《安康佛教文化》跋

《安康佛教文化》跋
　　作者：王全心
　　该文原系《安康佛教文化》（拟内部发行）之序。后因安康市地方志办公室将《安康佛教文化》与《安康道教文化》结集为《安康宗教文化研究》，由中国文史出版社公开发行，因该文只谈及佛教文化，故在《安康宗教文化研究》（上·《安康佛教文化》）一书出版时调整为该书之跋。
　　会鉴是我读高中时的同班同学。最近，他和李厚之要出版《安康佛教文化》这本书，嘱我作序。我虽然看过一些佛教方面的书籍，但只知皮毛，远未入门，作序感到自不量力。
　　佛教，从原始教义看，不能算作是“迷信”。这是因为：一、“佛”的意思是“觉悟”。即：自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满。成佛是佛教修行的最高果位；二、众生转迷成悟、转凡为圣，要全靠自修自证，而不能信仰外力，指靠神的赐予；三、佛教认为：“万有因果律”是宇宙间的普遍规律，万物的生灭变异，皆由因缘所致。不承认有上帝、神灵主宰世界。那么，佛教是什么?佛教是文化，是一种伦理道德规范，也是深邃的哲学思想。释迦牟尼就告诫一切众生，学佛必先做好人，他的原话是：“诸恶莫作，众善奉行、自净其意，是诸佛教。”马克思曾作评价：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”恩格斯曾说：“人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”孙中山也曾说：“佛学乃哲学之母。”不少伟人、大学者和著名自然科学家都说过同样的话。毛泽东主席生前还研读过《金刚般若波罗蜜经》、《六祖坛经》。如果读一读佛教经典，便能知晓佛教的本来面目。
　　佛教产生于古印度，大约在公元前二世纪，沿着贯通亚洲大陆的丝绸之路传到中国新疆地区，然后经玉门关、河西走廊传入内地，逐渐传播到全国、深入到民间。在这漫长的历史过程中，儒、道、佛三教，又争论，又融合。佛教内部也是宗派林立，观点各异。但是，基本脉络是在不断地化繁为简，走向“东传佛教的本土化”。据大乘佛教的教义，从发愿修行到悟道成佛，须经过五十一个阶位，要采取六种修行方法和途径，这就是：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。然而，从菩提达摩，经慧可、僧璨、道信、弘忍，到慧能，创立的禅宗，则主张用“禅定”来概括佛教修行的全部方法和途径。理由是：既然一切众生，悉有佛性，那么，参禅就是明心见性，见性则可成佛。安史之乱后，禅宗分裂为南北两派。北派领袖神秀主张渐修，他认为众生虽有佛性，但多障碍，须终生修行乃至累世修行，才能成佛；南派领袖慧能主张顿悟，他认为无须烦琐仪式和长期修行，只要一旦把握佛教真理，即可突然觉悟。慧能禅师的弟子将其说教汇编成书，起名《六祖坛经》。这是唯一称为“经”的中国僧人的著作，具有划时代意义，标志着印度佛教正式转化为中国佛教。
　　在中国佛教的传灯人物当中，我们安康历史上出了两位国际闻名的高僧。
　　一位是怀让(677—744)。唐代禅宗僧人，是六祖慧能的高徒。出生于安康。万春寺乃其开山道场，后在湖南衡山福严寺弘扬禅宗佛法三十余载。他不仅继承了六祖慧能的衣钵，更有创造性的发展。他的师父主张顿悟，为修行成佛指出了捷径，缩短了距离。而他进一步认为，佛性本有，禅定并不能产生佛性，因此，连坐禅修行都无必要。他的得意弟子马祖道一，成天坐禅，他去点化，拿块砖头在石上磨。弟子问：“磨砖做甚?”他答：“做镜子。”马祖道一顿悟：磨砖不能做镜，坐禅岂能成佛?从禅宗传承的地位来看，怀让堪称“禅宗七祖”。中国佛教协会原任会长赵朴初说：谈中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳怀让。
　　另一位是印光(1861—1940)。中国近代僧人，出生于陕西合阳县。21岁出家，翌年在安康的双溪寺受具足戒，一生专修净土宗，教化尤盛。该宗的经典依据是：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《往生论》。净土就是佛的国土。此宗认为：不一定要精通佛经，也不一定要参禅打坐，只要一心专念“南无阿弥陀佛”，临命终时，就可往生西方净土极乐世界。因为法门简便，所以，最容易在善男信女中普及。净土宗和禅宗一样，一直是中国流传最广的佛教宗派。
　　振兴汉水文化，是我们安康多年前就已经提出的工作目标。汉水文化不仅仅是紫阳民歌和汉调二簧，还应包括宗教文化。安康是佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教齐全，信教群众近十万人，其中信佛者众。日今安康佛教属于净土宗，由于对民众生活的长期渗透，便成了民俗文化的重要组成部分。重视做好宗教史的资料发掘工作，意义重大：一、有利于贯彻落实党的宗教政策，引导宗教与社会主义社会相适应，为构建和谐安康服务；二、有利于以怀让和印光这两位高僧的名望，来提高安康的知名度，增强吸引力，打造新的旅游景点，促进旅游业的发展；三、有利于传承历史文化。由于宗教史事多以碑文记载，或者“不立文字，口口相传”，随着岁月流失，碑文毁坏，老人谢世，历史就会断代。做好搜集、考证、整理、编辑等抢救性的工作，才能使历史保持连续性。
　　会鉴和厚之合写的这本书，对角度选择作了深思熟虑：不是解读佛教经典，不是对佛教教义进行研究，也不是泛谈中国佛教，而是介绍地域性的佛教文化。佛教书籍虽然浩如烟海，汗牛充栋，但由于角度选得好，因而填补了空白。书中内容丰富、翔实，介绍佛教僧人50余位、寺院120余个，还有安康佛教史话，有据可考，有述有评。从中可以看出，他们为写此书做了大量艰苦细致的工作。书中的文字自不待言，会鉴在学生时代就文才出众，又经过几十年不间断地历练，更是炉火纯青，力透纸背。这本书的出版，为进一步研究安康佛教文化提供了较为系统、完整的资料。
　　会鉴和厚之从上个世纪八十年代末开始，就在本职工作之外，从事安康地域性文化的研究。
　　几十年坐冷板凳、钻古纸堆、跑很远的路、搜集索取资料，更无一丝一毫的现实利益，这完全是使命感、责任心使然。他俩先后出版书籍十三部，都是经过抢救得来的珍贵资料，应该肯定，他们对振兴安康文化有贡献、有建树。待到时过境迁，其价值将会日渐凸现。在安康地域性文化的研究上，他们还提炼了五个文化品牌，拟一部一部地写出来，真是：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”
　　我写这个序，也想起点作用。但愿有缘阅读这本书的人，能够关爱安康文化事业。更希望主管文史工作的领导同志，能把“抢救地域文化”列入重要议事日程，加强领导，予以支持。
　　我作为安康市二届政协委员，这也算作是建言献策和反映社情民意的一种形式。
　　（作者单位：安康市政协）