阿迦曼尊者读后报告

阿迦曼尊者读后报告
　　德净
　　一、前言暑假里，老师给了我们一个重要的课题——开发生命内在的睿智，精读阿迦曼尊者传；老师希望我们每一分子在接受尊者的教导后，能依循著「法”的道次第，一步一踏实，用敏锐的心智去理解和探彻、用浑厚的性灵去酝酿和领受——专一心志的修行。
　　老师的用心，主要的目的是期望同学们在接受尊者实修体验的冲击和洗礼后，经过相当时日的蕴涵，能勇敢的正视自己的弱点和缺失，看清自己的无知和躁动，果能如此，我们的生命即能有所转机，尔后能强化自己、净化自己，使自己的人格健全、僧格完美，更重要的是老师希望我们透过贤者的引导，超越自己有限的生命模式，开展自我无尽的智慧宝藏，迈向崇高，迈向解脱，真正达到修行的目的，之后，令自己的修行成果，上通古人，下达来世，使我们的努力，成为后人修行的进阶。
　　二、修行的成果
　　尊者阿迦曼，生于佛历一一四二二年，公元一八七O年，生在一个传统的佛教徒家庭中，有八个兄弟姊妹，他是长子，从小活泼有活力，身材短小，肤色明朗，聪明有智慧，十五岁在其乡下寺院剃度成为沙弥，由于热衷学法，不久即对各种经典熟练通晓，见解深刻超群，眼光超凡脱俗，此是他独特而有别于旁人的心意系统，在他的心灵深处闪烁著高雅的气度与殊特的智慧，过了两年的沙弥生活，因受父亲的要求还俗，然在其二十二岁时，对出家的信心坚定强烈，于是再次告别双亲于佛历二四三六年，公元一八九三年出家。
　　他是当时最著名的禅师，他能开发智慧、传播智慧、维护智慧，他的果证程度能建立他的生命情操，标定他的人生价值，所以能受到他的弟子所崇拜景仰，尊者于一九四九年般涅槃，享年七十九岁，因为他的修行精进，与人格的超然，受其慈辉所感照著，不论是天、人都能得到很深的影响与感动，尔后具足深远的眼光，旷达的智慧皈依三宝，奉行下疑。
　　三、最初的修行
　　刚剃度时，他追随其师阿迦索长老修习毗婆舍那，以“佛陀” 一词做为禅思的主题，起初他也怀疑它的价值度，但经他继续不断的努力，直到充分的足以感到内心宁静清凉时，他才渐渐体悟到任何事物的成、住、坏、空，必须经过连绵不断的修行展现，追寻烦恼为何物?探索解脱的真象，我们致力于多闻熏习，开拓念、住的功夫，展现内心的清凉，这一切的一切，都必需透过修证的功夫，唯有不放弃努力，自己才能迈向解脱，下受后有，否则“持续不断的生死轮回，如同一条蛇正咬著自己的尾巴。”永远自限在自己狭小的格局里，坐井观天，自得自满。
　　曾经于某夜做了一个梦，尊者阿迦曼对此预言之梦，得到莫大的启示与保证， “只要他不放弃努力，他将能于此生达成他的目标。”从此他致力于更严谨的修行，日以继夜，精进用功，并且坚持头陀行的方式，一直到他圆寂，都遵守著严格的苦行僧生活。
　　天地何其辽阔，我们却为了争夺那一小块的立锥之地，而勾心斗角、互相残害，导师曾告诫我们：“生物通常顺著物竞天择，适者生存的法则” ，而人类往往因为贪于利养，而彼此伤害，以致内心苦闷不已，尊者阿迦曼，他时时刻刻体会了“在众生活是各种痛苦烦恼的聚集，就像广阔稠密的森林中，潜伏著各式各样的危机一般区” ，所以他朝向清净纯洁的出众生活，此是支持他追寻正法的资粮，免于三界的诱惑，通过危险的地方，到达光明安全没有知见障碍的彼岸。
　　由于精进修行，有一天在利亚布寺，精动修习禅思时，他的心境趋于平静，忽然间浮现出一具肿胀溃澜的尸体幻象，而尸体又受到群鹰、野狗的争夺：人类的生存方式，是否也像群鹰、野狗般，必要以争瞰群肉，来滋养自己、丰满自己呢?有监于此，使得他有恶心和厌离的感受，这是他第一次从禅思幻象中得到的启示，之后，他时时保持这个印象，即是他日后做此观尸的基础继续思惟，心性的浮动，使得他发现随著自己的想念而起“追逐”或“好奇”所生起的观察修习，会使他无法保持心态的平衡，于是他确信，这种方法绝非通往解脱的正道，也是一般下了解心意开发的凡夫所期待的现象， 一从此以后，他把注意的焦点回转到身上，使它横亘周旋在全身下同的层面或范围中——垂直的、水平的、向上的、向下的、对角斜边的——永远在念、住的审视之下，但他大部分的时间都用在经行禅思。在他偶而静坐禅思时，也不让他的心意隐到专精于一的状态，而使它规律地观察思惟身体的各部位。” ，此后，他即依靠著念、住的审视，做为自己修行的指南，以观察思腔做为禅观的借镜，在这关键上，不断的重新滋长，使慧命闪露光芒。
　　四、生活与修行
　　长老阿迦曼专精于心意的开发，当他与头陀弟子们游行时、，内心有安详的感觉，能触到平静、充实和心志明晰，因为穿著的粗糙与修行风格的殊特，所以引起人们的好奇，渐渐地周围的人被他们的真诚教导所感动，而生起了对他们的尊敬和钦佩，且乐于亲近他、恭敬他，菩提学程上，又迈入了另一个层次的喜悦。
　　尊者阿迦曼习惯隐居于偏远的山区，独居时他即能胸怀顿开、心生欣喜灭除烦恼，因此他总是宁愿隐居独来独往，以解脱作为唯一目标，对自己所坚持的理想，有一种连绵不断的关怀，他要探索生命的深层，“他始终坚定下移，这是他精动努力的特点。自从他发现了正确的方法，由于一再的练习，他的进步也持续地增强。身体一再地被解析，然后用慧眼加以分解消除，直到身证成就。心意，因为不断的精进而强化，由轻安宁静而增加了猗息喜乐。”他在日常生活的经验中，掌握住每一个念、住， “只有在睡眠时念住方才不在。”其他的每一个时刻，他都能精勤禅思、静坐或经行，在这刻意的琢磨之下，烦恼逐渐的减少，智慧逐渐的开发。
　　托钵时他以简单的三衣，时时保持念住恒常，心意仍持续在控制之下，对于托钵的食物，他会加以分类整理，并拒绝后来送到的食物，食用钵中食物之前，开始观察食厌想，为了防止欲火的贪著想思和嫌恶，整个吃饭过程他都能持续念、住的功夫——为厌恶相所监视著。
　　他坚定地增进禅思的修习，专心于除灭束缚众生生死轮回的烦恼种子，当他遇到无法解决的难题，有如走入死巷时，由于缺乏良师的指导，所以他必须依靠自己的奋斗， “没有良师的指导，他必须依靠自己费力地奋斗。这种奋斗在难题得到解决，以及死巷得以突破之前会导致延误。这些障碍常常会产生危险和邪恶的威胁，这证明了善知识（益友或良师）对于修行人在心意开发中的重要性（佛陀也曾说过）与真实性。缺少善知识，另一方面，导致延误和危险，对所有修行人而言，都是很严重的障碍⑨。” 一个行者如果没有善知识的正确引导，往往会耽误心意开发的进度，故而阿迦曼尊者特别强调，缺少善知识的牵引对所有的修行者，都是一个很大的遗憾。
　　长老阿迦曼有卓越的勇气和睿智，对自己和别人都能善巧的调教与鼓励，而在修行的学程中，他凭藉l颗不屈不挠的意志力与坚毅的信念，战胜了懈怠，征服了难调伏且活跃的心念，每一位与他相处的初学者，都能从他那里得到信心与法喜，在修习上他是勇敢、不退缩的，他驯服了杂乱的心思，实践一个行者的品格，所以跟随他的弟子们，都乐意接受他的训练，接受他的调教，企盼涵藏在自己生命内的绝大可能性——佛性，开发出来。
　　五、不平常的事迹
　　头陀行比丘通常居住于森林乏人之处，与老虎共居山林之间，若不慎遭老虎袭击，那是会被蚕食鲸吞的，而尊者阿迦曼却乐于停留在老虎群居的山区，但从来也没有一只老虎走近他，也不担心猛兽来突袭，因为他真正担心的是此生未能证得道果，这个大前题比起这些凶猛的老虎，还要强烈的冲击著阿迦曼尊者的内心深处。
　　凡是愈冒险的地方，愈是能引起尊者前往的兴趣，因为那样愈能实际体验生活、愈能真正开发念、住、愈能学习到有价值的教训，在沙里卡洞时，他曾经遇到一位魔王，在此之前凡是来过此洞的人，无有一人生还，而奇迹似的阿迦曼不但毫发未损，且能为那魔王说法，魔王听完法义后变得忧惧和羞惭，再也没有伤害人的勇气和意念，而且皈依三宝，此刻尊者了解到“法”的下思议，“第一，法的力量可以把肉眼所看下到的有情带到他的知觉领域里来，并引导他向于正道。第二，他的心境进入不可动摇的宁静之乐达数小时。第三，困扰他这么多年的慢性疾病完全痊愈了。第四，他的心意已经到达一个水准，许多疑问都已迎刃而解。第五，他第二天早上吃的饭，正常地消化了。最后，许多从前连做梦都想不到的，各式各样的知识，都明白了，包括烦恼的除灭和针对不同性的个人，应用何种方法去除灭。”法能引导我人迈向正道，迈向宁静，更能使我人洞见诸法实相，使我人超凡人圣，由迷转悟，了达世间的一切生灭相续。
　　有时，尊者在进行禅思时，他透过身观念处的思惟，进入专一境界， “若比丘，内身身观念住，精动方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是受心法法观念住精动方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念”得到深奥的程度解脱，也经由这种禅思渗入他心理的想思，可以完全透视对方想法及其计划和修习程度，故而一个进入禅境者，得到了正法的洗礼可以看到法的奇妙，又能拥有豁达的见识，过人的智慧，引导他人步入正法，这是何等的奥妙!何等的精彩!
　　有时在晚上静坐，佛陀的阿罗汉弟子也会为他说法——念住千万不可以分心，而流露出多变和游栘不定的心况， “人类是聪明的生物，不要表现出缺乏身为一个人所应具有的智力水准，那将是可悲的罪恶。一个出家人的作用，下论内外，就是要成为世间所能信服景仰的人。所作所为，不论结果或过程，都是没有瑕疵和无可责备的。就你自己的开发而言，那是高尚的、正当的，而且必须予以稳定地开发。一个乐于修习戒德、禅思、念住、智慧和精进的出家人，现在或不久必然会成为真正名符其实的沙门。”尊者聆听圣弟子的开示，依此而觉得“他下能主宰自然的法则，他只是透过自然的法则，让别人可以依循修行而已。”他感觉被法光所覆盖，直到从深层的禅境出来，由于在山洞的精进开发，全力除灭烦恼，他终于趋入阿那含道!
　　凡夫通常被色声香味触法所牵绊，若不经内部概念的厘清，思绪会任意随尘境所摄，五欲的根尘将会吞噬我们的心灵，成为心意的毒药，身体可能因美味觉受而得到滋养，然心意的进步却由美妙的尘染而被劫取了，这将削弱了自己，为了滋养色身，却付出了内智潜能的代价，这就是一直未审慎看住自己的念头所致。
　　因此，我常在冥想，一个学佛道上的行者，应当成全自己好好努力，活成一个“修行人”进而鼓励别人，好好活成一个“修行人” ，努力成就自己的“佛性” ，也努力成就别人的“佛性” ，出家人顾名思义出离烦恼之家，因此如何排除烦恼，对“法身慧命”有一份深深的顾虑，被视为当急之务，我们要恒常保持警觉，面对烦恼所生出的任何现象，相对的以念、住来对制它，所以，自制是很重要的，而依法的自制即是至高无上的宝典，世界上所有宝藏，都无法真正达到涅槃境界，唯有“法依止一 ，才能让这颗迷失已久的心，真正落实于无所从来亦无所去的中道上，我们已下止千次万次的失误，今生出家修行若不能接引容受他人，甚至也受不了自己，即不能享受到超脱的果实，如此则注定生死轮回的困缠，啊!疏忽了付出的代价，修行也就永远没有把握，因此，我们怎样的期许自己，我们即能对自己做怎样的奋斗，尔后决定怎样造就自己。
　　六、头陀者的修行
　　阿迦曼尊者不仅自己力行头陀行，并且也要求弟子们遵循头陀行的基本要求：
　　山外出托钵：在行乞食的村落上要持续念、住的控制，不允许心意被来往的种种活动所诱惑，如果不能克制自己的心意，恣意攀缘，就如同深陷在泥沼之中无法自拔。
　　（2）拒绝后来送到的食物：训练自己少欲知足的习性，免得因美食的贪求而自我放逸。
　　（3）日食一餐：为了摆脱食物的渴望与负担， “它自动地消除他对更多美食的期望，美食只是喂养身体和讨好口腹，却有损于追寻苦灭者的尊严。”因为饮食过量容易引起睡眠和昏沉，所以对于减食的要求，使得尊者与弟子们在头陀行时有激励的作用，用这种方法持续地训练自我，具有相当的助益。
　　（4）一钵进食：免于携带其它器皿的不便，将食物混合一钵食，可训练心念专一，下论食物美味与否，都不能被感觉的好、恶所屈服，可调整心性的平衡。
　　（5）穿碎布衣：尊者在冢间之类的地方，拾取抛弃的碎布片，缝制成袈裟或僧服，也开示弟子， “长老阿迦曼常说，希求安宁的比丘们应该把自己看成毫无价值的破布（在世人眼中） ，有了这样的心态，他们才下会受到饮食、睡眠、与人交往的困扰。他们不会因为我慢的感觉或虚荣而自鸣得意。知道消除自我的能力，才能使他成为真正的出家人，而不是自我夸赞的能力。这是一个出家人应有的美德，或宁可说是根性。”有了朝向这个理想的思考模式，他自然能向头陀苦行迈进，而得到法喜。
　　（6）住在旷野里：住在旷野中得到安祥宁静的隐居生活，内心充满轻安愉快，愈是荒芜无人居的地方，野兽自由漫游处，心意愈是蓄势待发，愈能实践理想，力争上游，如此心性愈明朗，生命的境界就愈开展。
　　环境的影响可鼓舞修行人，凭藉著的力量就是追求法的无价，故而动物的危险性显得如此的微不足道，故头陀行比丘和动物之间，自然而然便有了无法解释的友谊，即使是多么凶野恐惧的野兽，在尊者之前都是特别的温驯和友善的。
　　（7）住在树荫下：一个修行者希望加速他的修习成果，所以选择在树荫下进行禅思，念住的开发可以有很大的进步。
　　（8）住在坟冢间：大多数人都避免接近坟场，而头陀行者却选择这样的修行场所，每一个修行人，由于对自己修行的法门下同，对自己生命的期许不同，对自己要求的疏严下同，因此努力的方向与程度也会不同，对修行所成就的果报也不同，而在坟冢间修行可以时时提醒死亡的到来，了解生命在呼吸间，可以认清生命的真象，激发自我努力的学习，企盼因此解脱这一生生死死永无休止的轮回，企盼无数晚来的众生，因为我的努力而得以超拔飞升。
　　七、尊者诲人不倦的态度
　　长老阿迦曼说：“所有存在者本身下论是鬼、神，这事物的存在和一个人的信与不信没有关系，它下能改变事实”这句话是如此的有力简洁，任何人可以不相信因果，但是不能改变它存在的事实，一般人被“我见”所惑，故而导师解释“我见为无明迷蒙于有情自体的特征。且以人类来说：自我的认识，含有非常的谬误。有情念念生灭，自少到老，却常是直觉自己为没有变化的。就是意味到变化，也似乎仅是形式的而非内在的。有情辗转相依，却常是直觉自己为独存的，与自然、社会无关。有情为和合相续的假我，却常是直觉自己为实在的。由此而作为理论的说明，即会产生各式各样的我见。”不能检查或约束自我，所以心灵被外物所染著，烦恼下断却又装饰自我，不相信业的循环，而引发出一连串的痛苦，这是何等的悲哀!
　　“当他停留在东北的某些城镇期间，尊者阿迦曼知道，有时地居天使会聆听他在夜晚对弟子们所作的开示，下论地居或空居的天使对他都有深切的敬意” ，一个修行有了成果的尊者，受到人天的爱戴可见一般，他又能主控真正自身的解脱，是如此的不凡，感慨“佛在世时我沈沦，圣者在世时我无福值遇聆听法语” ，奈何今生多业障，只好一步一步脚踏实地，老实笃定的向前进!
　　在阿迦曼长老所到之处，都充满宁静和喜乐， “他会提起路上所看到的动物，以它们作为开示的主题，告诉他的弟子，那些动物是如何地感受著它们的业报。他说，下能只因为它们是动物就予以轻贱，因为它们正在特定的时段里，感受著痛苦的个别业报。”所以他不论在那里都受到欢迎，因他能从日常生活中开示法义，又能为病患者治病，凡接受他的慈心观照辐射，即可以治疗一切苦痛，因此受到人们的尊敬和敬佩。
　　他经常教导弟子们，牺牲属于自己的一切，包括身体和心意，但是千万不可舍弃“法义” ，所有生的必当死亡、消散，正确的方法是勇敢和果决，不必忧虑死亡，如同尊者在做心意开发时，在愈充满凶险的野兽区，愈能开发禅思和智慧，在濒临死亡的恐惧胁迫时，愈能生出精进勇猛的斗志，在没有任何压迫下任由心志安逸活动，是心性迟钝的培养。只会打垮自己，而徒具一副包装的出家人，没有实在的修习，活在堕落心境之中，毫无自求改正或净化的期许，就徒然随著时空与物境化，而尊者阿迦曼就是我们学习的对象，他的修行态度，是后学者所效法的，因为修学佛法是以累进为次第的方式，一分耕耘，一分收获，一分学养，一分生活：一分修持，一分表现，一个行者，他的深藏下露或者肤浅鄙薄，完全以学养来奠基，多一分学养便多一分把握自己的能耐，少一分修学，在举止言谈之间，也必然庸俗鄙陋烦恼丛生，所以要如何使自己超越有限的生命模式，完全掌握在自己的心念之间。
　　八、依止法义趋向解脱
　　不论在物质与精神方面，尊者阿迦曼的修习模式里，都是分秒专注一境的，对物质上的必需品，通常他都以厌离心来对制；这对追求生活享乐的凡夫而言，此种生活是嗤之以鼻，不层一顾，但是对于尊者的自我要求，却甘之如饴，因为他有著正法支持著法身慧命，视世俗的享乐为危险的所在，他永远摒弃自我的享受或放纵行为，对于各种欲望的要求，完全舍弃，有时更会连续几天下间断的斋戒断食，以策励自己不间断的精进，也可以提醒修行者为了精进缘故必需忍耐。
　　认真不懈的积极修习，使他顺利达到三果的圣位，在超越障碍以前的种种努力，都是很痛苦的经验，但是所有的障碍又都必须独自勇敢的去面对它，这是在正法的引导下历劫归来才有的成果，而我们在末突破证知了深奥的法义前，尊者阿迦曼无形中，给了我辈极大的鼓舞，他下以证得三果而自负，他知道唯有达到究竟的果证，否则绝不终止!
　　跟随他的弟子中，有时常受到尊者的教训和责备的，然而只要有坚定不移的信念，都能在尊者的指导下得到进步，也有些弟于在他的教导下未曾改善，也未设法改善者，对于这种人阿迦曼尊者形容如美味汤中的杓子一样，丝毫不知它的美味，只是一只杓子从这一锅丢到那一锅，从未想到透过心意开发来改善自己，因此他在
　　法中也不会有所收获。
　　为了证果他抱持的观念，不是死亡就是达到究竟的果位，因为他知道一旦自己的开发完成了，就能回过头来，协助他人、造就他人、成就他人，要想成为心意的主人要靠努力、智慧的配合，如果不能积极的开发，就得听命于烦恼的摆布，在生死轮回之中头出头没，因此当不能获得胜利时，他体认到就让身体死去，免得羞愧的活著——长老如此的警惕勉励自己，反观自我，竞浑沌的日复一日，今后我们岂敢将“修行”二字挂在口中，不去身体力行呢?
　　尊者阿迦曼说：“至于教导那些不愿听受或听闻而没有敬意或兴趣的人们，是没有什么妙方的，他们把法视为平凡无奇，待它就像老生常谈而已。只有在一连串痛苦的考验之后，才能赢得无上法。把无价的正法消溶于汪洋中是没有用的，就像一个人在溶解没有价值的东西一样，只有为了那些用心聆听的人们，正法才得以宣说。”我们应记取佛陀的教诫及尊者的开示，悲悯众生的愚痴，我们是生死轮回中无数的过客，依止佛陀所说的正法，而法的本身就是正觉，由于尊者锲而不舍证修的结果，终于获得解脱的证果，圣者的法光逼照三界，众多天神群咏赞叹，如果没有一次又一次接受严酷死亡的考验威胁，是不可能达到预定的目标，所以身为现代僧伽的我们，更应该对自己有一份深深的期许，在菩提学程中，精动向上，如此才能算是读了本书后，我们对尊者的精神做出的相对呼应。
　　九、尊者的体悟
　　长老阿迦曼他日以继夜全神投入于法的禅境中，精动不懈，冒著生命的危险追寻正法，把正法摆在任何事情之上，大过于自己生命及更重要的事，所以智慧和念住才能不停的运作著，意志力快速的提升，要求自己与其弟子住在一些威胁险钜的地区，才能使内在的野兽得以真正调伏，他认为凶猛的烦恼甚于这些外在的环境，阿迦曼尊者说：“人类是一种聪明的生物，下该屈服于内在的野兽，反而必须勇敢与他们战斗，才能名正言顺被称为人类。”
　　他卓越的教导方式，因适合各种接受他的弟子，使得弟子从未抱怨教导过于严厉，他的开示愈强烈，法义也就愈深刻，听众心意愈平衡，念住和智慧愈能观察思惟，因为他已得到了最高的果证——阿罗汉一个“痛苦的绝对熄灭一。
　　尊者阿迦曼他在旷野森林中隐居时，不仅随时开示，而且开示肉眼看不见的众生，经他长年开示的众生，都得到他感人的软化和从他调教的方式中得到利益，因为他是一个全然纯净者，具有独特的能力，让他的弟子们尊敬，畏惧和感动，一个得到正法果证所庇护的人，大家都乐于恭敬亲近他，所以接近有智慧、有德行的大德是绝对必要的，透过他的训练和引导下，渐渐地转变成和他相似的品格，不会因自我摸索，而误人错误的道迹或思想，只有奉行正法，佛教才能继续存在，而修习正法的成果，也才能依实践的程度显现。
　　佛陀证悟所宣说的教典，我们只要依于法即可以获得如来的圣果，法的本身是真实的，唯有自己的体悟才能确实了解佛法的奥妙，尊者阿迦曼说：“我们是自己业力的继承人而要对它的果报负责。”
　　尊者阿迦曼在七十九岁示疾，也是他肉身的最后一次示现，是一个圣者真正的体悟真理，注重实质上的内心修习，将名称、声誉、喜欢等种种利诱视如毒蝎，一个出家人的生命，应该奉献于正法，否则只有穿著袈裟，并不能称为真正的佛弟子，而尊者没有虚度了此生，他不屈挠的精神战胜了结使，不再执著凡夫死亡的恐惧和苦痛，达到真正肉体包袱的解脱，他自性的超然，光辉的辐射，是光明寂静的，我们要做解脱的主宰者，度著法的船筏，到达生死的彼岸。
　　尊者是我们所效法、景仰的，暗自忖度，一切的修习只有实践法义的真如，只是永远处于烦恼的涡流中，也只有永远随著生死海中飘浮沉沦的愚夫，如今社会发展迅速，物质生活丰裕，可是人人活在恐怖威胁的暴力中，生活压力不断，一个没有佛法的国家，是没有透视真正内心世界的民族，永远不知道罪恶的渊薮，从这样的一个国家，所生起的思想、行为是与正法背道而驰的，佛教以般若智，认真思考“苦”的事实，积极解决苦的根源，净化本性清净的自性，任何凡夫的无价都有替代的物品，唯有正信的佛教，仗著三宝的功德力，从净化身心而回复到自他的和乐，但这也都必要仰赖我们，对佛教有一份责任心与使命感，才能实现人间的净土，安乐的理想国。
　　十、结语
　　阿迦曼尊者的传记，老师吩咐的作业已经圆满结束了，然而我的人格有因为接受尊者的开示软化而强化圆满吗?我的僧格有因为近日来的开拓、阐发，而使宗教情操提升吗?或者是我对人格、僧格的提升与否了无牵挂：：我在内心深处，一递递思索著。
　　老师时常教导我们，修学佛法是一种生命的学问，他叫我们要将整份精力投入进去，在一种连绵不断的修学中，探索生命的意义，追寻人生的无限，当一人性”显发极致时“佛性”即开始发酵、萌芽，此后我们的生命，即能在菩提学程的渐次实现中脱胎换骨，等我们羽毛丰盈，烦恼渐尽，知识渐长，对自己的法义道心，有一份不可动摇的信念和把握时，能对社会也产生一份深切的关怀与体恤，他嘱咐我们下要忘了在修行学程里，有多少的能源和热力，都是来自祖师大德的辛苦经营、有心栽植，我们不是生来就豁达开朗、资智聪慧，是长辈教育我们，佛教造就我们，师长成全我们，才有今天充满法喜的我们，所以我们要回过头来造就同道、造就他人、成全他人，使得来日的佛教，因我们的一份努力，而呈现出欣欣向荣的景象，如此我们即能超越自己有限的生命模式，开启生命内在的睿智。
　　摘自《僧伽》第4卷第1期