路途风光札记

路途风光札记
　　宋世春
　　永恒的拜见
　　1998年5月，余冒然赴沪拜见心密三祖元音上师，求受心中心无相密佛法。上师和蔼接待应机开示后，即安排去徐恒志师父膝下灌顶受法；同去的还有两位女居士和两位比丘尼；次日再次敬听元音上师开示修持心要。老人年迈身体欠佳，私下听其身边弟子说，老人昨晚是双手摸扶着墙壁移入卧室的；即便如此，老人仍坚持日日为八方求法者解粘却缚、开示心要，实谓为法忘身之楷模。后学当离别老人时，备感凄楚，不忍推其卧室门打扰面辞，只隔门顶礼拜别；谁知，此一别竟成为永久的离别、永恒的拜见，此时此刻敬仰之心油然而生。
　　开山第一斧
　　1998年5月14日，即由沪返里的次日晨5：00至7：00打坐，此谓千座伊始，师父昨已告知：修心密法门共一咒六印，但第一印谓开山第一斧，此座打的好与坏，对打开本来迟与早非常关键。后学也许出于至诚之故，结印之双手和腰腿等未感过分不适，只是心境越来越感烦乱不宁；对此，师开示亦曾提及：“座上心境烦乱，是好现相，属宿业种籽翻腾，且翻腾一次少一次，最后直至消亡。”待坐至一个小时左右后，就望表看钟地盼起点来了；两小时下来，竟觉得比往常一天还长。
　　百座简介
　　双手指关节红肿酸胀、疼痛，有的指关节竟不便弯曲难以如法结印，同修们送来干大蒜
　　辫子，告知煎水洗烫手，洗后好些。百座，只是依序修毕六印，总算如法打下来了。
　　百座中，在修持三十余座后，就大便频频地连续约二十余日；此在禅书中曾提及，属意料中事，没有用药，最后排一次混合赭色便后，腹泻即止。
　　百座中，周身曾接二连三地遍萌湿疹如豆，大小不等，肿、疼、痒，且边起边愈，个把月内竟留下数十个渐次形成的疤痕，至今尚留有一渐次增长的疤痕，对此当初曾发函请教师父。师父复书，道：“凡是不适合修法之种种，都必须清除，亦谓古人说的，脱皮换骨之说法也。”
　　百座中，鼻处，曾流、滴淡黄色清液，早起时尤甚，打座时亦然；好在于禅书中已得知，属好现象，亦未理会，持续二十余日乃止。
　　百座内，亦曾伤病连连：一日，踏凳砸个钉子，竟踏空跌伤膝盖；骑车上街竟蒙然滑倒在行进中的汽车车轮旁，车轮擦身而过，有惊无险；清理房舍搬移一个十来公斤铁件时，不慎坠落在脚背上，鲜血滴流，幸未伤及脚背骨；久患关节炎的双腿，突然发现左膝部红肿发亮微痛，行走不便，打坐时不能如法盘腿，无奈只好伸着，总算没简断打坐。
　　百座中，曾旧病复发：多年来患有心律不齐之症，平时除非感冒及过分劳累有异样感觉外，一般没甚么不适之感；曾在学禅之初，即1996年复发过一次比较严重，曾住院观察治疗四十多天；谁知医生只在于观察治疗，并未确诊，中医定为冠心病，后又被院方会诊否定。当看到医生对诊断有分歧，而我并未感有特殊不适之时，于是，坚持出院疗养；好在住院期间坚持颂毕一部《妙法莲花经》；也许将精力集中在经典之故吧，自感身体渐渐复原。
　　但这次修心中心无相密法，两个月后，心率不齐之症又复发了，自察脉搏跳动十来次就间歇一次，心感空慌无主，相比之下，较前次住院还要重些；自我考虑：若按家中人意见住院医治，势必间断打坐，影响修法；最后以电话向师父请教，如何应对？师父电话告知：
　　“若能以定力化空一切，可不管它。否则，就服点‘丹参片’和小剂量‘阿司匹林”。这次尊师嘱服点药，过了个把月，则逐渐复原；总算未间断打坐修法。
　　1998年8月18日，累：94座，亦属百座之内；晨5：00至7：00打坐。于座上，周身遍处热跳感颇明显，唯独后背，像盖一块热毯、妄念相对少了，持咒大多能心念耳闻、清清爽爽；陡然间自感观音菩萨合我同体于坐中、恬淡安然心如止水、正值沉浸于妙乐之中……突然一串隆隆响声贯耳而来……少许则了知那震耳欲聋的闷响似从门侧发出的；这一鸣响惊撒了合观音菩萨同体之圣梦，我还是充斥妄想、分别的我，观音仍是供桌上那尊圣像四臂观音；待下座之后查看时，发现门脚那小盆金桔盆土表面，多了两枚新凋谢的枯叶，怎么？株高不过膝的盆栽金桔，即使两片枯叶坠落，怎会发出如此大的轰鸣声？！真不可思议。随即将此蹊跷之事凑成顺一句口溜：
　　颂 金 桔
　　桔君二六护同修， 撒叶划空骞雷鸣，惊散咱家靠圣梦，抛下恬淡与君共。
　　接而将此境况，拟函呈寄至我师父请教。师父复书指出：此皆属尘边影事，以不著、不理对待之。
　　此也属百座中事：于晨梦中，见一位体型不高、身着青长衫、面容消瘦、神态肃穆的老人，手托一部名为《无字真经》的古典，呈送至吾面前，曰：“望自珍重”。随即消失。 在另一次似醒非睡的晨梦之中，则较清晰的听到如下话语：“若观所观之心，应观所观之过、锁断帘落，内外通明。”随即醒来，当即记写下此梦中话语；对诸如此类梦幻，权且当作督促自己在心地功夫上着眼，视为精进修持中一种动力而已。至此百座记事竟。
　　于1998年11月中旬某日，家中孩子送来一本装帧精美的“鞍山《玉佛苑》图册”，随意翻阅：玉佛出自岫岩玉矿，重达百吨，高约十米的完整玉石雕琢而成，正面雕有释迦文佛坐像，背面雕塑的是观音菩萨立像，菩萨像周边依其自然造型雕饰出惟妙惟肖的普陀山景观：诸如山岭飞涧、龙啊、凤啊、沙弥人物等相一应俱全。玉佛之巨大堪称世界之最；又兼雕琢精湛完美，包罗万象、应有尽有，列为国宝，震惊中外。
　　当反复观览玉佛图文后，无意中突然发现沿观音菩萨圣像背景周边，显现着一个“心”字，字型笔顺清晰，苍劲粗狂；此心字在其图文中未曾提及，可谓虽显，且亦尚隐的秘迹；未经人工雕饰，属天然巧成。此心字笔顺外而延联浩瀚之虚空，内则涵括连佛、菩萨皆在内的万象森罗。至此，豁然明白其玄奥妙涵：是展示祖师禅的板书、是三藏十二部典籍的缩写、是一部一切俱足的《无字真经》；谓应世缘显妙相在向世人昭示应世应机的“心密”之法、亦即心中心无相密佛法。
　　据《大藏经》载：“释迦文佛和百千万诸菩萨商讨末法众生如何得救，讨论良久皆不如佛意，最后，佛告实德菩萨言：‘除佛心中心，余无能救者’”。
　　心密三祖元音上师在《佛法修证心要》中讲：“……心中心法更妙在溶万法于一炉，释迦文佛讲修心中心第四印能生西方净土，更生十方净土随意往生，这就是净土宗；打开本来，见到本性就是禅宗：证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄重重无尽，彼此交参无碍，这就是华严宗。所以我们说心中心一法包括诸宗无余实非过语。”
　　鞍山玉佛应世缘显妙相，旨在向世人昭示这应世应机之心中心无相密法；此和普贤菩萨亲传给大愚阿阇黎上师，继经心密三位祖师广为宏护，而今大兴于世的心密法门几乎是同步的；此是偶然巧合？还是法住法位的必然规律？此应属佛学家研究的问题。
　　学禅应缘悟入之称谓：即指依上述般若智，将玉佛及其涵括的圣凡等一切色相全部化空，这空荡荡的一念不生，了了觉知的当下是什么？我佛大悲至诚，假玉佛显妙相在昭示《无字真经》、在宣示无声妙旨，令当下在受持无字真经之意旨、在聆听无声说法之玄奥妙音；因缘相契者，早已闻到“一个巴掌的响声”；亦可观见“昨日飞鸟、云飘之迹”咧！旨在不厌其烦地复述：这无以言表的“这个”放之则真照无边；收之则一丝微念也难显的是什么？此，操之在吾的又是什么？到此，智者俯首拾取至死不疑，经年累月修持保任、磨练，大事了毕有望矣，何可不应庆块平生乎！
　　后学略摘以上拙笔呈寄我师父勘验。师复函指示：“属发慧之征兆。”于是借师父慧语之威，试参“赵州‘无’”字公案。
　　初参“无”字
　　无字出口鬼神惊， 泰山颠卧巨流中； 巨流被阻返源首， 始知源首即巨流；
　　巨流倾泻万千渠， 农工学兵演大机； 若以学识解无字， 讲到穷劫仍属迷！
　　我师父对后学以上之“初参”复书开示道：“‘颇见血脉’今答曰：‘春暧花开’”。
　　受到师父鼓励，自感用心良苦曾见到一丝曙光。但再次推敲“初参”，似沾残羹馊饭之嫌。心想：须离却此瓜葛才对，只有从心源流淌出的，才是自己的。于是，再参无字公案。
　　再参“无”字
　　无字旨宣百官疑， 虎符迷真六军羁； 王储悄然微念动， 招惹卒伍演故伎。
　　仰望古路荒草高， 幽径印迹隐约约； 家事国事皆佛事，俯首奉献任逍遥。
　　我师父对后学之“再参”复书开示道：“‘悟心偈’弦外之音清晰可听，其中末句正说明‘一切法皆是佛法’《金刚经》。‘佛法在世间，不离世间觉’《坛经》。盖自性若悟，保任得力，则一切诸法，皆谓自性之大用（妙有），所谓，家事、国事皆佛事也。不亦庆快平生乎！”
　　于此之后，滋生一点感悟：至此，对说禅、道心性颇觉无能，即说不到当处；但却能发现他人说得不地道之处；即每见、闻到“那类语句“时，觉得心被蒙昧、晦涩，即对“那语话、那举措”难以“函盖可投”、亦觉与心境相悖。
　　99年12月5日，累603座。晨5：10-7：10打坐，肩、颈部压滞不适业已半月有余，此是否属气脉未通之故？既然不知，还是不理为上。心念耳闻，掉举参半。
　　12月29日。晨5：10--6：10打坐，肩、颈部不适之感减轻，但继增颅顶鼓胀、触痛、左太阳穴微觉刺痛；心境：掉举增多；日间：头晕、身疲；对此有，每显微恙之后，接而觉得身心转佳之经历，故对此之暂感不适，仍不予以理会。
　　2000年1月1日。累：629座。晨5-7时打坐，座上渐感右肩、腰、臀、腿等处隐隐作痛，于是以反复观空无我之法对待，勉强坚持到下座；日间尤觉右半身不灵便、当书写日记时，字也写得蜷曲不工、晚餐用饭时，手口配合不协调。于是家人和医院商定，约好全面检查诊断。
　　1月4日，累633座。晨5：20--7：20打坐，坐中，肩、腰、臀等部位，隐痛有增无减，掉举多于心念耳闻、日间颇感疲惫、行动中右身颇为不便。上午经医诊：右脑发现一陈旧性小血塞，谓致右半身偏瘫。时曾请教医生：右脑有病应反映于左半身……。医生接而解释：“此状况临床亦有。”闻此，并未消除心中疑窦。于是开始用药：口服、静滴；因条件允许，于家中服药、滴液。日常已养成做些力所能及劳动之习惯。自退修后就在庭院空闲地栽种些果树，天渐寒冷，于是勉强坚持为果树覆盖塑料薄膜防风寒，就此锻炼身体。
　　1月8日累：637座。晨5-7时打坐，上座后即觉右肩、腰、臀部等处有麻、跳、热胀等感觉，亦觉右身遍覆热流，比较舒服，心念耳闻少有外驰。上午滴完液后，伙同家里人继续为果树防寒。日温已降至零下18度。
　　1月13日。晨5：05-7：05打坐。但上坐不久即一反常态：周身不适，尤其右肩、腰、臀、大腿等部的筋骨，似抽扯状隐痛，左膝、小腿等也参与其间，已能单趺两小时的双腿也忍耐不住，只好伸、蜷上下翻动约五、六次之多，强坚持到下座，却早已是大汗淋漓了。心境方面可想而知，只可谓在装腔持咒，哪儿还顾得上耳闻呢。上午滴毕药液，午后仍勉强坚持为果树防寒以及修理凳、椅等活，因坚持以“一日不作，一日不食”之祖语为铭，故常在自我鼓励，也想通过劳动冲淡家人对我这病体的过分担心。下午曹居士来切磋佛事。便强打起精神顺便用衣物遮盖在挂吊瓶的衣架上，掩饰用药的场面。言谈时，组语出言颇感费力，但在神态上却须装腔作饰，好在瞒过曹某，免得诸同修来探望之劳。当送走曹某之后，疲惫不堪的身体且难以支撑了。
　　尤其在晚睡前，陡然周身发热、头晕、烦躁难捱、心跳加快，每分钟近百次、血压升高：低压115，高压185，胸闷、燥热得坐卧不宁；无奈，便瞒着老伴慢慢下床，扶摸着门框、墙壁移到佛堂，上香、礼佛、祈求观世音菩萨、大愚阿阇黎上师慈悲救度。复上床后将心系附于似念非念的圣号上；亦曾浮起：此病痛之因，乃宿业所累，应欣然领受，还债如割脾嘛！但债主这怨恨之源，即谓广涵妙有之佛性应缘之用；其为讨宿债致我痛苦之种种，此亦谓妙有施之诸般妙用；冤家朋友，请从此之当下悟取，即谓明心之妙有、见性之妙用啊！若能以德报怨，明取当下，岂不谓智高一筹吗！则可谓立地成佛也矣！现仅以此寥寥数语馈赠朋友，愿与共勉。咳！人生如梦，也许不待明早就醒不了啦。悉悉丝念，一闪即逝，竟不知何时入睡的。
　　1月14日。累643座。晨：5-7时打坐。礼佛时尚在担心唯恐难以坚持打坐了，谁知上座不久，即汇入暧融空灵无知无不知之境：寂净得连一丝微念也难生、空灵得着实有些空旷超然孤寂、持咒之声似空谷幽壑壁崖滴漏、曾试停持咒，可咒音仍在似存似亡的犹在、对此，实在道不清楚、说不明白；着实体察身体，肢体诸处皆能感知、可感觉肢体似已失重、无支撑之累，动身、扭腰、仰低头、抬举手，均似悬浮在空中，身躯像被徐徐充盈暧流般的海绵絮状物，轻悠悠快乐无比；亦曾数次着意体究暧流运行路线，且十分清晰，至于运行之顺逆则难以说清楚，只能假说仅供同修参考：
　　尾闾起-腰-背-肩颈椎-颅顶（由此分左、中、右三路）--左、右两路各延-太阳穴-颧骨-散射至面颊、耳根-脖颈-肩-肩头-臂外缘-外肘-手腕-手背-指尖-手心-内腕-内手臂-腋窝外缘-转而肋侧-腹侧-小腹沟-转后臀-大腿外缘-膝盖-小腿外侧-外踝-脚背-趾尖-脚心-足内踝-腿内缘-大腿腋-会阴；中路由额-眉间-眉弓-眼匡-鼻梁、颜面、鼻翼-人中、上唇-上腭-口腔（口水且多，气脉是否由口腔、鼻腔入脑腔、胸腔、腹腔不得而知）--下唇-下腭-喉头、脖颈-胸脯-脐围-腹-会阴（脐至会阴似有一条管路直通）；另太阳穴、颧骨、鼻梁、人中、结印的双手、腕及双足等处暧流、麻热感极强；身体的病痛处和其他部位又各不相同。以上对气脉之叙述，若对诸位有些许裨益，余愿足矣。
　　另心地方面，当空灵寂静之时，自感具备《坛经》提及的五个“何期”即：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”转而自虑：这障重慧浅之凡夫俗汉现时怎会具备？只是妄想而已矣！
　　可是，在此座中觉得所有病症一下子全好啦。足两小时的表铃响了，确实舍不得下座。当下座后，觉得身体复原如初了，于是停止用药。
　　此座之后，觉得自己似乎换了一个人，看家人如同故旧新识，对屋舍什物且均感有些陌生，而一切事事物物和自己似乎又毫无关系，行、住、坐、卧如身置空旷虚幻之中，不知妄念是何物；此，不知和祖师开示的“一物不将来时如何”？“不与万法为侣者是何物”？一念不生全体现“等境界是同是别？对这判若两人之感触，曾数问老伴：“看我是否变了样啦？”答复是：“你别胡思乱想了，你还是以前那个样子。”
　　此后，二六时中，不管是座上座下，但凡静下来即进入空灵暖融无知无不知之境，并在五、六日之中感觉如初，只是气脉流动感，逐渐弱了些。
　　在1月20日晨3时醒来，对身心陡然转佳之一系列变化，心想，此皆谓不可思议之法流加被，心中顿生感激之情，亦深感师恩、佛恩难报。思虑间不觉复又睡去。四时半又醒来，心浮起一念：即对“五个何期”内涵，亦觉自我本具，毫不欠缺，于此深信不疑。
　　1月15日晨5至7时打坐。贴切点说，虽说口、心在持咒、耳闻咒音、实在难分何持？何闻？那么，此则是心念即耳闻、耳闻即心念，二者溶合为一哩？！心偶有外驰，但，知此之外驰皆法门中事，且操之在吾，即当下拉回了了觉知也已矣。
　　几日来，觉得右小拇指头处和左手大拇头处，触有微痛，细察之均有像黄豆粒大小一片，似龟裂般烫疤，记得在1月14日晨打坐时结的是第二印，大、小拇指均直坚立，此是否贴且那“走火”之说呢？那么走火并非坏事啊？属通气脉征兆啊？咦！对此不明白，且不管它。
　　上午去医院复查身体，医生从片子上点示：右脑一陈旧性小血塞已模糊、而左脑也有一淡化了的小血塞。至此隐于心中的疑窦不解自明。
　　2月12日。累657座。晨5：16至7：16打坐，暧融空灵无知无不知之境，可谓座座皆显，只是持续久暂而已，且操之在吾，妄念泯然失踪，它是否转换成一念不生、灵光独耀的妙体啦？如此胡猜乱想对吗？希望师父慈悲点示告我。
　　另，近一个月来，打坐至中途就哈欠连天，座座皆然，此是否属疏通脑、胸、腹腔气脉所致？咦！对此既然说不清楚，还是不理它，听师父的吧。于座上点滴感悟凑成两段顺口溜：
　　其一
　　幽谷深潭不起波、黄莺翠柳悉声合、万籁俱寂空无寞、这个那个没法说。
　　其二
　　水漫虚空无边无际，滋生万物无穷无尽，本无生灭哪有踪迹，言语文字难以及义。
　　以上笨语俗话、谓捉风扑影之谈，但对无形无相妙觉灵明之体，难达敲山震虎之效，东拉西扯之絮语，也难脱隔靴搔痒之嫌。至此，后学只能将此串葛藤上呈给我师父审察评定。
　　4月17日接师父手谕，复抄中下：
　　知仁者因病得益，确是观音大士，大愚师公不可思议的加持，亦是仁者至诚忏悔，专心修法的感应：特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎！幸甚幸甚！古人有大悟一十八，小悟无数次之说，此则乃万里长征中之一步也。至于五个何期，乃真实证到，十分亲切。我在五十年前亦曾经此境界，但此皆光影门头，切勿认真。古人说：如人饮水，冷暧自知。指无法向人说也，甘苦之味，惟当人自知而已。至于此冷暧自知境况，若认为指色身冷暧变化，则误矣！
　　此篇以明心见性为主，打通气脉等等乃是一种副产品，六祖说：“但论见性法，出世破邪宗”也。请于一念不生、灵光独耀处体认本来，古德所谓截断众流，开悟见性，然后悟后保任，打磨习气！
　　总之，祈仁者百尺竽头更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣。祈慧眼印证了，当仁不让，是在智者！
　　偈语二首，颇寓深意，说有深意，却又不知所云，禅宗门下，原来无理可说，不落阶级，于无说处，却具顶门一眼，如是而已。古诗讲平仄，其一，一二三句末字押诗韵，今作为偈颂可不讲究，但四句中末一字能合韵或顺口溜更好，便于唱颂，今略改数字附上供作参考：“悉声合”义觉未明，改“宛转和”如何？二首末句“难以及义”改“非离非即或非离非极”如何？
　　以上，凡后学之拙笔，在此献丑，有染诸位耳目，祈望指正。至于我师父的手谕开示，实属无上大法，有利法界众生，金玉良言，普利人天，光照大千。
　　自从1998年5月12日拜见元音上师和徐恒志师父，求受心中心无相密法，修持记札截至此，约644座之摘记，将此段修持日记，今再次修订剪辑为《上篇》，供养诸位，敬请慈悲指点。（注：下篇正值敲击之中。）
　　后学
　　宋世春
　　2004年9月5日于幻斋发《心灯论坛》
　　电 话：0421-5200613
　　永恒的怀念
　　昨日接师函告：上元下音上师于正月初一日晚8时15分圆寂。闻此噩耗，备感悲痛。回忆于1998年5月12日，拜见老人求法时，为禀明心地，曾呈一偈：
　　捧宝随友鸟道攀，迷雾隐去绝崖显，惊呼求救友不睬，朦胧失手自性现：
　　森罗万象不复见，十方虚空无尘染，只存一丝清净意，安详淇然阔无边。
　　上师听后，当即呵斥道：“这很危险啊！要着魔的！悟要大彻大悟，修要修到心地空净纤尘不染，否则，着魔倒有份在！历代禅宗行人，大多修到二、三地，修到七地以上者不多，必须修到八地以上者才谓到家……。而后重温此之开示即明白：老人提醒：不可著于“清净”上，即指：“只存一丝清净意”实有守“清净意”之嫌！若此，岂不谓得少为足之谓乎？实则，表露那次实证之境，只属用语之误，不应以“清净意”来表露，应以 “只存一丝‘超然意’”来权喻那种境界，即符“恁么时、恁么事”之称谓；此事只限于自知，传说不得。
　　上午9-11时听老人开示。待饭后参与洗碗时，厨间曾居士悄然垂语道：“老乡（该女居士曾某，原籍系吉林省，和辽宁省相临，故称老乡。）你的缘分不浅呀！昨天你去灌顶后，上师还特意出来找你，问：辽宁新来的居士呢？你知道不？上午老人的开示，主要是针对你讲的！”（该项女居士曾某，原籍吉林省和辽宁省相临故称老乡。）该老乡当即还赠给我一部《王骧陆居士全集》于此表示感谢。
　　当时听后，只是有些茫然受宠若惊之感，亦曾揣摩老人今天开示内容肯定和往日不同；而后，常怀有再度赴沪拜谒之愿，谁知此愿，竟成为永久的憾事、永恒的怀念了！
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　　1月22日，晨坐之中，竟被诸多烦恼萦绕、千思羁绊，所持之咒，时清时乱，若想安于心念耳闻，须进行一番周折：即从烦乱中若想念、闻了了分明，实感很难。好在生理方面还未趁机掺乱。
　　2月23日晨坐中前段，心念耳闻融汇在一起绵延难分难解，妄念一丝也无，自感似对妄念，业已生疏得好久了，不明何状；但坐至后段，杂念纷呈就难以驾驭了。
　　2月24日。晨坐中，念、闻一如无离异，妄念亦不起，只是在下坐之前稍差些；生理：右腰部阵阵酥麻，右肩、右膝关节隐隐作痛。
　　2月25日。晨坐中掉举多于定境；膝部隐痛似乎消失。
　　2月26日。凌晨醒来，感左、右小腿踝骨处侧，显对偶状搔痒。晨坐大部安于心念耳闻，但在下座之前一段，须作意观照方可；收功，用双手干梳头时，竟导致双腿膝部丝丝酥麻，脚心亦觉麻刺感。日间颂读宣化上人译注的《法宝坛经浅译》，对其，对“六祖度惠明”之浅译，后学提语商榷，并将文稿呈寄师勘验；待数日后，师对后学提的观点予以肯定，并附言，曰：“原稿寄回，免去再费事誊抄。”
　　3月1日。累：659座。晨坐中，心念耳闻大多操之在我。日间又接师函，是退回春节代转后学供养元音上师的，而今不能代转的贰佰元钱。并随函寄来元音上师一帧遗照，见像如见上师容颜，思绪万千……
　　3月4日。晨坐中境界平常。孩子们聚来祝贺我的诞生之日，老伴为他们筹备一桌鸡、鸭、鱼、肉较为丰盛的洒席，老伴我俩备两个素菜同桌陪吃，亦为彼此尊重、互为理解的天伦之乐吧！日间看金满慈《参禅日记》（南怀瑾编著），颇有感触：金满慈可谓女中俊杰，潜心参究禅道；而今之世，说禅论道者万千，亦可谓仁者见仁智者见智之时代！于此生若遇上一个眼不明亮的师父，难免不跟着瞎参禅！所以说，有缘拜谒一位明眼善知识，实谓和百千诸佛所种善根之福德也！岂不实可称谓“可悲者可悲！可庆者可庆！”之谓乎。
　　3月10日。晨座中，空灵无知无不知境界再度现前，即感：持咒非我持、非不我持，持而不持，不持而持；闻、觉、知亦然。座上约三分之一时间置此状态；生理：无身累，并感知颜面自颧骨处散射至脖颈一片酥麻，可左肋下端从昨日起且微觉隐痛。
　　3月15日。于晨座中觉察到前座诸多不适之处均已消除，另左太阳穴有刺麻感，左膝关节内缘、右臂内缘频频阵跳，手指亦感酥麻，妄念亦不生，心无外驰，安于心念耳闻。
　　3月16日。晨座中突觉左膝上端微微隐痛，此前从未发生过。自思：是否因昨日洗衣服受凉所致？日间重温元音上师著《略论明心见性》一书，对“净念相继”之论述，联想起：拜谒元音上师听开示，当老人讲到净念相继时，随即勘问在场的“黄山佛学院”来求法的比丘尼：“净念相断怎么解？”该比丘尼答：“净念相继，就是以清静心念佛。”老人严厉批评道：“这样对学员讲课，简直误导学人，是在造业啊！静念相继是大士智菩萨讲‘无能念无所念，能、所双亡！’怎可随意讲解呢”？当时看那仪态肃穆清秀的比丘尼十分尴尬。据说该比丘尼出家前曾是一名中学学校教师。
　　3月17日。晨座中心念耳闻，感念、闻交融合一，绵密难分，妄念无从而起，可谓密不通风；生理：左太阳穴仍觉酥麻刺感，眼、耳、鼻等处似有管路通脑；鼻、舌、喉等处似有路线通腹。
　　3月18日。晨座中颇觉周身热、胀，尤其腹、后背、头面、膝关节、肘、踝、手足等部位较强烈；周身又似充盈暧气的棉絮，甚觉舒服；心理：入于心念耳闻之深邃之中……忽尔闻听到，来自腔体的近似磙雷般隆隆轰鸣声……对此，着实不可思议。
　　3月19日。孩子们晚间聚来玩麻将，这天伦之乐我也参与其间凑热闹，至凌晨方散。晨5：45至7：45打坐，座上亦感身心清静，无疲劳感，安于心念耳闻，心无外驰即使些许外驰，但外驰即觉，觉之即空；此即称：“知为众妙之门”之谓乎。
　　3月21日。晨座中亦安于心念耳闻始终清清爽爽，少有掉举且觉知即空；生理：右足二、三、四趾背麻刺感甚烈。
　　3月23日。晨座至1时20分之前，均感心念耳闻绵密无间；心身暧融空灵，近似1月14日晨座中妙状，并再次闻听到心跳脉动近似闷雷般轰隆、轰隆隆震耳欲聋声；后40分钟，此之诸般妙趣横生状态逐渐减弱。
　　3月24日。今日是农历二月十九日，即观音菩萨圣诞之日，也是上元下音上师荼毗之日，故集心密同修十来位，研讨修持心得：在日常生活中如何作到法供养！至中午方散。记今日晨座：进一步统摄六根安于心念耳闻；即大家（六根）合在一起共念共闻；自感六位朋友（六根）皆听调遣。
　　3月25日。晨座中安于心念耳闻；于座上忽然清晰地见面前顺卧一尊者，似我非我，其下肢散有六个婴儿，少许即逝；对此幻境自解：六个婴儿是喻即将被调教、训服的六根。若保任得力，亦可谓转识成智之先兆乎！咦！妄谈幻相，自我相戏而已矣。
　　3月26日于晨座中体会如如不动之境、即本位不移，起应万机之雏形，自感欣慰，但愿常见此；若着意体究气脉：复感1月14日晨座中之妙状。
　　3月28日晨座中又觉身体涵溶于虚幻空净之中，不作意不觉有身体存在，且不明身体之周边，即和虚空溶一矣；心念耳闻亦感无能念、无能闻者，寂净恬静心如止水；亦感万物由心生、亦由心灭，心灭法空，体究心是最灵物；菩提、烦恼皆由心生、皆谓心之妙用；一念不生之时，即复原这无形无相、了了觉知之妙体；此妙体刹那明之，且秘而难宣；佛、自性、妙体、妙明、本来等等诸称，皆谓暂时起、安之假名相；它虚明浩瀚朗朗映照，安何假名皆可、皆不可；即著、住皆不可；生即不生、不生即生之语，是表其本位不移，遍一切处、不住一切处、潇洒荡然无住，应缘显用是也。以上一一感悟，不知对否？望师教我。
　　3月31日晨座中心、身空净无累，安于心念耳闻；少有掉举，即觉即空。
　　4月1日。累：717座。晨座中沉浸于金刚持之心念耳闻深邃之中：心念、非心念，念而不念、不念亦念；闻、观、觉、知亦然；并感知，那个不在中间内外、亦在中间内外；对此，强说则过、不说尤觉不及。
　　4月3日晨坐之时，大部入于念闻了了寂静之境；心念耳闻似行云流水、不即不离，清爽恬淡、妄念泯然不生；至此，对“诚惶诚恐，如愎薄冰”之语，颇感亲切。
　　4月5日。晨座之前段，心不外驰，专一心念耳闻；后段只是稍感心动，即觉、即空；此是否谓感知微细流注在动？亦曾审度这无形无相 、不生不灭之性体；对此因缺乏参照，也只能以捉风扑影的自我猜测揣度而已。
　　4月9日晨座前段，心念耳闻溶汇于暧融空灵妙境之中，即感：念（持）、咒（闻）、呼吸皆源于一；后半座，觉有微念流动，即觉、即空；于此，再次体会到：“知”之一字，唯众灵之门之妙；亦明“知”之一字唯众祸之门之祸；即不著、不落着、荡然无住是也。日间，降雨加雪。塑料棚内两株大樱桃幼树，绽颜放白。
　　4月10日晨座佳状如昨。日间，接贰零零零年壹期《禅》刊，其中载后学两篇习作，即：一、《从禅刊封面说起》、二、《禅师为何要呵佛骂祖》。习作被选载，纯属祖佛、菩萨、师父借弟子之身口意显文字般若之用，弟子只是认真执行作好而已。
　　4月17日打坐中复感空灵之躯体似一团暧气；心念耳闻亦觉念携咒、咒裹念，彼此交溶难拨难分。老伴半月前突患腰间盘突出症，她不得不停止打坐。中医针灸两周未见好转，接而服用女几送来两包草药，也未见轻。日间，将堂弟寄来的香椿籽又播了两畦，先播的一畦已破土展十字小叶，可谓春意闹然。
　　5月1日。累：747座。晨座中安于心念耳闻。对师父信中再三点示……“看是什么？”对此，后学试答之：
　　“出语无声。显相无形。行住坐卧他抡先。语默动静居其中。立则顶破三千天。踏则踏穿十层地。口说明白亦非是，不明白仍在迷中。
　　5月3日。晨座中依附心念耳闻，融汇于一如之境；感：念即咒、咒即念；念、咒本一不二、觉、知亦然，暧融空灵无比安乐。日间，接“禅刊编辑部”反退之《路途风光札记》文稿，拙笔必不符主编心意，故而弃退。尊朋友建议改投《菩提心》杂志社，以期连载结缘。近些天来整日沉浸在服侍老伴、搞家务、侍弄庭院树木等活。于此舍身处地体会到老伴几十年操持家务之艰辛，而今可谓应缘回报之机，故提醒自己要尽其所能学、当好家庭服务员。
　　5月7日晨座中对心念耳闻之妙法，进一步体会到：念、闻皆源于一真实；即，念即咒、咒即念；能念之心、所持之咒、所闻之闻、皆源于一真心；亦感真心即念、即闻、即观也。日间，拜读《黄檗希运及其禅法》，文中云：“故其言简，其理直，其道峻，其行孤。”感妙语如珠，连击心扉
　　5月8日晨座中，觉右腿股处隐隐作痛，但无心理它，久则不知矣；心理，复感：心即念、即闻、即观、即觉知，此可谓：亲证一行多用之妙？对《坛经》中云：“非幡动、非风动、仁者心动”之称谓，不再生疑。日间，移栽香椿幼苗。
　　5月11日晨座中复又体悟心即念、即咒、即闻、即观、即觉知之一体六用也；眼耳鼻舌身意谓心光映及的六机制之门户；见、闻、香、味、触、法亦谓六根门头光影。不知此感知是否如法？祈师指示。上午，曹、伊二位居士来研讨“明心见性”等论述。
　　5月16日。在今晨座中颇觉不佳：自始至终折腾在往事之纠葛中，数次敛念收心，想专注心念耳闻，均告失败，此座只是徒形式走过场；实则仅谓翻腾一番宿业种籽而已！种籽翻腾一次少一次，岂不也值得欣然庆幸乎！
　　5月17日晨座中身心诸般感觉与昨截然不同，上座不久，即进入暧融空灵安住于心念耳闻的佳境之中，渐至念、闻一如不二；复证一体六用之妙：亦即心持、心闻、心观照、心觉受；接而体究：亦无能持、无能闻、无能观、无能觉受者；当下空也、幻也！若此，吾人岂不整日折腾在诸多假、幻空的事物之中！此和“三昧”何关系？望师教我。复忆：若没有昨日晨坐上的折腾，怎可换取今之座上，所谓三昧之境？
　　服侍老伴之病，须事事认真从头学、做起，老伴性格好强，脾气不好，对此暗自立个准则，即：像对待老虎似的，溜求瞄着她、像恭敬菩萨那样恭敬她。
　　5月24日。近几天来晨座中皆感暧融空灵无身累；但，久值佳境则就不予以理会矣；心净空了了，妄念不知所终；至此，亦觉心念耳闻也属多此一举，岂不谓是在自找麻烦？空旷虚明朗朗映辉；哪有那么多闲事！
　　5月27日晨座中，自谓“三昧”境界再度现前，只是不如前座久久在即，另，且须作意方可了知；日间，又感右臂内缘隐痛、右背延伸至臀部一片酥、麻、胀；自感：种籽再度翻腾矣，翻腾一次少一次，本当欣然迎就。这些天来，总为老伴病状状缠绕，下午访到个体按摩医生杨大夫，见其室内候诊者有五、六位，须预约排号就诊。经再三协商，安排下班时即六点来就诊。老伴，经首次推拿医疗，晚间能安然入睡，为此默默祈祷：观世音菩萨。
　　6月1日。累：778座。晨座中依附心念耳闻渐趋于一行多用之妙境，作意体究了了明之；因家事繁多，身疲体惫，故在打座时心常外驰，须敛念收心方可。香椿苗弱小，成活率不高。葡萄挂果十多串，惜被风吹折数个果枝。洋樱桃开花近百朵，虽经人工授粉，但只坐果三、四粒，看来此树在干旱地区栽植很难成功。
　　6月4日。昨颂读《佛法修证心要》，借此督查懈怠之心，为何打座不到位？喜于今座找回业已丢失自谓“三昧”之妙感，对此亦感心安。
　　6月9日。近一个月来，下肢诸关节接连显现红诊片片，痒且微痛，左脚涌泉穴处隐痛，右背常感阵阵酥麻，右食指、中指亦感刺痛，心理方面大致如昨。老伴经推拿十多日（次）看似渐愈。
　　6月13日。今日是于沪拜谒上师求法至今，二年零一个月，累计约：750座。于今晨座中复证，念、闻不二；见闻觉知皆源于一灵能；不觉有身在，一切皆无实体，空、幻、假也；对感知那玄妙难言之灵能，实无一纤尘知见可禀呈。实可谓后学，语拙、词穷、嘴笨也。
　　6月16日。晨座中复溶于念闻一如绵密之境；生理：以前曾频频酥麻的右背，于今座上，感觉似在遍拔火罐，揪扯旋转般地热、胀、麻甚感特别舒服，对此，着实不可思
　　5月20日。几日来晨座中身心诸般感受大同小异，心念耳闻清清爽爽。
　　6月25日。晨四时半醒来尚未启目，即看见眼前呈现一派荒人烟的土黄色旷野景象，浩瀚明亮，周边稍暗；此和在93年1月数次也是在晨三、四点许，似睡非醒之时，所见景象类同的干枯黄沙河床。此，师父信中曾教诲：“皆属法尘边事，以不理、不着、不住对待。
　　7月16日。数日来，晨座中，曾感觉腰酸背痛之毛病复来光顾，可于今晨座上竟消失得无影无踪。亦觉得这忽来忽去的老毛病大有逐渐减轻之势，真是种籽翻腾一次少一次，但愿一直翻腾净尽。心理：安于心念耳闻渐渐溶入三味妙境，即感：持（念）非我持、闻（咒）非我闻；一切皆幻、空、假相也，若执此以为是，岂不痴乎！对“三身”之称谓，心浮语曰：
　　鸟唱雀噪亦谓法身显相；车响船鸣可谓化身表用。
　　日间，朝阳市同修曹某来会，传达师父对弟子在修持中注意之事项。
　　7月18日晨座中前段身心暧融空灵，念、闻清爽；但，后半座且逐渐地多了一个腰痛兼左、右肩内缘毛刺感也来添乱，这大概是宿业之缘又来光临结账了，欢迎，来者不拒吗。
　　7月24日。累：805座。可于今晨座中感知腰、背、肩等诸毛病再次隐匿，也好，又还了一码账。既无找麻烦者，则可安然审视自家事，悄然贴靠心念耳闻，潜入暧融空灵密境：复了知本来空净，原不存在分别，只因我执、偏见即落在光影之中，住于妄识；以此理认清，妄识、分别、我执互为因果，狼狈为*；既明此理，但愿尔后不再被其粘缠羁绊。作个空净、潇洒、无事达道者该有多好。面对迷醉于幻假、沉沦于六道而不觉者，不得已只好泛起悲悯以代自我快乐！至此滋生一种道不尽然之感触萦怀，此是否谓：如丧考*？望师告我。
　　7月27日。近几日来晨座之中感身心状况时好时坏，如昨晨后半座，腰似折断般疼痛，几乎难以支持，可于今晨座上却又风平浪静的若无其事了，如：心念耳闻清爽恬静，安于暧融空灵亦不知置什么佳境。于此自我猜测：业已又了却一桩宿债！又可安顿些时日矣。咦！只因心未空净，才有如此妄加指责瞎谈论。于此，陡然想起师父手谕：
　　“若修无上道， 尘劳为资粮， 冤家一齐到， 庄严此道场。”
　　昨日，曹居士来议，曰：“云门祖语：‘灯笼缘壁上天台’怎么解？”
　　后学即试答：“此谓言下见性妙语，因缘相会可于此语下体悟本来；但若著在剖词解意上，难脱死在句下之咎、即谓依文解义、也谓入海算沙，称之谓，三世佛冤。
　　隔日，曹某复来，相对无言，忽问曰：“你看我现在是不是？”
　　后学接而答曰：“吃饭自知饥饱，怎能知别人饥寒？”随又接着说道：“岂不闻大禹治水三过其门而不入，是知其家门而故意不入；迷子返里徘徊在家门旁而不入者，是认不准，属疑心在作梗。”出自慎于自勘，随即将以上答、问，拟书呈寄师父请益。十日后，接师手谕：
　　“……灯笼缘壁上天台，所答固好，不如对曰：‘重叠关山路’”
　　“‘你看现在是不是’，‘吃饭自知饥饱’答得固好，但不妨说一句：‘作贼心虚’。愚于禅如门外，戏作对答，聊供一笑。”
　　忆2001年7月24日，对师7月18日手谕之教诲：“保任、除习须在逆境中磨炼。”对此，弟子追忆秉承此之知见：
　　“逆境”莫过于师父伙同元音上师合酿的棒、喝交加之“醍醐”，弟子惊诧遵命捧抱吞咽之，当即大汗淋漓，实感死后逢生、泛起无比清凉，琼浆可谓甘味无穷，喜不自解，何缘获此殊胜加被！对此，无论何时静思之，溟蒙中似见无音上师均投以赞许之目光；实则，我这薄地凡夫是在超支福德资粮；又逆境者，继在年初，导至余偏瘫的宿业之友来考，后学欣然应就，经一番交割，至怨解业消，获益莫大焉！此之逆境中悟玄解奥实难倾诉！“顺境”莫过于拙作：《禅境蠡测两则》被《禅》选载，此为后学文笔，生平首次以铅字面众；此之顺境成就，实谓祖师、师父汇法流之光，映及弟子门头堕影为文，以示般若之用，后学只有认真作好而已。逆、顺境本属虚幻不实，皆因我执从中作梗，一破一切破，若挂碍岂不痴乎！
　　8月10日晨座中安于心念耳闻，即便心微动，动即觉、觉即空。右膝曾隐痛六、七日（座上），但于今晨座上又悄然离去；对此既已明无缘不来三宝殿之情由，来者何拒？去之何喜哉。
　　8月18日晨座中，念、闻了了，复证一体多用之妙、妄念泯迹；据自我行状，选读《佛法修证心要》自我勘测之甚感应机。
　　9月4日。累：845座。晨座中佳境同昨。日读《佛陀十大弟子传》其序文引：“据传拈花微笑传奇，出自伪经《大梵天王问佛决疑经》此经并未见诸代经录，亦未收入大藏经，唯有《大般涅磐经》卷二曾记述迦叶受嘱正法，无有佛陀拈花微笑一说。”该先生序中之意，不难看出：是对拈花一法，递增质疑。对此，余试谏一言：即左、右、前后邻皆失火，将燃及须、眉，应出手相救才是，怎可于此翻出千年灭火工具来辨说真伪，简直是在造业！
　　近来，但凡静下来，妄念亦不起，似感无相之虚明朗照，行、住、坐、卧亦然。不知此是否属于自我编排惯以成习？还是接近“道法自然”？祈望师父点示之。
　　9月8日。晨座中身心恬淡宁静，专一持咒，念、闻了了，妄念亦不起，似置声色之外，诸事与己不相干，遂颂古人偈和之：
　　南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可商量。
　　9月15日，近来感觉在晨座中，对心念耳闻很难将念、闻分二、分三地拨离开来，合为一如之说较妥；心浮语曰：
　　虚明朗照星月天，润蕴万物利百川；体用一如难拨离，说心道性权方便。
　　昨夜，梦中见右手射出一束耀眼白光。不明对此何解？咦！对日常事尚说不清楚，何况梦幻假相乎？保持心常歇不亦乐乎！
　　9月25日。今晨上座不久即进入暧融空灵佳境：身空无累、心空无妄；心念耳闻，念而非念、闻而非闻，即惺即寂。此前，七、八日（座）以来，每坐至即将结束时，就腰酸背痛地折腾一阵子，可于今之晨座上，莫明其妙的又隐匿不见了；噢！难道又了却一桩宿债？修得无债一身轻该有多好！另，每临秋冬之交，膝关节皆感疼痛不适，有碍行动，而今已值深秋，尚无不适，谁知而后如何了？
　　9月26日。晨座，诸般妙境如昨。心浮一诗偈：
　　“朗照当头，空映一片闲田地；人走茶凉，不记周详不周详。
　　10月1日。累：871座。晨座中佳境同昨。觉得一些疾病经反复折腾以后，接而会逐步好转，对此，是否谓法流加被？着实不可思议。
　　10月2日。晨座依附心念耳闻渐至一如之境，从而感悟古人说的：“说佛一字，嗽口三日、道一句禅，满面羞愧“之意旨；无非指：明空不著空,潇洒入世为人是也；因他无名无相，一法不立；至于说佛、道禅、言心、喻性、语这个、指那个，皆谓画中诗、语中境，古德应世应缘宏传正法，将不可说之法，不得已强立言，且自甘承当落草为寇之嫌，即指此。贵在有缘者当下自知。佛度有缘人之称谓，岂不也喻此！！
　　10月5日。晨座，佳境同前。今晨三时许，于梦中得如下言句：“85岁老人有津贴，”又显现一行数码：“ 6558842。”对此简单梦幻，只是胡乱猜测一、二……
　　10月31日。接师手谕。为将此之前前后后记叙个明白，将后学呈寄师之书和师复之手谕，先后复记如下：
　　上呈寄师之文：
　　自从修心中心法以来，生理：多年来膝关节炎，导至行动不便，每当秋冬之交尤甚，但今已至初冬，尚无不适之感；三十多年来，心律不齐之症常犯，可近一年多以来，一直感觉正常；在三十年前偶得肛内痔，现也不见踪迹；多年来腰腿经常酸痛不适，起卧不便、蹲不到位、双手搭够不到后脖颈等诸毛病均已好转，至于体内隐而未显的不得而知矣；心理：体悟到身心空净一如，能、所双亡，动、静不二；虽有一张口，即面对师父，也难将这浅显、平常道理合盘托出，深说则过、浅谈尤觉不及，现以闲语略表之：
　　朗照当头，空映一片闲田地； 迎宾送客，不记周详不周详。
　　学商从贩，专营一点赔本假货；应缘饶舌，难遇几多识货行家。
　　师父复之手谕：
　　“仁者参照得益，生理、心理都有变化，难得！祝今后身心康泰，六时吉祥。优游江泳，亲得法益！准备从商学贩，一切莫非因缘，心地明后，心无所住，穿衣吃饭、迎宾送客皆悉佛法，所谓一切法皆佛法也。”
　　11月7日。累：906座。晨座中依附心念耳闻，溶于知而不知、不知亦知、亦惺亦寂之境；本有妙密却无能将其原态显现，闭却这张嘴，与自之心密相应，岂不落得个寂寂独乐乎！此是否第一义谛之称谓？生理方面：左脚跟部如石子顶硌般隐痛已多日，难道此又属另位故旧宿友临门？欢迎！欢迎！就这个破摊，敢快交割清楚！
　　11月12日。晨座附于心念耳闻渐入于其深邃之中，感知：
　　（一）、呼吸浅、细，游浮于鼻、喉之间。
　　（二）、觉察不到心跳、脉动。（通常结印之手，亦能觉察到脉之搏动。）
　　（三）、身空灵、不觉有身在、似暧气泡沫、且不觉肢体有边际，似溶于虚空之中。
　　（四）、分别心息、妄念泯迹；试起心，亦无境依附；虽感知声色，亦无心趋附，如蜻蜓点水，沾沾即逝。
　　（五）、作意，则一切明明了了。
　　11月27日。照常例打坐。日接师函，对后学的议文予以批注。后学议文：“达摩大师初答二祖语‘待天下红雪再向汝道’。余解：此语端在点佛性，和后来祖师开示：‘待汝一口吸尽西江水再向汝道’之语同样力用，即可在此语下悟取本来。但记载二祖在断臂血染红了白雪后，问： ‘吾心不安，……觅心了不可得。’祖遂答曰：‘吾为汝安心竟’的句下，才明悟当下本来，此岂不晚了一截？再说，断臂血染红白雪之举，是否兼有被境（红雪）牵转之嫌？又，断臂之举是否为后来行者燃指供佛等苦行埋下仿效标行之伏笔？据经载，当年佛陀并不主张弟子为表诚意而自残躯体。以上疑窦祈望师父指点、评定。”
　　师父对：“二祖断臂求法之举”肯定具诚心求法的历史意义。对后学之“岂不晚了一截”之议，批评曰：“今引古人语曰：‘仁者自行分别’”。
　　12月7日。此前反反复复地腰腿隐痛今又杳无踪迹。既无干扰则打坐中，身心易空净，妄念不生，则安于心念耳闻，并非难事。今日将《路途风光札记》拙笔寄《菩提心》杂志编辑部。又收到购请的《禅宗经典精华》一套。
　　12月18日。累：940座》此前，腰腿不适之感今又悄然隐去；晨坐中即沉浸于心念耳闻之深邃，亦感心在持咒、心在闻，不闻而闻、闻而不闻；呼吸微弱、细、浅、浮，似存似亡；身空不觉有身在；即无丝毫感、触，粗、细妄念即不生，寂静得似乎有一点恐惧，此是否谓“官是容针”之说？望师指示。
　　12月25日。晨座中，心念耳闻渐入念闻一如之境，于此座上对时间相有所体悟：即不存在过去、现在、末来之相；性本属恒常，不生不灭；过去者应缘示灭相，灭而非灭，性随缘尽而隐，谓幻显之灭相；现在者，性应缘集而显生相，生而非生；未来者，因缘尚未凑齐，性伺机而待之，故幻称未来相；此，随缘集而显生、随缘散而显灭、伺待缘而显隐；哪有过去、现在、未来之定相？说不生不灭，权谓方便强立言，假、幻之称谓。又，凡能正确地悟解佛言祖语者，即谓佛、祖之光（同心风）临映机制（门头）垂语（影、印）为文，普作供养，以利学人而已；倘能领悟佛言、祖语下所指的真实意，亦即谓因缘相会、亦幸称：心接佛光、亦谓：水清月自现；至此，亦可谓诸佛在我心中、我在诸佛心中，光光互摄重重无尽，彼此交参无碍之华严境界。至此，方可称谓，庆快平生也矣！
　　2001年1月11日。晨座中复又体究一心多用之妙，感知呼吸本是一心多用之大总持，似存似亡的心念耳闻，只谓依附一真心之表相。
　　1月5日。晨座中感觉身体似一簇无烟、无焰之大火炬，亦可闻听到燃火的轰鸣声、且夹杂噼噼啪啪燃火之律动声、心念耳闻裹携其间、融汇于一沪。至此，甚觉玄妙、奇特、奥密，实在难以言表！另，再次感悟时间之过去、现在、未来，只是一种分别符号；见、闻、觉、知亦属门头光影、心风若不动，一切光影无从显映，那门头，岂不谓实实在在的落为闲家当！古德于禅公案中有语：“伎死禅和”即指此之当下之者。
　　1月16日。今于晨梦中得一语：“于镜影中，说心道性。”醒后，试凑语曰：
　　万物皆可于镜中映影、本性不能于镜中显形。
　　不过，此谓权说，若实说：镜、影本来不二、即谓性相一如；岂不闻《肇论》中讲：“万物与我同体。”之谓乎！对全相皆性之理，若当下明之者，那该有多么洒脱！
　　1月22日。近来无论在座上、座下，只要静下来，均感以脐为中心向周边扩热散暧，延至满腹、腰、背，波及周身，甚为安乐；安于心念耳闻，一念不生，大似无相之光了了常照，此是否属古德说“具眼”之称谓，敬侯师父勘验指正。
　　1月25日。晨座中，身清爽、心宁一、似乎只会金刚持之心念耳闻，别无所能也；复感：念、闻、呼吸皆源于一；此与感觉“念兹在兹”一语十分恰当；心即咒、即闻、即佛也。忽尔前方朦胧显现一抹晨辉，隐于薄云间的朝日，透出霞光辉映眼帘，当即虽微闭双目，但可感见到明亮的朝霞中间那一轮朝日，是那样辉煌；少许，境况具隐；对此自感：对前之即“百座内‘锁断帘落，内外通明’之预兆梦中语”，于今验证矣！即内外通明，打成一片，或谓不远矣、亦即自性之曙光业已显现，光大升高朗照有望矣！重温师父的教诲：
　　“悟后保任，随缘起修，心历境锻炼，渐至根尘脱落，当须打成一片！”
　　1月31日晨座自始至终均置暧融空灵恬淡之中，心念耳闻萦于其间，异常安适。日间，看电视节目，即“赵丽荣演段”对其离却躯体之佛性，相对而言，性亦在节目中表诸般妙用；若讲，见性之妙用，举目望之，一目了然，开眼望一切，万物莫不如是，贵在依此之用，顺蔓探触那玄妙无相之体；对此，因缘相契者，可当下荐取；若对此，深信不疑，实谓福德具足，大事了毕有望矣！
　　就体和用来说，证到最后，体、用恒常一如，本不存在分别，时下说明体、说见用，皆谓过程中强立言之说，实为方便后人也；究实言之：“一笑”显之者何？“合取两片皮”之语，指之者何？此谓显体示用，此即谓，密须当人自知为贵、为宝是也！对此，凡著文字言说，皆谓扯葛藤、打闲岔；对此，贴点谱的话、语，只可谓“引蛇出洞”、“敲山震虎”；那么，对不贴谱的话、语，实谓“入海算沙”、“隔靴挠痒”，甚或文人对此，靠摆弄文字标新立异，无非是在显示自己名望，在骗取名闻利养而已矣！但播下谤法之因，可谓：得不赏识！
　　2月6日。凌晨醒来，惯以敛念收心，意在复睡，未几，偶感一缕清流淌入心田，似一滴琼浆灵药透入心池，顿感无比清凉，诸念皆亡，即便起心，亦无境依附、恬淡宁静，实有道不尽然的安乐，未几，复又睡去。对此，蒙生妄解：上元下音上师在《佛法修证心要》中讲：“诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，这就是华严宗。”余此是否属于接祖、佛、菩萨、师父法流之征兆呢？随即自责：著圣解岂不谩矣！当心着魔有份在！此之妄念，一闪即逝。
　　晨座中诸般佳境同前，即感心念耳闻之念非我念，我不念亦念，闻、知亦复如是，妄念泯迹，分别心息，曾试起心，亦无境依附；亦曾着意闻声色，亦无心趋合，当下空净。圆满打毕千座的表铃响了，留恋且欣然散印、回向、收功下座，感恩之心一言难尽、悠然而生之，是报恩之愿……。日间，将近日修持状况，简要拟文上呈师父汇报请益。数日后接师手谕：
　　仁者所述“千座”之境界，“诸境皆亡，无境依附，”即此玄奥，其桶底脱落之先兆也！我人本具无量光明，与诸佛同体不二，一旦根尘脱落，则菩提心中接佛光，光光互摄，缘起无尽，心佛不二，能所尽亡，虽华严境界，亦何多让，因本来是佛也。但去垢有深浅，光明有大小，即不能不敢承当，也不能得少为足。
　　千座以后，重起悟后起修，勤于奋斗保任，对三毒、五欲、六尘境界，须一一透过，不为所转，所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身，”功夫无止境，菩提道正长，多用实际功夫，实为必要。一般说来，悟后正修，一破一切破，一证一切证，圆教初住菩萨，即能破
　　无明，见法性，现身百界，八相成道，况其上者乎！何况此后层层深进，非凡情可测。愿共勉之。
　　《路停风光已札记》已阅，甘味之言，有益学人。普作供养，功不唐捐。
　　大慧师偈曰：
　　能眼孤危万事休，随缘得旨复何求？群生造化承斯力，一道灵光触处幽。
　　即事即真无剩语，全心全佛有来由。填沟塞壑人不会，可笑骑牛更觅牛！
　　一日，赴沪拜谒恩师，恩师盛情款待，身心受益匪浅，并恩赐墨宝一帧，题字为：
　　世春仁者 慧照
　　“向上一著 千圣不传”
　　恒志拜赠 辛已初夏
　　时年八七
　　归后，呈寄函予师，敬谢赐墨宝之圣意，曰：“向上一著奥玄，墨宝已传不传；恩师明修栈道，愚徒潜尝密饯。”
　　师遂后即复手谕，曰：“作答言句，弥见禅恩。”
　　结语：《路途风光札记》被《菩提心》杂志社诸位大德厚爱，连载四期，使余之学佛知见得以披露，有缘征得诸方大德勘验指正，于此深表谢意。文中，凡经我师父勘阅肯定之知见，可普为供养，以利法界同修；反之，只属余之孤文管见，意在求教诸方，望不吝慈悲，赐言指正，谢谢！
　　回 向
　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途若。
　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
　　后学
　　宋世春
　　2000年于辽宁建平县文化馆初稿
　　2004年9月11日于幻斋第二次修订
　　电话：0421-5200613。邮编：122400