悼念一代导师 ─── 印顺

悼念一代导师 ──── 印顺
　　胜军
　　如此简单平凡的一生，郤含容不平凡的法身慧命，百载风云，翻云覆雨，从腐败衰落，奄奄一
　　息的圣教中，开显一条从人而直趣佛道的康庄大道――人间佛教。其间经历先天的病困、贫穷、孤
　　寂、恶劣的宗教环境等；后天的学友星散，诬蔑，阴谋打击，歪曲，利用，背信弃义等，加上对他
　　的误解，不接受而烧毁他的书，群起而攻。漫天风雨，突显不平凡的一生。但为了“不忍圣教衰，
　　不忍众生苦”的菩萨誓愿，他以“正直舍方便，但说无上道”的精神去坚立法幢，并立誓要“生生
　　世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身!”
　　对导师博大精深的思想，误解，错解的人不少，但不懂的人更多，历来介绍他的文章多不胜数，
　　实不须续貂，但一代导师的往生，总该有个小小的总结，或是少少的补充，去聊表敬意。
　　思想方面
　　一.人菩萨行――在思想方面，导师为了探讨现实与理想佛教的差距，从史的方面探讨中国佛教，更
　　上朔印度佛教及佛陀本怀与人间现实性。开显一条从人而直趣佛道的最佳修法，发掘出久被埋没
　　的三阿僧祇劫菩萨道。不急于求证，不急于去惑，不怕堕落。全心全意为三宝，为众生，去除我
　　执，坚信定能生生世世亲近三宝，得闻佛法。
　　二.正直舍方便，但说无上道――基于现实及理想佛教的差距，导师认为各个教法及教派的本意在那
　　里，该给他们一个还原，因此有不同的判教及批判，过程中，揭出很多被曲解及“不了义”的法
　　义，这带来很多冲击及敌意，但他仍抱著「正直舍方便，但说无上道”的宗旨，安立正法。
　　三.复兴佛教――佛教的衰败，历来有很多探讨，有说政治迫害；有说经济条件差；有说教育不够；
　　有说人材不济等等。但导师独说思想出了问题，也就是佛教思想被误解、曲解、错解才是最主要
　　的原因，其他原因都是因为这主因导至。因此，他在佛教思想上下了很多功夫，去厘清谬误，反
　　对神化、俗化、鬼化的佛教。于斯时、斯地、斯人开显契理契机的人间佛教。
　　四.判教――佛法义理错综复杂，如没有适当的判教，实无能对法义统观及安立。佛教思想史中，曾
　　多次判教，但囿于宗派及个人喜好，均未能做客观及如理的判教。导师在总览佛教各思想后判大
　　乘三系：即性空唯名论，虚妄唯识论，及真常唯心论。这判教实嘉惠后学无数，对佛法的理解，
　　了义与不了义，所知所学的安立，应用，有无穷的助益。
　　教界方面
　　一.不忍圣教衰，不忍众生苦――导师曾自喻为“冰雪大地撒种的痴汉”，可见他已理解到教界的环
　　境恶劣，艰苦的播种，只能换来徒劳的冰雪，而这一生，恐怕一点火花都看不到，但为了不忍圣
　　教被埋没，不忍众生痛苦，他仍默默耕耘，痴痴地付出。.
　　二.没宗派成见――在教界里，他曾多次受迫害，误解，郤没有一点嗔恨，只有淡淡的哀愁及无奈，
　　且多方包容，不管是出家人或在家人，也不管是教育、文化或慈善事业，他也大力支持，对各个
　　宗派虽未能认同，但也深表同情。
　　三.鼓励作其他修学――他曾鼓励向他修学的人多作其他修学，这如善财五十三参的各个开放老师，
　　鼓励多面向的学习。而他的著作中更见不同学派，不同思想的讲授，可见他思想的辽阔。
　　个人风格方面
　　一.文字简洁――导师著作虽有数百万言，但文字非常简洁直接。有些文章内容丰富，郤只得寥寥数
　　语，真能做到“无话即止”的境界。反观有些作者，小小一个概念郤大做文章，一本厚厚的书给
　　人“言中无物”的感觉，更见导师著作的可贵。只惜导师的思想过于深广，而他的文字太简洁，
　　有时未能理解深义。
　　一代导师 ── 印顺已于零五年六月四日圆寂，世寿满百，但其法寿影响
　　深远，超越万代，回归佛陀的本怀，主导佛法正道。
　　在百年孤寂中，著书立说，默默耕耘，依靠支撑的，不是同参道友，不是
　　教界、权势，也不是苦难的众生，而是那深邃的佛教思想，无量的法喜。正正
　　这一点，去抚慰那百年孤寂。
　　二.文字优雅――演培法师曾说导师已证得文字三昧，观导师文字的优美，跟鸠摩罗什的翻译可亘相
　　比美，叫人读了有震撼的感觉，直击人们内在的情感，久久不能忘怀，这可见于“成佛之道”的
　　偈颂。
　　三.思想的无限开展――有些时候，一个思想的概念，郤可以引发很多的开展，就像花的开放，产生
　　无限延伸，如“佛弟子对佛的永恒怀念”这一思想，竟能产生“初期大乘佛教的起源与开展”，
　　便可看出导师思想的伸缩性。
　　四.导向法义――导师的思想及文字虽然如此登峰造极，但郤没有任何卖弄，总是那么真诚、正直、
　　淳朴，他很清楚文字只是一种工具，其目的是导向法义，如未能使人深入佛法，再优美的文字也
　　只是“风花雪月”。因此，导师的作品风格有两种：一是平铺式，思想去到那里就写到那里，应
　　行即行、应止即止，感性较重，这多见于他早期的作品。二是学术式，架构庞大，组织严谨，引
　　经据典，从历史、文献、学派多方面考证，这多见于他后期的作品。如此回异的风格改变，一方
　　面突显出导师的才能，一方面可看出导师要走入知识界，学术界及世界性学界。导师在这方面很
　　成功，对于“难调难伏”的学术界，他轻易地将他们折伏，不但挽回教界的声誉，更阻止学界无
　　的放矢及歪曲义理。反观他在教界的遭遇，不禁令人叹息。
　　五.宗教性――导师如此苦心孤诣，多方面的开展，其根本内义郤是很宗教性的，如小心观察，仍可
　　看到传统及保守的影子。他内在的悲心，为圣教，为众生，才是他的本怀.。他的作息、事业，
　　还是那么传统，未能打开一个新局面，但对他误解，如说他是一个“学僧”、没有修行、反宗派、
　　不够深入、学术性不强、背离佛教等等，郤不绝于耳。
　　六.病躯――导师一生充满病苦，甚而多次险送命，郤创出如此局面，直叫人难以想像。如此危脆身，
　　能成就如此法业，无形给予我们一种内在的鼓舞，去体验菩萨道。
　　导师的思想，将继续影响未来，能否为众生带来福祉，要看继承者能否把握而实践。遗憾的是导
　　师未能在生前亲睹人间佛教开花的气象。能否开花更是后人所关注的，但“如是因，如是果”，“一
　　分耕耘，一分收获”的因果法则是不变的。
　　另一个遗憾是闻说导师晚年曾希望写一本关于修行的专书，这是他一向被评击及汉传佛教较弱的
　　一环。无奈他年事太高，不能执笔，而他的弟子也没答应代他执笔。这毋宁说是没有“请佛住世”、
　　“请转法轮”的遗憾。
　　最后一个遗憾是没有看到导师的继承人。这在很多其他团体都存在的遗憾，纵使法业如何成功，
　　如果不能培养继承者，也只能说是成功一半，而且隐藏很大的危机。
　　导师己逝，留下很多遗憾。如何减轻遗憾，继承法业，将是报法乳深恩，为圣教，为众生的课题。