曰:此真性言,理非极成,盖在我宗,就俗谛言,有空不空,三自性等,有无别故。就真谛言,非空不空,一真法界,性离言故。凡此驳斥,虽清辩不受,以彼空言,但遮于有,非表无故。然彼但遮于遍计之有,此则三性真俗备明,广略之不同,已具见矣。云何先后时异?真实法性,证得者莫不皆同;方便立言,则后来者率较前善;盖学问一道,愈经研究思辩之功夫,则其组织愈为精审也。此则如唯识因明之学是也。其在马鸣龙树之世,因明多同外道,更无其他深旨。唯心唯识则但话头语录而已,非有系统之组织也。——《大乘起信论》虽若裒然成册,特明唯识,然粗略特甚,乖舛尤多,最甚者则真如无明之相熏,及三细六粗之生起是也。此直体用之不明,而谓世界为有初矣。此书是否马鸣所作,盖难辩明;即果是马鸣所作,智周《演秘》,亦谓译辞有乖;亦正可见当时唯识学之幼椎也。——待陈那天主出,而后佛法乃别有因明,精深谨严,特具深旨。而唯识自无著作《摄大乘》、世亲作《二十唯识》、《三十唯识颂》,始特树宗风。迨十师造论于西方,奘师窥师继轨于东土,展转破立,折衷取舍,成唯识论出而后始壁垒森严,破无可破,疑无可疑,而华严、深密、楞伽、厚严、阿毗达磨诸经所说之零章语录,遂蔚成巨观矣。因明唯识如此,《瑜伽》、《杂集》亦然。性宗相宗,时有先后,先出者既己树宗风,后出者非别启新机,别有深旨,则何以自立?抑后出者研讨详,取精多,衡番失得也更有进,是故其立义为胜乎前也,是为先后时异义。凡兹数义,两宗各有理由,见道成佛,都无异致。然最后广略、先后二义,则不能不特尊法相唯识。嗟乎!慈氏为此方大师,继释尊而绍隆正法,于未下生,先垂大论,宏广普被,伟矣大哉!唯识后出,研讨特详;十师破立,最为护法;彼贤劫之一佛,迈群圣而高蹈,睿旨玄思,亦既精深矣;奘师天纵之英,窥师继起之杰,传译纂述,功亦伟哉!遣典在兹,惠我有情,孰有更甚于此者?然则舍兹法相唯识,我何归哉!虽然,众生痴愚,随事起执,是故真实正见,每从两极不同之学说中得来,不有性宗之空空亦空,法相唯识之所云云,亦未易深悉也。是故不学相宗而言空,固易流于恶取;不达性宗而说有,亦岂能免拘执名相,随事攀援,支离无归之弊哉?两相反而实相成,明于此者达于彼,是则在于学者之宏达精思,固非拘执门户者所可与言也。嗟乎!《掌珍》一论,吾获益多矣,胡可轻议?
  十
  释凡外疑畏者,宗教家言曰:汝沸家言,遮拨上帝,善恶果报,谁则主持?如是则作恶者奚惧而不为,为善者奚求而黾勉;且众生无主,生死何归;流离漂泊,将无所止矣。
  答曰:法理自有诚伪,岂因利用而可诈言;上帝梵天,无即无耳,胡事伪言;至善恶果报,法尔自无差爽;异熟等流,轮回非从外铄,业力招感,何待上帝之主持也?且夫信道之不坚,即由存心之薄弱;为善而多伪,类本贪欲之追求,以祸怖人,既增人之怖畏,将使心志之弱者愈弱;以福诱人,更引人之矫作,益令贪求者日甚一日;然则根本澄清,唯有使之自觉自勉而已矣。是故宗教之迷信与宗教之威权,皆吾人之所当排斥,而奚假于彼哉?至于我自发心,我自成佛,平等平等,都无差别;但若光光之相网,非如主奴之相役,而奚用于归止?且夫一切法本无所住,本无所得,即以无住无得而为究竟。一真法界,无去也,无来也,无生也,无灭也,更胡为求归宿于外物哉?
  科学家言曰:子言是也,虽然,汝佛家既破上帝迷信之说,而复执有因果轮回地狱人天种种谬说;吾人治科学者,以推证为方便,以实验为究竟;汝之地狱人天、以及所谓佛菩萨者,可以数理推证者欤?可以望远镜显微镜察验者欤?如不可能,则亦得无同于迷信否?
  答曰:奇哉固执,局守方隅;动欲以一介之长,自尊为无上之学;佛法云何?汝亦知否?经云三界唯心,论云万法唯识,盖就遍计所执言谓实有外境,实有我法,则无往而不破斥;岂特地狱饿鬼色无色天为非有,人亦非有也,山河大地亦非有也,地水火风亦非有也,空间非有也,时间非有也,乃至我亦非有、心亦非有、识亦非有也,万象皆空,一物不立,而岂有所流滞执著耶?凡此道理,世或疑惑莫定,怖畏而不敢从;以为物质实在,能力不灭,定律具在,胡可动摇?然自科学之进步,科学之自身亦自节节斩伐,自成矛盾矣;则柏格森之由科学出而排斥科学是也,罗素之分析物质而归之现相是也,安斯坦之别有发明而大反数百年来之定律公理是也。此后之科学为全体推翻乎,为根本改造乎,虽尚未定;然其自身之不足解释支配一切物理而必多改革,则断断然矣。夫科学之能事,在静的、笨的、无知觉的物质界而已多不足恃,则于变动不居周流六虚不可为典要之心识,更何力何能足以问津耶,盖自遍计言,则既一切而空矣,然就依他言,则亦既如幻而现矣,此之如幻变现,要皆不离吾识,因缘生灭,无一息停,宇宙非外物也,根身非实体也,唯识无境,前既详言之矣。阿赖耶中,此种遇缘,此即现起;异熟招感,唯视业力;既于无境之中幻有今日之山河大地,则亦何能禁后日之不依余业力而招余地狱饿鬼色无色天之境界耶?苟信唯识,即信赖耶;信赖耶者,即信异熟;信异熟者,轮回六趣,乃至出离世间,人地见道,涅槃正觉,无不可通,无不可知,而无不信之矣。而奚足异欤?地狱饿鬼,惨乎悲哉!菩萨诸佛,巍乎大矣!我云何而可度彼恶趣,我云何而可成彼正觉,急发信心,勿妄疑畏。若夫推证者当先读书,——要算微分积分人人都知道先学加减乘除,对于佛法却无人肯读一卷书便要想懂得他的最高学理,闭著眼睛乱想,想不到时便说佛法为迷信为糊说,这也是一件最令人不可解的事;今人多以佛法不合科学为疑,吾谓人果真能以研究科学的法子来对待佛法,如像未懂得加减乘除时便莫要乱去疑心微分积分的不对,真想要懂微分积分便一步一步的将算学几何三角代数等等学了再说,莫要瞎猜;那么,佛法也便少受许多冤枉幸运道谢的多了——然后比量可施;实测者当先修行,而后现量可证。闻思修慧,是其要也。及夫神通显发,天眼他心,六道众生,知之易易,诸佛菩萨,亦如友相接也。
  哲学家言曰:汝以唯识之义,破科学家,发语诚辩;虽然,汝亦知唯心论之在今日哲学界墓木已拱耶?唁唁诤讧,亦希益也。
  答曰:渺乎陋哉!奈何不读佛书,而轻事比拟?西方唯心家言,胡足道也?奈何与佛法唯识并为一谈?盖彼此之大小广狭绝殊,真伪假实绝异也。不嫌辞费,略述吾言。西方唯心论家但知散位六识而已矣,唯识家则根本建立阿赖耶识。据六识以言唯心,但能解释独头意识。缘过未及梦翳等境而已。若夫五识之必仗质而起,及夫五俱意识之所缘,则不能谓其唯心矣。何以故?如缘终南山,必于陕西起,余处不起故。如缘满净月,唯于十五起,移时不起故。虽唯识家不承认新缘外质,唯新缘相分,然疏所缘缘,决不拨斥。西方唯心论家则悍然执彼无也。此大反乎事实者也。使其顺事实而承认之,则唯心之论遂自破矣。佛法唯识,则异乎此,疏缘虽有,仍是识变,而非外境。盖八识起时,内变根身,外变器界,为识及身,依持受用,亦为自识之亲相分。五识起时,即托此质起;而此八识,异熟果故,所变身土,于定期内,业无转改,故成定局,都少变易;不若五识六识随时断绝,或突然现境;故五识缘时,亦即有定,此处见山,不于余处;此时见月,不于余时;而八识相分,并非外境。复次:西方唯心家言,既昧八识,于是有人问曰:既外物但随心变,心不在时,物应即灭,云何今日于此屋见棹,明日复于此屋见棹等?彼则答曰:虽不住在我心,而住在众人之心,故不即灭。人再难曰:人亦尽不之见也。彼则遁词矫说曰:虽不在人之心,而在上帝之心。夫既云他心所存之物而我得缘,则既承认有外境矣,又况推出心外实有之一假上帝以笼罩一切,而更何唯心之足云哉?佛法之言唯识,则异此矣。六识五识虽有断绝,而八识相续,曾无已时;不相继者相分见分固均不相继,无所谓存于他心也。其相续者,自尔相续,又何需存乎他心与上帝耶?复次:既言唯心,则六识转变,从何而起,不达赖耶持种受熏,则又将归于上帝也。佛法唯识,则又异此。在彼则疑网重重,但尔迷执。在此则坦坦大道,如应真知。彼此之不同,希啻天渊也。略举数义,余未及详;诸有智者,可自寻绎。
  实用家言曰:汝驳宗教家科学家哲学家亦诚当也。虽然,卑之,无甚高论。当今时势亦云急矣,说空说有,果于现世生活有何关手?于国家社会果何益乎?徒然空谈,不如其已。
  答曰:嗟乎!最可哀而可悯者,孰有甚于沾滞一时之利害,而忘久远之大计者乎?乡之人,有以渔为业者,日杀生以百千数,人或告之以因果之说业报之理,彼非若科学家哲学家之慧黠,固亦赧然愧于心,惶然惧于罪也。然转念则曰:不如是则无以给吾现时之生活也,遂复寻其旧业。愚矣哉,斯渔人也!苟明日而饿死,则即明日而少负百千之命债矣!岂不愈于永堕恶趣、无出期哉?嗟乎!世之言实用言现世者,孰则能智于渔人哉?数年前德意志国富兵强、亦云极矣!恐恐然惧乎英人之独占海权,将使彼人无发展地,终坐困西欧有亡国灭种之祸也,于是特启祸端,大战数载,死人数千万,遗祸全世界,而卒以割地赔款以止。然在今日之德国,则亦未闻遂有亡国灭种之祸,在彼当日,使遂不作此妄想,不开祸端,而以其兵力财力向文化教育诸事发展,则岂遂有灭亡之祸哉?甚矣哉!为物竞天择优胜劣败之说之不仁也!遗毒人心胡可拔也!吾谓人心种种之疑惧、恐怖,皆执著耳!皆妄想耳!奚不早祛荡于心也哉?抑吾人又当问所谓现世者何耶?常者耶?乐者耶?有我者耶?实有者耶?如前所明,则亦无常、苦、无我、空而已矣。如是则何物哉?一幻影而已耳。于此区区之幻影,何为贪恋之而怖畏之也哉?且夫现世云云,时间上之一名词耳。其在时间,过去者已灭矣,未来者未生也,现在者不住也。刚言现在,已非现在,焉有所谓现世者哉?抑吾人之生,亦云暂矣。生老病死之相代谢乎前,能百年而死者几人欤?又何为贪恋夫富贵名利区区物质之崇奉而不念其远大者欤?吾闻之:始皇按剑,诸候西驰,削平天下,同文共轨,此亦极人生之能事矣。然一旦魂断,宫车晚出。项籍以江东子弟,人唯八千,覆秦兴楚,威盖当世,此亦人生之大业矣。然垓下一败,姬马同哀。恨赋云:试望平原,蔓草萦骨,拱木敛魂,人生到此,天道宁论?千古人读此,孰不凄怆伤心者也·虽然,吾非厌世者,吾非恋生者,所以复云云者:为实用家之执著现世,示其无常无乐而已耳。虽然,世间事亦胡可不留之意焉?度济众生,要有于方便,高谈学理,亦属无益,是故治乱持危,要亦菩萨分内事。顾救乱要于其本,求治要期其归,则既前言之:世事之乱,由恶业起也,恶业由贪嗔起也,贪嗔由愚痴执著起也,愚痴由不如理作意起也,吾亦欲正人心,息邪说,以抵世事于清平。而得根本之救治究竟之解决也。则如理作意是也。如理作意佛法也。夫然而佛法者,觉法也,根本救治之法,究竟解决之法也。吾悲现世,是故吾不得不明佛法。
  恩洋愚昧,长劫沈迷,此生托双亲之爱养,得求学于海内,三年之间,幸遇吾师宜黄欧阳竟无先生。授我大法,饮我甘露,由是发愤坚我信心,顾为时暂耳,所学几何?当今学说混沌之际,少年小生,辄好执笔为文,浅薄浮夸,学风益坏,余何人斯,胡不自惧?奈何助其澜而扬其波?虽然,佛法之不明,亦既千余年矣,我师于学绝道丧之后,披寻旧籍,上续唐人,凡所发明,云胡可秘?今遂以平日所闻,及读书所得,纂成斯篇,以公诸世。中间凡有一语之中尺度,皆经论之所备载,或吾师之所口传也。若夫谬误乖舛,则我才之下驽,学识之肤浅有然也。读斯论者,幸详察之。抑此中所云,吾虽已得胜信,而实未得受用,不知而作,遣笑贤哲。然吾又闻之,自未得度而先度他,是菩萨发心,众生成佛,菩萨成佛,菩萨以他为自故,他度是自度故;吾知此土多大乘根器,其或有因余言而遂触动其宿根、奋然而兴起者,论德论齿,吾当以师友事之。复次颂曰:
  世间苦恼因迷执,欲得究竟拔根本,正法晦霾久不明,是故我今作斯论。
  诸行无常苦及空,因缘生法无有我,众生颠倒兴邪执,故佛说法度迷情。
  诸法虽有不离识,种现集起于赖耶,业力招感成异熟,流转生死故非断。
  三性遍计及依圆,是为诸法真实相,自性无有如幻有,常遍无妄谓真如,
  此三非异亦非一。不坏唯识及断灭,妄执似我及能熏,应知彼同外道见。
  法尔如是更无因,自性离言无可说,为度众生妙起言,方便善巧唯遮遣。
  学佛要由三大劫,五位勤修毋疑怠,不离二执二倒者,应知唐劳可哀悯。
  大乘无上境行果,菩提大悲为因缘,生死涅槃俱不住,故名无尽功德者。
  我佛垂教有权实,是故诸宗各不同,了达真性都无别,不于空有兴疑畏。
  宗教哲学科学徒,实用现世外难者,应达佛法何所云,勿在门外起谤毁。
  今本经论及师言,总显佛法真实义,顶礼法界一切佛,愿同众生成菩提。

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