对僧教育工作的一些体认

对僧教育工作的一些体认
　　学忍
　　序
　　从学生时代学佛，到出家受具以来，这近十年的岁月，除了自己的自修之外，极大部分都是在从事著将佛法传递给他人的工作。似乎冥冥中，总有著些许的定数在安排一般。教育的工作何等神圣，尤其人天师范的教育工作，更是艰钜而要求严格。
　　对于自己的出家，本只想在法门中好好发心，做些苦力、杂役，培养一些菩提的资粮；闲时，依著自己的根性，静静地解行并进一番，如此平平凡凡地成就一些许自利的目标也就心满意足了。不想，却意外地踏上僧教育的工作之路，常常感到，那是“一念无明”好为人师的结果。
　　如今，三年的教育工作过去了，虽然未来还有不知道多长的路要走，却也不妨藉著参加教务会议的演说之便，对自己已经走过的经历，先作一番回顾与整理。这篇整理性质的文字，当然称不上独到（可能还有些老生常谈的感觉），甚至连“献曝”都称不上，但觉得僧教育总要有人接棒下去吧，这些经验或许他人不一定适用，可是攻错总还有些价值的。所以仍提出来，希望能提供给现在或未来，对僧教育工作有心的同道，一些参考或启发的内容。
　　僧教育的意义与重要性
　　就狭义的立场说，是指出家人的修行心性与道格养成教育，与某种程度的解、行进阶教育而言 。它当然也是佛陀觉悟教育——广义的僧教育——的一种，但却 特重在僧伽本份、知能与发心的教导和涵养 ，这 是不同于一般信众教育或佛教学术研究 的。尤有进者， 僧教育可说正是要透过实学、实修乃至实证的陶养与完成，来圆满自、他解脱以及佛法常住 的目的。
　　世尊灭度后，僧伽就自然地肩负起三宝住持与弘传的主要责任，因此，僧伽的知解、行持乃至修证素质的优劣，也就直接关系著佛法的住持与宏扬之兴衰。另一方面，僧伽的学养与解脱素质，又完全维系在僧教育内涵的成功与否上。换句话说， 僧教育，正是一切佛法住持与弘扬的根本！ 身为一个僧教育工作者，对于这点，实在 应该要有一份深切的体认与长远的承担。
　　僧教育成功的要素
　　无论是传统的“师徒制”或现代的“学院制”僧教育方式， 施教者在佛法学养上的修为，是关系僧教育品质优劣的最重要因素。 这是一个僧教育工作者，最先须要明白，与确实自我要求的核心所在！
　　所谓学养，是指佛法知见上的“学”识，与佛法实践上的修“养”而言 。教育，固然离不开制度的运作，然而制度的安排与功能的发挥，却都是由人来决定的。古德云：“人能弘道、非道弘人”，整个僧教育的表现，其实就是施教者个人修持与学养的表现。传统的师徒制固不必说，既使是现代的学院式僧教育，其风格之所以各各不同，也都是由于学院主持者之修道理念与经验不同所致。所以， 僧教育的展现，其实就是道场领导人或学院负责人，其个人修持、德学涵养、福报因缘与心量大小等修道综合特质的具体展现与延伸 。
　　根本佛教时代，之所以罗汉辈出，正是因为当时有著一位完美的施教者——佛陀——在从事著整体的僧教育之故。制度、教材、教学法或经费、设备等等，从某些立场说固然也是重要的，然而这些毕竟都是枝末的问题。影响教育品质最重要的，乃是施教者本身实学、实修甚至实证之素质的问题。
　　僧教育的目的
　　僧教育既是心性的觉悟教育，而心性的觉悟并非纯靠知解，亦非一味地离群索居、逃避尘俗可以企及。觉悟是必须通过日常生活之历炼与考验的。换言之， 知见与学识只是通往觉醒的手段之一，觉悟并不是单靠知识、经验的传授和累积就可完成。觉悟，在本质上就不是知识传授的问题；觉悟乃是对一切生命经验所隐含的真理，能够精确而全面地把握与实践的结果。 固然要正直、无误地达到这样的把握与实践，就不免要事先施行某种程度修道知见与经验的解说与累积，不过这并非为了纯知识性的吸收，或纯逻辑性的思维分别与推论。而是希望经由此类修道见解的正确把握，于日后让受学者能正确而无碍地去真实实践其圆满的修行之路。因此，我们可以这么说， 透过正确而足够的佛法知见学习与实践训练，从而引发修道者正确、坚固而长远的实践与实证，才是僧教育的唯一目的。
　　僧教育工作者的核心工作
　　然而，如何才能教导一个初修道者，由“知”而坚定起“行”？于“行”当中又如何能令学者恒常不退？“光说不练”是办不到的。初学者就像刚学飞的幼鸟一般，虽然飞行的理论都清楚了，可是望著树枝前深不可测的陌生空间，他那畏缩与因循的习气，仍使他无意振翅高飞。 唯有施教者在日常生活中自己也能力行觉悟的生活，如此以身教的潜移默化，才能慢慢地带引初学者也一步步地踏上实践之路！
　　另者， 佛法的教育，基本上是一种生命觉悟经验的传递教育，它不同于世间知识的传授教育 。科学家们不必与电子同行，只要在书本上阅读有关电子行为的知识，他就懂得如何去预测电子的行径。而 佛法却是一种切身修道经验的说明，没有实际经历为基础的知见，根本与“真实的知见”还隔了十万八千里！一个没有身体力行与实修经验的教师，如何能以贴切的真实感受来正确地引导学生走向实修之路呢？ 何况当初学者真正在实践上有了疑问时，没有亲自经历过的教育者，又如何有真切的经验帮助学生突破疑难呢？
　　因此， 僧教育要能真正发挥实学、实修功能的核心关键，就在于教授师本身也必须是一个知行合一的实践者，以其力行的身教和实修的真切经验，去默化和帮助学生，才能圆满地达成僧教育的效果。
　　教育工作常易混淆的一些概念
　　在个人从事僧教工作时，常常有些观念在影响著自己的决策方向。毕竟是凡夫的发心，一些习性式的认知，往往在繁忙当中，就会悄悄地做了自己教育决策的主宰而不自知。偏偏，这些观念常常是自觉的动作，在未经过佛法正见的检辨思维之前，它那似是而非的外表，并不容易让人察觉到不如法的所在。克实反省起来，我们常常可能是在混淆当中，佛法似有实无、似是却非的情况下做事情的。因此对于施教者而言，我们实在有必要在从事僧教育的同时，先将一些可能发生的微细混淆观念，自己事先予以厘清，这将有助于我们能更加精确地，将高尚而与无我无私相应的僧格特质与修道坚持，传递给下一代。
　　说是“混淆”，有必要说明的是：这并不一定是“对”与“错”或“好”与“坏”的问题，往往在两个看似互斥的概念之间，也不一定都是“二选一”的抉择。其实， 僧教育的施设本身，也是一种“理事圆融”的中道实践和“无私离欲”的解脱实践，这正是僧教育工作者本身最需要面对的自我增上课题。
　　当然，以下所谈的九点，分类与排比并不一定妥当，所提的意见也决不代表就是佛法上必然的要求。在此提出，不过是提醒大家，可能有这类问题存在，同时也希望与从事僧教育的同道们，互相砌磋、参考罢了。
　　一、绍隆佛种或个人继承
　　僧教育，就本意上说，应是绍隆佛种、利乐人天的事业；基本上，这是一种无私的、不预设任何私人目的、不企求任何个人回报的道心事业与付出，一切都只为了佛法能代有传人。
　　然而常常办僧教育的人，都会有意无意地，将个人主观的理想或希望，表现在所办教育的内涵当中。本来，这也是无可厚非，甚至是不可避免的事情。只是，如果过度地强调自我特色的理想，甚至为个人理想或事业得以发挥和继承，而不惜抹杀其他领域中的佛法，那么，僧教育的义意可能就要被过度狭义化或扭曲化了。 办教育，当然免不了个人理想的投注与展现，所教育出的学生或徒众当然也很有继承师志的可能，不过这是在广阔、自由的关系与心态下，自然形成的因缘。 过度地强调类似“以师志为己志”的理念，有时这个理想甚至已被强化成，学生受不受教的唯一“标准”，学生在“听不听话”之间，几乎没有其他选择的余地。
　　佛法八万四千法门，徒继师志固可传为佛门佳话，可是人各有志，让学徒也能独立地拥有一片他个人修道的天空，不也同样能让佛法常住与流传？毕竟，佛种之绍隆与世俗的子承父业，是不可以相互混淆的。
　　二、代佛宣化与个人崇拜
　　过度地强调个人崇高性与个人的继承，极易造成极端的个人崇拜主义；相应的，不同的个人崇拜也就逐渐分化形成了佛教界的山头主义！反之，为了巩固山头的向心力与持续发展基础，就得继续进行著佛门中类外道的“造神运动”，结果是，整个组织将偏离了无我解脱的佛法根本旨趣。相信，这都不是僧教育工作者当初所预期的。
　　僧教育的工作者，基本上也是佛陀的追随者。无论他个人的理念、修为有多高超，他的教化施设，都应该要以“代佛法化”的心态自居，才是修行人的谦虚无我之道。 过度地凸显自己的权威性，不但不符合佛陀自身所示现的教义，同时也蒙昧了世尊“以法摄僧”的历史事实，而且也极易走入只有“人”法没有“佛”法的险境当中而不自知。
　　不否认在某些情况下，对于个人的崇拜，是可以诱发初学者的道心和意志，也可以凝聚成一股强大的共识力量，可是这毕竟只可视为一时的权宜方便罢了。求学者有崇拜的倾向固然无可厚非，但身为施教者，则应该慢慢地导引他了解“依法不依人”的意义才是。人究竟是不完美的，过度膨胀个人崇高性的结果，不是造成从学者的质疑与心灰意冷（因为已经没有改进及个人发挥的空间了），就是造成情感超越理性的盲目崇拜（这是一种狂热的自我爱表现）。
　　佛陀一向就不自诩为最高权威，佛法的最高权威是“法”，而不是“人”！佛陀说：“吾亦在僧数”，就是最佳的例证。一个具有此方面自觉的僧教育者，固然可以善用求学者崇拜的心理，巧妙权宜地教导令入佛智，可是他却不愿意有意无意地，去建立自己被崇拜、被歌诵的地位。 一个僧教育者、领导者，他之所以长久而普遍地被尊重、被服膺，并不在于外界虚幻的崇拜冠冕或宣传媒体，也不是他那事实上不可能的完美形象，而是那份慈悲为怀、谦冲自牧的涵养，于佛法解行有著甚深体验的道行，以及护持佛法、利益众生的坚固不挠之决心。
　　总之，僧教工作者是以代佛宣化的立场自居的，要求对“法”的崇敬与服从，是不可以与中国传统中的君主权威思想相混淆的。
　　三、道德感召与身份震慑
　　取代个人权威的，是道德感召。这种感召力的产生是从学者内心的感动自然而生起的，并非刻意的安排或暗示，也不是因为施教者自身的“身份”或“地位”如何而造成。佛教是由究竟平等的内涵出发的，在 根本佛教时代，包括佛陀在内，比丘们虽有圣、凡、贤、愚的差别，可是在“法”与“律”之前，他们是绝对平等没有阶级差别的。长老与教授师们之所以受到拥护、恭敬，除了年龄、戒腊较长之外，主要乃是因为他们在法的把握与实证上，有著超越晚辈的成就。这是道德的力量，不是特权或身份，更不是信众、徒弟的多寡或道场规模的大小。
　　出家人远离了世间的名闻、利养，除了道德与戒律是他的庄严以外，还会有什么样外加的衣服、地位，可以来庄严他的身份呢？固然，身在世间，做一做幻化的佛事，不免就会拥有属于世间的头衔与一些慕名而迷惑于虚名身份的徒众。对一个僧教育的工作者而言，也无妨善用这份震慑力给予善巧摄化，就像佛陀以他的相好来度化众生一样。然而，那毕竟都是假的！一个教育工作者，时时该自我反省与增上的，应该仍是自己的道德内涵。 身份，乃来自众生的妄想差别心态，终究是不可恃的，也是不真实的。世俗谛上，需要名正而言顺，有了头衔好办事，而众生有时也需要假藉身份给予摄受，因此，教育者不妨就慈悲为怀，权且做做如幻的假戏，运用身份予以教化。然而，自己的道德修养究竟如何呢？这才是自己该时时警觉的根本问题。如果在如幻的身份运用中，渐渐地忘失了真实，反而造就了教授师本身的慢心，那最后还是很令人遗憾的。
　　四、利乐人天与招揽徒众
　　太过强调个人崇拜与继承所极易引生的现象，就是过度地招揽徒众。其实徒众是不必去招揽的，佛陀有千二百五十常随众常随闻法，是由于道德和宿世的因缘使然，而不是刻意地招揽。古来修行人自身道德成就时，自然地要龙天推出，十方行者纷至沓来，那一样不是自然水到渠成的？僧教育工作者是要无私地将高妙的佛法，及自身的修道体验传授给有心参学的人，让他们能在避免错误的情况下，早日踏在前人的经验道路上，走出一片属于自己的修道天空来。这片天空，只要仍是蔚蓝的，并不强求与施教者同。
　　当然， 让有志一同的人共聚一起，为共同的理想、目标而努力、奋斗，这也是很好的希望，更是教团能够多元发展的原动力。然而，这种形势的发展，是必须在一个自由开放的风气下，依著授受双方的道德感召与宿世因缘关系而自然成就的。 事实上这只是僧教育自然存在的副效果之一，并不是僧教育的目的。
　　常常，施教者可能不自觉地过度要求受学者，接受自己的理想与做法，为佛法中唯一的标准，因此也就不得不抹杀了法门中其他有价值的领域。结果，不但学僧们在受教的过程当中充满了必须完全去投靠某人的压迫感，而我们自己也正在一步步地教育学僧们走向山头主义而不自知！
　　五、实修身教与言词理论
　　语言与理论上的展现、分析与要求，总是比较容易与方便的，但是要让修行的理论落实成为修行的成果，就必须透过实修与实证了，这已如前述，是必须经由教师的亲身导引才易达成。 现代的僧教育，往往把教学的说明部分与实践部分一分为二，教授师只负责把“道理”讲清楚，其他“行持”的部分则完全由学生自行摸索。一方面现代的佛学院在教学制度上，没能安排身教的薰陶教学，而教师们面对著如许多的学生，也无暇顾及微细的身教感化。结果，僧教育在解行上也就一直呈现著脱节的现象。
　　当然，言词与理论的激励与预先把握，正是所谓“闻慧”的内容，仍有它绝对的必要性。只是僧教育工作者，如果对于学僧的教育一直止于“言”教的层次。甚至，教师自己的言行亦难以一致时，僧教育的功能就要大打折扣了。因此， 以言说和理论为教学的辅助，教育者自己亲身力行教学的理论，从而潜移默化学僧的气质与道业，正是身为僧教育工作者的修道人最该自我期许的所在。
　　六、以道相见或以情相牵
　　所谓“出家”，至少包含了割爱辞亲、放弃个人私情的内涵才是。有了私情的羁绊，就注定要陷入烦恼的深渊当中，这，应该是很明白浅显的道理。可是， 时下的许多师徒关系，似乎早已从“缘”的关系泛滥到“情”的内涵了。不知是“道”太难把握了，还是“情”太难放下？师徒的关系，已或多或少地被传统的“家族思想”所混淆，美其名叫法亲眷属，结果是以世俗的情份活生生地扼杀了道业上的解脱！
　　当然， 修行并非走向无情、绝情，然而也绝对不是私情相牵。 师徒之间的“道谊”是建立在无私的佛法上的，纯然是为了道业的增上而施予关怀，并非要将徒众揽在身边才给予照顾。而 徒众于师长的恭敬与感恩也是基于法乳的领受及德业的修养，而不是一种依恋情结的转嫁。在佛法上，他们心心相印，灵犀相通；在私情上，他们了无牵扯，各有各的天空。我想这应该是师徒关系较理想的模式吧！
　　七、教学相长与冒充知识
　　站在讲台上久了，常常会误以为自己所做的，就像自己所说的那样好。因此，身为一个教育者也就安于现状，不再自求突破与增上。训斥学生久了，难免就养成专看别人缺失，固执己见，疏于自我检讨及不能坦承错误的我慢心理。所到之处，总是习惯性地以善知识自居，不忘时时给予“训勉”及“教诲”，于是也就不知道以当学生的立场重新学习了。如果说僧教育者会有什么损失的话，大概没有那样损失会比这类损失更大了。 从事僧教育工作的人，实在应该好好思考这类问题，并努力去改善这样的情形。
　　为了学僧学习的信心与实际的受益，僧教育工作者不得不扮演一个“善知识”的角色，然而实际上我们够得上善知识的标准吗？印象中，一个注重修养的人，是不随便以善知识自居的，他总是时时在反省自己的错误，改正自己的错误，如何还会大言不惭地冒充善知识？为了佛法的传授，我们应该以很自信的方式，将我们所认识到的与经验到的佛法教授给学僧们。然而，我们已一再地提到，僧教育是“身心”的潜化教育，当施教者与受教者长期生活在一起时，身为老师或师父的人，是否会在下意识当中，将完美、高超的“高僧传”形象，不知不觉地引入师生（徒）之间？常常是自己身心的修养并未如实地达到这般高超，而一付“大善知识”扮演结果，一方面对学众将逐渐地失去亲和力；二方面，教育者自己也就拉不下高高在上的身段，与同学们教学相长一同增上了。经验中， 一个令人敬畏、 景仰的 老师，并不一定是因为完美或高超的善知识形象，而是他那一份坦诚相待，坚持理想以及随时准备面对修正、突破自我的特质。 或者，这正是年青僧教育工作者，所应该把握与学习的工作特质吧！
　　八、自我突破与愚痴放弃
　　当我们费尽心思、用尽口舌地辅导学生之后，眼看著受教者仍固执己见、业障不除、烦恼重重时，难免会生起众生刚强难调、自己无能为力、不如放弃……等等之类的想法。好像这是彼此的“宿命”一样，既然是“定业难转”倒不如早早放弃算了？
　　众生难调是佛陀早有明训的事实，观诸自身，不也如此？学生的确也总是一再地犯下愚痴的错误和产生不应有的妄想，对于学生的指责有时也的确是必须的，甚至生起放弃的念头也是可以被理解和同情的。然而，就一个教育工作者而言，辅导工作其实也正是教育工作者自己心性突破的工作。学生固然犯了明显的错误，身为施教者仍可反省自己的施教方式、心态与言行举止等等，是否与学生的心性有不契机的情况？
　　众生固然难调，然而自己是否拥有足够的耐心和教化的诚意？是否对于同学的愚痴行为挟杂了个人过多的好恶情绪？是否只记得指责学生，而忘了谅解人性的弱点？当我们也不由得被学生的愚痴所激怒时，我们是否也该在自己的心性上再求突破？我们是否放不下“善知识”的身段？这是不是也是一种贡高和我执？我们是否只是一味地依著自己的角度和希望来要求学生，而忘了学生也有他自己的处境与需求？我们是否发觉在面对很多事情上，身为教师或师父的我们自己其实也悲、智不足？我们可曾为此真心惭愧过？可曾为此而祈求佛菩萨加持，努力寻求增上？甚至，我们自己是否太忙碌于“事业”，而没有将足够的心血投注在教育的工作上？
　　凡此之类，学生的错误，愚痴与难调固然是事实，教师或师父的要求、希望与灰心也是无可厚非的心理。只是， 在授与受之间，面对著心性教育上的种种困境，身为一个僧教育者，自己在心性方面所需要的自我检讨与突破，似乎反而要比学生还多——如果他愿意的话。这或许正是教学相长的另一种必然形式，同时更是僧教育工作者，所能获得的最佳回报吧！
　　九、报四重恩与不求回报
　　教授师，是佛法修学者的法身父母，其恩德甚至超过生身父母，然而这层道理是必须由受学者自己去领悟的。身为一个教育者，之所以要全心全力地投入僧教育工作当中，一方面固然是不忍圣教衰的愿心推动使然，另一方面也是一种报答四恩厚德的表现。这些都是施教者自己良知的实践，就教育的立场上说，是不适合有“施恩于人”或“冀求回报”的心态的。 所谓菩提觉树，众生为根，是因为有从学者的来学，僧教育工作者才有发心于佛教并自我历炼的机会，恩德是双方面的。
　　佛陀并没有要我们回报他老人家什么，佛陀在灭度一切众生之后，也不自觉灭度了什么众生，这一切都是从无私无欲的觉悟中自然流露出来的。佛陀正是有始以来最伟大的教育家典范，身为同样从事僧教育的工作者，典型在夙昔，我们亦应在无私、无我，不求回报当中自我期许、增上。认为学生、徒弟都是受恩于我，都该有所回报等等之类“养儿防老”的心态，事实上也是一种妄执！
　　结 论
　　由于时代因缘的共业使然，整个汉传佛教在大环境的巨变当中，如今正呈现著人才凋零、青黄不接而欲振乏力的景观。虽然台湾四十年来的扎根与努力，与近十年来彼岸佛教复苏，再加上这几年来两岸的佛教交流，似乎于佛法的复兴稍有可观。可是，从深层及整体的角度看，我们的教团却仍是病态重重、隐伏危机的。
　　为了一份中兴佛教的理想与愿心，多少的知识份子毅然地出家，并且在自己仍最需要充实与增上的当口，投入在中兴佛法最重要的僧教育工作当中。不是好为人师，而是不欲为却仍需要舍我其谁地当下承担！在三学的陶炼仍嫌不足的情况下，我们，毅然地踏在教化人天师范的第一线上，迷失与错误在所难免。然而，为了真实地利益他人，我们必须先精进地自我增上、夙夜匪懈地追求真实的自利——正应了这句“菩提觉树、众生为根”的经文。是众生的慈悲接纳，激励著我们的道心与行力，能持续地在错误与困顿当中学习、成长。结果，在整个僧教育的授受过程中，年青的施教者竟成了最大的受益者！一份的发心，有著一份的感应，这也是佛法因果道理的最佳显现。漫漫菩提路，绵绵佛子心，未来自利利他及佛法住持的路还相当地漫长，僧教育的工作同道也只有秉持著一份不忍圣教衰的初发心，不计个人得失地坚定走下去了。
　　一九九○年春初稿于 太平清凉寺
　　二○○八年春修订于 楠西万佛寺
　　摘自《僧伽》创刊号