《心经》讲话提纲

《心经》讲话提纲
　　林涛 辑
　　一、概说
　　《心经》是打开佛法大门的钥匙，是学习佛法的纲领，是观照宇宙人生的大智慧。《心经》268字，包括了佛教的核心内容。
　　贤首法藏大师《心经略疏原序》说《心经》是“耀昏衢之高炬，济苦海之迅航。拯物导迷，莫斯为最。”作为译本最多、受持最多、文字最为简要的《心经》，它有两个最主要的特质：一是“高”，二是“迅”。所谓“高”，是指它所显示的智慧的究竟彻底；所谓“迅”，是指它从所化不同层次有情生命的当下，直接显示般若实相，无论是凡夫、声闻、缘觉还是菩萨，都可依于当下的生命状态直接体证诸法的实相，当处体证究竟涅槃。
　　《心经》以“空”字扫除了凡情圣解；以“无”字显示不二法门，所以有此殊胜妙用。太虚大师说：《心经》之力量，具于“能除一切苦”一语。《心经》所说“真实不虚”、“究竟涅槃”，建立了人生的究竟目标。
　　二、心经的译传
　　《心经》的梵本只有一种，最主要的译本有十种：
　　1、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译；
　　2、《般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译；
　　3、《佛说般若波罗蜜多心经》唐义净译；
　　4、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》摩竭提国三藏沙门法月重译；
　　5、《般若波罗蜜多心经》罽宾国三藏般若共利言等译；
　　6、《般若波罗蜜多心经》唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮译；
　　7、《般若波罗蜜多心经》（敦煌石室本）吐番国大德三藏法师沙门法成译；
　　8、《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译；
　　9、《大明新译摩诃般若波罗蜜多心经》明智光译；
　　10、《薄伽梵母智慧到彼岸心经》现代贡噶译
　　三、解释经题
　　般若波罗蜜多心经
　　（一）般若的名义
　　1、释般若名
　　唐言智慧，多义及尊重故不翻。世间智慧有善恶美丑之分；般若是诸佛菩萨亲证实相真如的智慧。依于此慧，就能照了一切法本来如此的真相。
　　2、横（从心性的当下）说三种般若
　　1）实相般若
　　体性空寂，具含万象，一切法当体即是其空，脱然无住，真常圆明。即此实相境界，即是亲证实相之慧。离言说、绝文字、超分别，不可思议，无言说中强说为实相般若。
　　2）文字般若
　　一切的语言概念（名），包括心所现的一切境界（相），总名为文字。也就是说，一切万法都可说是名相。从对名相了解中产生出来的智慧，就是文字般若。从狭义上讲，诸佛菩萨所说的经教名为文字，由此经教产生清净的智慧，名为文字般若。
　　3）观照般若
　　观照种种名相的清净智慧就是观照般若。依此观照，了知名相本来是空，此观照心也不可得。从狭义上讲，依于由经教所产生文字般若，来观察现前的身心世界，解行相应，即此观慧名为观照般若。
　　就此现前一念心中，具足上说三种般若。实相般若是心本体，文字般若是心相（实相），观照般若这是心用（般若）。
　　3、竖（从修证的过程）说三种般若
　　1）加行般若
　　于佛法有所理解之后，修四种观行（四寻思观），如实了知一切法唯心所现，无有自体：
　　A、观一切法都只是概念的产物，除了概念，找不到法的实质。
　　B、观一切法只是原本的存在，其上根本没有附加的概念。
　　C、观一切法只是无差别的境界，找不到法与法之间的任何差别性。
　　D、观一切法只是种种的差别现象，根本没有诸多现象之后的绝对本体；同时就其一法而言，也是只见差别相，找不到此法的实质。
　　2）根本般若
　　由修心四种加行，心性寂灭，能所双泯，心境交融，实相现前。
　　3）后得般若
　　依此中道实相现前之证量，起利他行，觉行圆满，成就无上菩提。
　　（二）波罗蜜多
　　波罗蜜多的本义，是指一件事的完成。于佛教的终极目标而言，是以涅槃彼岸；又就修行的种种具体内容而言，任何一项修行的完成，都是波罗蜜多。修六度成就，就有六波罗蜜多；修万行成就，就有万波罗蜜多，乃至无量波罗蜜多。
　　就般若波罗蜜多而言：
　　1、若以究竟圆满为般若波罗蜜多，唯佛一人。亲证实相是为般若；究竟圆满是波罗蜜多。
　　2、若证实相，文字与观照皆无所用，故惟实相般若为般若波罗蜜多。文字、观照因有通向实相的作用，名为方便波罗蜜多。
　　3、初地以上，由亲证实相，就其自度也可名为般若波罗蜜多。然后以此为根本，修万行圆万德，达到无上菩提，以成就佛果为波罗蜜多。
　　（三）什么是心
　　《心经》中的心，具有两重含义：一是中心、精要之义。二是指具体的具有了别作用的心。就了别作用而分，有四种心：
　　1、肉团心。为肉体中最重要的器官，是精神现象的依托之处，一切情执的发生都以此处为发生点。
　　2、缘虑心。神经系统的觉知和思维作用。即佛教所说六根对六尘。
　　3、集起心。指第八识心王。一切法种子薰藏聚集于此谓之“集”；由对境触缘生起现行名为“起”。
　　4、真实心。圆觉妙明真实心体，如起信所说“一大总相法门体”。
　　（四）经
　　经，梵语修多罗，最准确的翻译是线；义译为契经、法本。或者解释为涌泉、出生、绳墨、结鬘等。从其本义而言，只是贯、摄二义。所谓“贯穿所应说义，摄持所化众生”。
　　贯穿所应说义，就是说圣典既经结集，其深义蕴含于语言文字之中，不致散失，所以后世之人仍能得闻正法。所谓摄持所化众生，是指众生因闻经法而能舍邪归正，趋向菩提。具此二义故名为经。
　　（五）通释经题
　　贤首大师说：“般若以神鉴为体，波罗蜜多到彼岸为用，心显要妙所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目，故立其题。”
　　离相之照是般若体，到彼岸是用。心以心脏为喻，是一身之要，此经以略摄广，是般若之心，说明《心经》为一切般若经典之精要，是一切佛教之心髓。经具贯摄二义，以线能贯花为喻。般若是法，心是比喻。心经是能诠之文，般若是所诠之旨。
　　四、经文的结构
　　此经共分四分：
　　第一分、全经的总纲（观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。）
　　第二分、明照见五蕴皆空（舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故。）
　　第三分、明度一切苦厄（菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。）
　　第四分、密咒发愿（故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。）
　　五、解释经文
　　第一分 全经的总纲，直示圣者内证
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　（一）境、行、果
　　行：观自在菩萨是行般若的人，深般若是行法。境：照见五蕴皆空。果：度一切苦厄。
　　（二）观自在菩萨
　　观是观照，由观照而亲证万法皆空，无障碍，无束缚，寂灭一切分别生灭之心，解脱自在。简而言之，由观无相而得自在，故名观自在。
　　菩提萨埵，译为觉有情。觉有情有三义：内具智慧，外运慈悲，故名菩萨。虽有智慧，未断烦恼，故名菩萨。上求觉悟，下化有情，故名菩萨。
　　观自在菩萨，又名观世音，三种菩萨中，是第一种。观自在由智证得名；观世音以悲化致称。
　　（三）行深般若波罗蜜多时
　　般若有深浅之别，菩萨所行唯在其深。深浅之义有三种差别：1、未证实相是浅，通达实相是深。2、只证人空为浅，人法皆空为深。3、只见其空为浅，空有双彰为深。
　　此三义，后二义是方便说，因为真正通达实相时，不可能只证人空，或只见其空。说此二为浅，实为破邪。若证实相，离一切分别念，而无离分别之念。
　　行深般若时，即实相现前之时。实相现前，即生死而空生死，即涅槃而空涅槃，于一切法中皆得自在解脱，故为真到彼岸，故名为深。
　　（四）照见五蕴皆空
　　五蕴就是色受想行识，照即观照，见是亲证亲见。五蕴皆空，是在般若的观照之下，亲见一切万法当体是空。世间万法无量差别，内而身心、外而世界，总而言之不出五蕴，故名照见五蕴皆空。
　　蕴，积聚义，色受想行识五者积聚而为身心；阴，覆蔽义，障蔽真性不能显了。空指空去了虚妄之相，并非别有一空相存在。
　　（五）度一切苦厄
　　度是超过和远离的意思。超三界，超二乘、菩萨；离三界苦，离声闻乃至菩萨未得究竟自在一切苦。
　　苦厄，即世间种种痛苦厄难，由三方面观察：
　　1、依内身，有生老病死、淫欲、饥渴等无数苦厄。
　　2、来自自然界的水火风灾、地震、瘟疫等种种天灾。
　　3、来自社会的私人争斗仇杀、法律管制、强权压迫、内外战争等。种种苦厄，充满世间。
　　身为苦本，照破五蕴当体皆空，所以一切苦厄，无不超脱远离。
　　第二分 明照见五蕴皆空
　　（一）就五蕴明当体空
　　舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
　　第一分中已经总说观自在菩萨以般若照空度苦的内证。我们只是听说，未得亲证，所以有解释的必要。
　　舍利子，即舍利弗，智慧第一。
　　此六句，正明五蕴皆空。五蕴包括了所有的物质和精神现象。其中的色指全宇宙一切物质。物质存在主要依靠四个条件：一、主观感受。二、客观对象。三、时间。四、空间。
　　说空的理由有四：1、因缘和合无自体性故空。2、相互依存故空。3、无常变化故空。4、无有主宰故空。
　　空的层次有二：
　　1）色虽显现而无实体——色不异空。虽无实体而分明显现——空不异色。说不异，在观念上还存在色空二者的分别；
　　2）色即是空，空即是色，进一步说明色空不二的道理。
　　受想行识，亦复如是。此由色蕴空，推及四蕴当体是空。
　　受、感受。苦受、乐受、不苦不乐受。
　　想、思想。分别外境的不同，形成名言概念。
　　行、造作。追求乐的境界，逃避苦的境界，容忍不苦不乐境界。
　　识、了知。认识活动完成后的最终结果。
　　要点：佛教所说空，是当体空，非色灭空。
　　（二）正明诸法空相
　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　一切法本来平等，无一切差别相，即相非相，是名空相；空而不空，即是实相。生灭、垢净、增减，是世俗假相。实相不是新生故不生，常住不坏故不灭。本来离相不可染污，故在迷不垢，无垢则悟无可净。人人本具，在佛不增，在凡不减。
　　（三）依凡圣身心境界，广说一切心境之空相
　　1、为迷心者说五蕴，即此五蕴显示空义
　　是故空中无色，无受想行识；
　　世人执着色身是我，今明色身五蕴和合假名为我，则破我执。又于空相中，五蕴等法唯是其空，无差别相。
　　2、为迷于色法者说十二处空，即此十二处显示空义
　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；
　　处是处所。六根六尘各有其所，故名十二处。眼耳鼻舌身意，为六根，色声香味触法是六尘。十二处，把色法细分为十一种，心法合为一种（意）。
　　十一色法，就是眼等五根、色等五境；再加法处所摄色。
　　所谓法处，是指意识所缘的一切对象。法处所摄色，是指意识中的一切物质现象。计有五种：
　　（1）极略色：有质碍物质的最小单位。
　　（2）极迥色：无质碍物质的最小单位。
　　（3）受所引色：内在的无形力量，又叫无表色。
　　（4）遍计所起色：主观虚构的物质形象，如龟毛兔角等。
　　（5）定所生色：禅定中的各种物质现象。
　　色法的分类：
　　色 蕴 有 对 显色---物质的色彩：青黄赤白，空一显色
　　形色---物体的形状：长短方圆等
　　表色---表现于外的运动：动作、表情、物体的运动
　　无表色------不能表现于外的动作行为：戒体、磁力等
　　3、为色心双迷者说十八界，即此十八界显示空义
　　无眼界，乃至无意识界；
　　六根、六尘、六识名为十八界。不但分出十一种色法，也将心法分为七种（还包括法界中纯心法的部分）。眼识界乃至意识界就是前六识，意界指第六意识的前一念已灭的意识，现在的一念从前一念延续而来，所以前一念被称为意根。
　　法界七法——受蕴、想蕴、行蕴、无表色、虚空无为、择灭无为、非择灭无为。于处门中，立为法处；于界门中，立为法界。
　　五蕴十二处，仅就有为法而言；十八界含有部分无为法在内。
　　意有二义（这里应取第二种）：
　　1）思量事物曰意。《成唯识论》五曰：“薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。”《俱舍论》四曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。”《止观》二上曰：“对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名为意。”
　　2）以前念之心为所依，而生后念之心，曰意。梁译《摄论》一曰：“以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。”《起信论义记》中末曰：“摄论云：意以能生依止为义也。”
　　以上三种，为迷失的凡夫的心境。
　　4、为缘觉乘者显示十二因缘其性本空
　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；
　　十二因缘，又名十二支、十二缘起。即无明、行、识、名色、入、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　十二缘起有流转、还灭二门，为缘觉观修之法。
　　1）流转门：不明实相，执我生着，名为无明；执我生着，造种种业，名为行；牵业受报则生识；此识入胎为名色；渐具六根为六入；六根触境曰触；由触生受；由受生憎爱之心名为爱；贪求所爱、厌离所憎又造种种业为取；由造业感得业种为有；复招来世之生；有生则又老死。此为凡夫流转法。
　　2）还灭门：缘觉观此十二因缘流转生灭，即流转生灭门，明生死之实相，不执实我，则无明灭，《心经》说为无明尽；无明灭则不造生死业故行灭乃至老死皆灭，此即《心经》所谓乃至老死尽。
　　十二因缘 无明——执我而有贪嗔痴等烦恼 惑 过去所作之因
　　行——造作种种善恶无记有漏生死之业 业
　　识——最初入胎的业识 苦 现在所受之果
　　名色——胎中精神、物质初备之相
　　六入——胎中六根初全
　　触——出胎与外界接触
　　受——领纳所感触的环境
　　爱——贪染五欲等事，厌苦境界 惑 未来感果之因
　　取——于苦乐境界，执取追求或厌离之
　　有——作有漏因，成引生后有之业种 业
　　生——受未来五阴身 苦 未来所受之果
　　老死——未来之身又渐老而死
　　在真空实相之中，找不到十二因缘差别之相，本无无明乃至老死；既然根本就没有无明，也就说不上什么无明尽。
　　5、为声闻乘者显示四谛其性本空
　　无苦集灭道；
　　苦集灭道名为四谛。谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，三转四谛法轮，是为佛转法轮之初。
　　第一示相转：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。
　　第二劝修转：苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。
　　第三作证转：苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛。合为“三转十二行相”之义。
　　但此四谛，唯圣者所知，非凡夫能知。《涅槃经》卷十四：昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海，“若能见四谛，则得断生死”。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。
　　苦谛：苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。
　　三苦：从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。
　　八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。　　
　　集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。
　　灭谛：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。
　　道谛：道谓修戒定慧通向涅槃之道，总有七科：一、四念处，二、四正断或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。
　　四谛有两重因果。苦为果，集是因，苦集二谛为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。
　　《涅槃经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。
　　四谛 苦 依正二报，三界二十五有 苦果 世间有漏
　　集 贪瞋痴等烦恼业 苦因
　　灭 烦恼业及生死苦果灭 乐果 出世间无漏
　　道 三十七道品 乐因
　　苦集所依，即五蕴所成身心世界。五蕴本空，苦集亦空；苦集本空，灭道亦无。
　　6、为声闻、缘觉及初发心菩萨，显示菩提涅槃二者皆空
　　无智亦无得。
　　初发心菩萨，由于未曾亲证实相，就觉得有涅槃可得，及求得涅槃之智。若亲证实相，则不见所证涅槃（得），亦不见有能证之智。
　　智，谓三乘能证之圣智；得，谓三乘所证之涅槃。本来菩提涅槃，故今无得无证。
　　若就菩萨所修六度，智是六度之一。不仅智慧无能得所得，其余五度亦无能得所得之相。
　　（四）结示空的究竟旨趣
　　以无所得故。
　　此句承上文无智亦无得而来，甚至可以说是从“是故空中无色”以来，至“无智亦无得”皆是依此“无所得”的究竟道理而得以成立无所得三字，可以是说是般若思想的眼目，也是整个佛教思想的眼目。
　　1）就所得的客体方面言之，有真实的对象可以取而有之，名有所得；而一切诸法当体是空，无有实体，岂有所得。
　　2）就能得的主体方面言之，如果本身有所欠缺，今使之满足，乃名为得；今证实相，无不圆满，故无可得。
　　以“无所得”，故无上文世出世间一切法，亦以“无所得”，成就下文菩萨及诸佛行果。
　　第三分 明度一切苦厄
　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　（一）依般若成就菩萨行
　　凡夫执有，故有身心世界可得；二乘执空，故有界外涅槃可得。有得则有失，所得少而所失多。
　　今菩萨知一切皆空，寂灭一切得失之心，所以无挂碍、无恐怖、无颠倒梦想，不尽有为不住无为，而能发起六度万行，成就菩萨功德。
　　挂：网罩义 真心为无明所覆蔽，如被网罩
　　碍：阻滞义 取着万法，触事成滞。
　　恐：一时惊吓 患得患失，乃生恐怖。
　　怖：常存畏惧
　　颠倒：错误相反
　　梦中二种颠倒 一、以虚为实，喻妄执身心世界为实
　　二、忘却本人，喻从迷入迷忘本真心
　　梦想：梦境 一切境界从心想生，如同梦境
　　涅槃：旧译涅槃，译为：1、灭，离妄义。2、寂灭。体性寂静，已灭妄相义。3、不生不灭。
　　新译波利匿缚喃，意为圆寂，圆满寂静义。具足无量无边最极清净自性功德，无不圆满曰圆；万法流动变迁而体常寂静曰寂。
　　究竟：1、一切万法本来涅槃，故名究竟；小乘厌生死取涅槃故非究竟。2、一切无明烦恼尽除，一切功德皆圆满成就，故名究竟。
　　（二）依般若成就如来果
　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　阿耨多罗三藐三菩提：旧译无上正遍知、无上正遍道；新译无上正等正觉，或无上遍正觉。凡夫迷而不觉；外道称觉而非正；二乘虽得正觉一分而不遍；菩萨虽得遍正觉而非无上；唯佛是无上遍正觉。
　　无上遍正觉，也是必依般若波罗蜜多，方能成就。
　　（三）依般若总持一切佛法事业
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
　　咒 广义：陀罗尼。译为总持。能持能遮。能持善法不使散失，亦持恶法不起力用。 法陀罗尼 又名闻陀罗尼。法者教法也。闻佛之教法，受持不忘也。
　　义陀罗尼 于诸法义，总持不忘。
　　忍陀罗尼 于法实相，安忍而住。
　　咒陀罗尼 由禅定力，发秘密语，有不测之神验。
　　狭义：真言。
　　1、大神咒：以大神力转变一切。般若波罗蜜多，能转生死为涅槃，转烦恼成菩提，故称大神咒。此通三乘。
　　2、大明咒：般若光明能破无明，帮故称大明咒。通独觉、大乘。
　　3、无上咒：依般若波罗蜜多，能得无上涅槃，名无上咒。
　　4、无等等咒：无等等就是无上正等正觉。无与伦比称为无等，诸佛所证平等平等，故称无等等。
　　般若具足如上四种总持之力，故能度一切苦厄，真实不虚。
　　真实不虚有二义：
　　1、究竟离妄：如实空。
　　2、究竟显实：如实不空。
　　第四分 密咒发愿
　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　此咒，即是咒陀罗尼，也是全经义理功德的总持法。咒即咒愿。即将意愿寄托于言句上，凝注心力发为祈祷，从而发生一定的功效。
　　密咒包含无穷无尽诸法实相甚深秘密，属第五种秘密不翻。不翻之义有三：
　　1、前已显说，若亲证时离言语相，故以无意义之音声表之。
　　2、平常文字，意义都有一定限量；咒音没有一定之义，故能具足一切意义。强加解释，有挂一漏万之失。
　　3、如同寺院钟板号令，但有作用而无意义，故不翻。
　　又显密不二，咒义即经义，也可从粗显之义略为解释。
　　揭谛 即“蜜多”，度。
　　揭谛 自度兼度他
　　波罗揭谛 度到彼岸。说明度的目标。
　　波罗僧揭谛 度大众到彼岸。
　　菩提 “阿耨多罗三藐三菩提”略语
　　萨婆诃 速疾成就义
　　译文：
　　去呀！去呀！到彼岸去！大家一起去！疾速完成觉道！
　　诵持此咒，等于诵持发菩提心愿文，亦等于诵经完毕回向自他速成正觉。