安康佛教名刹

安康佛教名刹
　　安康佛教寺院殿堂建筑，因地理环境不同，各有其因地制宜的建筑风格。除山区部分石窟外，大多数川道所建寺院，都是由高大森严的殿堂组成，这些殿堂各有其用途。但是，由于历史和自然造成的原因，安康许多明清时著名的寺院建筑，已经坍圯或无存。完整的佛教寺院如凤毛麟角，现在有很多人并不完全知道佛教寺院殿堂的配置。为了使大家更多了解安康佛教寺院殿堂建筑及诸佛，菩萨、天王、诸天配置情况，兹根据白化文先生《中国佛教寺院殿堂典型配置》所云，特在这里作以简要介绍。
　　安康佛教寺院殿堂概观
　　中国的营造法则，是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧，佛教寺院的配置也是如此。 以安康天圣寺为例：由南至北，主要建筑大致是，山门、后为天王殿，最后为大雄宝殿，再最后为藏经楼。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿，则东有伽蓝殿，观音殿，西有地藏殿，药师殿等，极北汉江之滨为弥勒殿。寺院的主要生活区集中在中轴线左侧，包括僧房、香积厨、斋堂、职事堂、茶堂等，中轴线右侧主要是云会堂(禅堂)，以容四海之来者，观模宏大，壮丽可观。
　　殿堂是寺院中重要屋宇的总称。一般来说，殿是供奉佛像以供瞻拜祈祷的处所。堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。其名称并不是一成不变，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定，是非常灵活的。下面分别介绍各殿所供神佛及由来：
　　山门和金刚力士
　　佛寺大门称为“山门”，这是因为佛教寺院大多居于山林之处，如：安康万春寺，六祖坪复兴寺，所谓“天下名山僧占多”，故习俗称寺院大门为“山门”。山门一般并排三个门孔，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，如安康万春寺。山门又叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像。金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神，据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。据说，早期中国佛教寺院山门的金刚力士像只有一尊。后来为了适应中国人爱对称的习惯，才又添了一尊，《封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化，就说他们是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。这虽然是戏言，但是，世俗人等、包括普通僧人，爱的还是汉化了的金刚力士。
　　天王殿和弥勒佛
　　进山门往北，第一重是天王殿，殿中间供大肚弥勒佛，面朝南，他的背后是韦驮天，面向北，两位背靠背，中间仅隔一层板壁。弥勒东西两旁供四大天王像，也是经过改造汉化了的土生土长神像，他们分别为：
　　增长天王魔礼青掌青光宝剑一口职风
　　广目天王魔礼红掌碧玉琵琶一面职调
　　多闻天王魔礼海掌混元珠伞一把职雨
　　持国天王魔礼寿掌紫金龙花狐貂职顺
　　天王殿本尊大肚弥勒佛，据说是五代时的布袋和尚，名叫契此，身体肥胖，言语无恒，常常肩扛木棒，木棒上吊着一个口袋，在闹市行乞，面带喜容，人们叫他布袋和尚。后梁贞明二年(916年)，在浙江奉化岳林寺东廊磬石上圆寂。临终遗偈，自称弥勒化身。其实，唐代的弥勒还是典型的佛或菩萨像。只是到了近世才塑成大肚弥勒像。安康天圣寺山门新塑弥勒佛就是这种汉化了的佛像。在弥勒左右，分塑四大天王，作“风调雨顺”之象。弥勒背后是手持宝杵的韦驮天像，韦驮天原为南天王部下八将之一，在四天三十二将中以勇武著称，唐道宣在《感通录》里说他常于东、西、南三洲巡游，守护佛法，故称“三洲感应”。中国佛教故事中，又有他守护伽蓝的传说，所以近世建寺必奉为守护神，世称韦驮菩萨。总之，天王殿供奉的弥勒、四大天王和韦驮，也是汉化了的，是典型中国化了的殿堂。
　　大雄宝殿和三身佛
　　天王殿再往北是大殿，亦称正殿，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者——“佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，就是说佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。供奉的主要佛像称“本尊”(又称主尊)，但究竟供的是那位佛，随着各时代崇尚的发展变化和宗派不同，出现了多种情况，有供一尊的，也有供三尊的，甚至有供七尊的。安康一地寺院包括石窟所供的佛像，除了旬阳千佛洞供奉七尊外，主要是一尊和三尊两种，现分别说明如下：
　　供一位主尊的
　　一般供奉的是释迦牟尼像，结迦跌坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。信奉净土宗的寺院中，也有在大殿里供奉阿弥陀佛的。阿弥陀佛是梵文“阿弥陀婆佛陀”、“阿弥陀庾斯佛陀”音译的简称，意译称“无量光佛”、“无量寿佛”。为西方“极乐世界”教主，净土宗，主要信仰对象。因为担负着接引念佛的人往生“西方净土”所以又名“接引佛”。他的金身法像常作接引众生的姿势，右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台，这金莲花台座就是众生往生极乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”，这是依念佛的“功行”深浅，按品“依托”的意思。佛经说此佛于过去世为菩萨时，名法藏，曾发四十八愿，长期修行，成为佛陀。《阿弥陀经》云：念此佛名号，深信无疑，即能往生其净土。世俗所谓“念佛”，多指念阿弥陀佛名号。在有些寺院中，阿弥陀佛还与释迦、药师二佛并坐，称为三尊。
　　供三位主尊的
　　供三尊佛的，叫“三佛同殿”，情况比较复杂，有多种安排方式，①供“三身佛”：三身、指三种佛身，一为“法身”，指佛从先天就具有的将佛法(佛教认为是绝对真理)体现于自身的佛身，也就是体现了佛法的佛本身。二为“报身”，指以法身为“因”(有“基础、根据、泉源”等义)，经过修习而获得佛果之身。三为“应身”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释加牟尼之生身。根据以上安排，在安康供奉三身佛的有天圣寺、石佛寺。
　　中尊为“法身佛”，名“毗卢遮那佛”。
　　左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”。
　　右尊为“应身佛”，名“释迦牟尼佛”。
　　据《重续兴安府志·金石》载，安康天圣寺和城东北石佛寺皆供三身佛，各存有毗卢佛一尊。②供三世佛，这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，故名“横三世”，在殿中的安排是：
　　正中为娑婆世界的释迦牟尼像，胁待为文殊、普贤两菩萨。
　　左侧为东方净琉璃世界的药师佛，胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵，内盛甘露，右手持药丸。
　　右侧为西方极乐世界阿弥陀佛，胁侍为观世音、大势至两菩萨，阿弥陀佛掌中有莲台。
　　据调查得知，安康各县寺院大殿供“横三世佛”最为常见，也有 “竖三世佛”的，这里的“世”，却是指因果轮回、迁流不断的个体一生中存在的时间，三世，即过去(前世、前生)，现在(现世、现生)，未来(来世、来生)三世。以其时间上是相连续的，故俗称“竖三世”。在殿中的安排是：
　　正中为现在佛，即释迦牟尼佛。
　　左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，因此得名。并说释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”(预言将来成佛的事)。故又是释迦的老师，所以算过去佛。
　　右侧为未来佛，即弥勒佛。他本是一位菩萨，《弥勒上生经》说他居于“兜率天”，《弥勒下生经》说他将从“兜率天”下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛，所以算未来佛。
　　环绕大殿主尊的群像，大致可分三类配置。
　　主尊两侧常有“胁侍”，即左右近侍，释迦牟尼的近侍，一种配置是老“伽叶”、少“阿难”两大弟子。另一种是两位菩萨文殊、普贤。更有两弟子、两菩萨并侍的情况。别的佛胁侍常为两位菩萨。还有加上天王、力士的。这样的一组群像，通称为“一铺”，近代新建或重修寺院常用三尊一组配置法，如汉滨区西路月河挂榜山佛音寺。
　　殿内东西两侧，多塑十八罗汉像，也有个别塑“二十四诸天”像的。佛坛背后，常塑一堂“海岛观音”，或仅供一菩萨像，多为观音或文殊。
　　伽蓝殿与祖师殿
　　据安康旧天圣寺殿堂分布，大雄宝殿两旁有东西配殿，东为伽蓝殿，西为祖师殿，但各寺院根据需要，也不一定非设祖师殿，而是另建他殿，如天圣寺则为地藏殿及药师殿。
　　伽蓝本指祗树给孤独园，相传释迦牟尼得道后，拘萨罗国的给孤独长者，用大量金钱购置波斯匿王太子祗陀在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为释迦在舍卫国居住说法的场所。祗陀太子仅出卖花园地面，而将园中树木奉献给释迦，因以两人名字命名为祗树给孤独园。后世遂将修建僧舍建筑物，包括土地在内的寺院称为伽蓝。
　　伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法建立伽蓝的善士。殿内两侧常供十八位伽蓝神，他们是寺院的守护神。据《释氏要览》卷上载：他们的名字是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙奴、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视十八位。他们各有生平。有些是古代印度次大陆神话传说中的小神，后来被佛教接收改造而成伽蓝神。此外，还有加供关公的，只是不在十八伽蓝神之列，而在殿中另作一龛供奉；祖师殿，多为禅宗系统，如安康双溪寺，为纪念该宗奠基人(祖师)而建，正中供禅宗初祖达摩禅师，左侧供六祖慧能禅师，他是禅宗的实际创立者，右侧，清末民国间安康供奉怀让禅师，他是禅宗弘扬光大者，因为是郡人，所以与别处供百丈禅师(他是禅宗清规的制定者)不同，特将其与奠基禅宗的达摩、慧能并列。而作一小龛供百丈禅师。
　　法堂及其他
　　大殿之后为法堂，亦称讲堂，是演佛法皈戒集会之处。在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑，以旧时安康双溪寺的法堂为例，除安置佛像外，堂中设法座，就是上置座椅的高台，供演说佛法之用，法座后常挂象征释迦说法传道的图像，安康香炉寺则绘梁武帝问志公和尚图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛。下设香案。两侧列置听法席。堂中还左挂钟、右悬鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。另外在法堂的东西北角还设二鼓，东北角的称法鼓；西北角的称茶鼓。
　　一般佛寺可供随喜的处所就是这些。有的佛寺和安康天圣寺一样，设有观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿及药师殿等，多作为东西配殿(大殿或法堂的配殿)，或在中轴线上东西两侧另辟小院。有些寺院有罗汉堂，有的寺院其前后有塔，有大量藏经的寺院设藏经楼或藏经阁，那是寺院的图书馆，一般不对外开放。其他则属生活区，“闲人免进”。