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略说《法华经》授记之特色

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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略说《法华经》授记之特色
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  《妙法连华经》,乃统摄十方诸佛以一大事因缘示现于世的本意——令众生开示悟入佛之知见,在如来一代言教中最为纯圆独妙的大乘法宝。其中开权显实,开迹显本,为诸经所无,故有经中之王的美称。尤其是受记概况,作一简略介绍,以飨读者。
一、本经授记的渊源
  “诸法因缘生”,万事万物的产生,都有其一定的渊源,法华中的“授记”也是这样。在方等会上,佛为引诱得少为足的二乘人,耻小慕大,早日授记作指,采取弹偏斥小,又大褒圆的手法。一方面赞叹大乘,给菩萨行者授记。一方面借《维摩》、《思益》等经,呵斥小乘为焦芽败种。这样则达到了令二乘人耻小慕大的效果,但从中也产生了“副作用”。一般大乘行者,都认定二乘是人愚劣根机,有瞧不起声闻人的心理。二乘人经被呵斥,有的埋怨佛陀偏心,悲伤自己失去了如来的无量知见,有的则仍陶醉“偏空涅槃寂灭之中”当时,无论是二乘还是菩萨,都有大小乘的法执。为了陶汰大小各别的精执,佛又用了二十多年的时间,广谈诸法性空,会一切法归乘法。经过如此的化导引诱,二乘人大乘根机成熟,佛终于说出成佛的法华。在法华会上,通过广明“唯有一乘法,无二亦无三”之理,二乘人领解明白成佛才是自己的最高目标。但仍心中忧惧,佛为了激励他们向菩提大道迈进,故而有了本经授记的情节、内容。
二、授记的对象及条件
  在未谈及授记条件对象之前,我们先了解什么叫“授记”这个概念,授记亦名“授决,记别,记说”等。也即是佛授予弟子当来决定成佛的预言记说。说明某某弟子,经过多少的时劫而成佛、佛号、国名是什么?正法、象法、寿命及劫名为多少等,谓之授记。本经授记作佛的内容特多,对于接受授记的对象,条件亦有明显的要求和不同变化。首先,本经讲能授记之人有二种:一者为弟子们授记,二者常不轻菩萨授弟子之记,但二者所授的对象各有不同,佛具授通别二记。因为如来是三德圆满的大圣人,三智全具,圆融辨通,能知此所授之人,未来成佛的时候久远与否,故而给弟子授劫数之记,如为舍利弗第三根之所授之记,称之为别记。此外佛还予弟子授通记,如方便品所说:“一称南无佛,皆共成佛道”。但并没有历历分明的介绍其劫数的久远,国土相貌情况等,只是以三因佛性为缘,而授予通记。常不轻菩萨则只授通记,而不得授别记。因为常不轻菩萨未能完全达到三智圆满,只居因位,对所授之人的劫数长远还未能完全了达,故不得授与别记,如本经等二十品云:“我不敢轻慢汝等,所以者何,汝等皆行菩萨道,当得作佛,”以此方式来为弟子种下未来成佛的远因种子,使他们菩提种,都有生根发芽,开花结果的机会、可能性。
  其次,本经明所授记对象是谁呢?《法华经》之所以有经中之王之嘉称,乃基于“开权显实,开迹显本,授记作佛”三大中心议题而成名,其中授二乘声闻成佛记,这是本经之宗要。很显然,本经是以二乘声闻为主要度化对象。依天亲菩萨《法华论》中释授声闻记有四种声闻,1.决定声闻,2.增上慢声闻,3.退失菩提心声闻,4.应化声闻,在这四种当中,本经则侧重于应化声闻与退失菩提心声闻二种,1.因应化声闻,他们本来是诸佛菩萨示现而成为声闻形象;2.退失菩提心声闻,乃因这些人在往昔曾发过菩提心,行菩萨道,途中因被浊尘贪愚所误,导致退大堕成声闻,由此推之,这二者原本都是菩萨,由于种种因缘所致,才成为声闻。但他们经过听闻佛陀“为实施权,开权显实”的甘露法雨之后,使他们所遗失的菩提心苗,得以滋润增长,开花结果,了悟自当作佛,故佛与他们授记可以作佛,至于说到决定声闻和增上慢声闻,此二种声闻因根机未熟,故佛不予以授记。尚待如来馀深法中,示教利喜,根要调熟,方可授记。然而要想得佛授记,须具什么条件呢?在经中明确提出如下几点:
  首先,佛子本身自信自觉,乃能感得佛授记。本经云:“佛以一大事因缘,出现于世,”这一大事因缘,那是使一切众生都能悟入佛之知见,才是如来出世的本怀。但是由于众生根机千差万别,爱好不一,不能立即教一切众生都入佛知见。故而明鉴的世尊,一方面以此为学佛最高的目标,另一方面则随机施教,若见“有人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际,若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉,若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道”,即针对不同根性需求,而教以声闻,缘觉,菩萨的三乘法门。若见停留在自利化城的声闻,缘觉,又教以大乘究竟法门,使他们继续前进,直至宝所。但是,佛在随机施教的过程中,众弟子也要随意领解,充分发挥主观能动性,使得自己断疑生信,才能得佛授记。如洪钟在架,有扣则响,水若不清,月则不现,众生无机,佛则不应。又如在《净名经》最遭冷遇的舍利弗尊者,他原本早已发心行菩萨道,只因中途一念妄心,而感堕于声闻之道。而在本经中,因初闻佛所讲的“三乘方便,一乘真实”微妙法音,顿时惊疑不已,不知所措,认为摩在扰乱自心,经佛以种种因缘譬喻,善巧言说的劝信方式,从而彻底消除了二乘不能作佛的重大疑虑,自知如佛。如经云:“今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分”。“而今乃自觉,非是实灭度……佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除”。“我定当作佛,为天人所敬,转无上法轮,教化诸菩萨”。诸位别小看这几段文,这几段话乃释迦佛四十多年来最喜欢、最爱听的话。要在当机,自肯直下承担,回头深思,则诸佛知见全体显现,可见“自知”二字最为捷要。若能自知,即悟入佛之知见,若不自知,佛虽大慈,亦奈他何。所以佛听完舍利弗尊者自觉表白后,师弟之间产生共鸣,即予授记。
  另外,供养佛塔和经卷的受持,也可感得佛为授记。如经云:“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔……若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道”。很显然,供养佛舍利,乃至聚沙成塔,亦能感佛授记,起塔供佛舍利何以能得无菩提?据《增一阿含经》云:“佛告诸比丘,我今当说四梵之福。一者有信心善男子等,于未曾起塔处能起塔,二者补修故寺。三者和合圣众,四者佛初成道,诸天人等请转法轮。比丘白佛言,梵福多少?佛言:四天下及六欲天所有福德犹不如一种梵福”。由此可知,造塔庙供奉舍利,能得梵福乐,辗转增胜,当得无上菩提。至于童子戏心,聚沙成塔,何能感佛授记?童子戏心,聚沙造塔,所作善功德虽小,但此人在过去必种过善根,发菩提心,藉人天小善之习因,能感见佛菩萨,得闻大乘,发菩提心,小善转为成佛种子,有种必有果,故能成佛,如水滴虽微,必成大器。对于经卷授持者,亦能感佛通与授记,如经云:“佛告药王,又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦五授阿耨多罗三藐三菩提记”。说明佛灭后能受持法华经,或闻法而生一念随喜者,此人功德与佛世相同,得佛授记,因为圆顿妙法,一入耳根,永为道种,亦显法华纯圆独妙之感力,巨大无比!
三、授记的形式和内容
  通常的授记有因记与果记,在因记里,有时节和因行;果记里,除简单列举佛名外,还涉及国名,土地、劫名等,本经则更详细的介绍授记内容共有五点:1.通别记:一者通途记,如法师品初,佛为在佛世或灭后,凡有闻法华经一句一偈,乃至一念随喜者,皆与授记作佛。二者个别记,亦名现前记,如三周说法后,佛分别为舍利弗等三根声闻弟子授成佛记。2.因记,此有三类:A.正国记,如常不轻菩萨谓:汝等皆当成佛。B.缘因记,如法师品十种供养,必得成佛,C.了因记,三根声闻弟子,悟入佛之知见而得记是,正因义广,缘了则狭。3.迟速记:迟如声闻得记,须经过无量劫后成佛,速如龙女成佛。4.师弟记,师即佛亲自为声闻授记。弟子授记,如常不轻菩萨为四众授记。5.现未记:现,即现在记,如本经第六授记品。未,未来记,如化城喻品说未来弟子渐得成佛是。
  如上五种不同类型的内容稍微复杂、冗长些,若简略地作个完整性地介绍、整理,可以授记品中四大声闻得记作为代表性列举说明如下:
  “尔时世尊,知诸大弟子心之所念,告诸比丘,是须菩提,于当来世,奉观三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道,于最后身,得成为佛,号曰名相如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝,国名宝生,其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周偏清净。其土人民,皆处宝台,珍妙楼阁。声闻弟子,无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众,无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫,像法亦住世二十小劫。其佛常处虚空,为众说法,度脱无量菩萨及声闻众”。
  这段文中很详细地介绍了授记的具体形式,内容。若进一步剖析,条理非常严谨、清晰,今分九个项目略作说明:(1)时节:当来世。(2)因行:奉观三百万亿那由他佛供养恭敬,尊重,赞叹,常修梵行,具菩萨道。(3)佛名:名相如来,应供……世尊。(4)劫国名:劫名有宝,国名宝生。(5)土相:其土平正……宝华覆地,周遍清净。(6)眷属:声闻弟子,菩萨众,无量无边。(7)佛寿:十二小劫。(8)法住:正、像住世各二十小劫。(9)佛化:其佛常处虚空说法,度生无数。以上仅是个别授记而言,馀大目犍连、阿难等的授记,在形式上亦是同于此的,尤值一提的是本经第九品中释尊予二千学无学众,悉授同记。即时节,因行,佛名,国劫名,法住及度生情况等,所以一切都是同一顺序排列进行,说同时成佛,寿命悉同。何以故?这二千声闻,能同发菩提心,同种善根,同修梵行,同立誓愿,所以同结菩提果。
四、重视授记作佛之理由
  1、破二乘疑,融通大小乘思想
  法华向来以”开三显一,会三归一“而出名,而在《法华经》以前的大乘经典里,三乘与一乘思想未能融会贯通,大乘学者多以非难、排斥小乘,视二乘为败种,不可作佛。而二乘学者亦自甘堕落,得小为足,纵然是一类利根声闻,在方等会上,见佛与菩萨授记作佛,心里虽有欣慕之心,但亦不敢向佛吐露心中疑惑之声,外加大乘菩萨行者对他们的岐视,对于成佛一事不敢希求,只能徒自感伤,失于如来无量知见。而诸佛心内,念念众生成道,何时可得为二乘人授记传灯,为一切众生指示衣里明珠呢?所以到法华会上,二乘根机调熟,堪闻大法,遂为开示,“为实施权,开权显实”之妙旨,上根舍利弗闻后大开圆解,得佛授记。而中根四大声闻,闻身子作佛后,心生信心,回小向大,自知作佛。怎奈未得如来授记,对于成佛的时节未能审知,心中甚自疑惑,不知佛时才得如来授记,正如经云:“如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食,若复得王教,然后乃敢食,我等亦如是……若蒙佛授记,尔乃快安乐。”这正道出二乘欲想成佛而未得如来印可,十分矛盾的复杂心情。基于声闻弟子的心里需求、疑惑,大乘行者的各别情执,所以佛予二乘授记,拔小乘偏真之苦,予究竟涅之乐,从而沟通大小乘之间的隔阂了40多年的对立思想。从另一方面看,授二乘人记,可以破除浅位菩萨欲退大为小之恶,又可破二乘有学将欲证小之恶,亦可除凡夫欲发二乘心之恶,激励三乘行者往菩提大道前进,不生退悔,故为之授记。
  2、因愿而记令闻者生信
  佛虽然能满众生愿而与授记,但诸佛授记并不是想与谁授记就与谁授记。诸多弟子能得佛授记也非是无因而记,而是要有因缘条件具备,才得以授记,一要自己有大愿力作为内因;二要外在因缘殊胜,过若千千百万亿因缘成熟;三要行种种供养,诸佛之功德,这是修福;四要奉持正法,这是修慧;五要具足菩萨利生事业,必需因缘条件和合佛才与授记。在《授学无学人记品》中,有新发意者生起疑念,这些声闻弟子,刚发大乘心,就得到佛的授记,而且国土清净庄严,佛就告知诸善男子,自己与阿难及所在法会中一切声闻,已经在过去无量劫,在空王佛所,一切发阿耨多罗三藐三菩提心,阿难发愿喜欢常深入经藏,多闻佛法,而我发愿常常要勇猛精进修道,所以我比阿难要先成无上正等正觉,而阿难就护持我的法藏,也发愿护持将来无量诸佛的一切法藏,教化成就一切菩萨众。他早已在空王佛住世的时候发这个誓愿,所以现在得佛授记。
  又如舍利弗,曾于二万亿佛所,常随佛受学,志愿佛道,今世遇佛教法,一闻就悟,基本愿如是,所以佛授予他成佛之记。如果没有发过大愿,就难以遇上佛,也无法得佛授记,所以说学佛、成佛皆要有愿力才能成就,愿力越大,成就就越大,随个人的愿力不同,授记也有差别,成佛迟速不同,乃至劫数、国土庄严、正法像法如何、寿命长短如何,都与愿力有关。所以本经中得佛授记的声闻弟子们,随着发心的不同,授记也各不相同,为什么呢?由于个人的根机不同,所以发心不一样,有类发心,是要众生同得成佛,至于国土如何庄严等,他都不论,这样的成佛就比较快。有种发心不但要让众生同成佛道,而且国土也要相当庄严,这样的愿望在成佛的时间上就要长,所发心有大小,成佛有快慢,这都是根据个人的愿力而来,所以佛授记,一方面是为了满众生的愿而授,一方面令见闻者皆发菩提心,共结成佛之胜因。
五、本经授记与其他经典的比较
  在诸多大乘经典中亦谈到授记,若较本经,则有同有异,相同之处:“俱授菩萨成佛记”,不同处则有四种情况异于他经,今说明如下:
  一.他经但记菩萨,不记声闻,菩萨得记乃顺理成章之事,无可非议,声闻是焦芽败种,成佛无有希望,所以不给以授记,但《法华经》则有开声闻记作佛的先例,因法华上,佛为众生说法,指明一切众生皆有成佛的可能,而说声闻所修之法是为方便引导其而开设,并非实法,只要他们舍小向大,即可成佛,故与之授记。
  二.他经但记善不记恶,善人或许能授记,恶人是绝不能授记,这种道理不说自明。本经则不然,主张恶人、邪见人都可得记。恶人如提婆达我,向来与佛作对,出佛身知,犯五逆罪,佛也与之授记。何以故?因提婆达多因地曾为释迦菩萨宣讲法华、弘扬法华,释迦菩萨因闻经而得佛,故今释迦授达多记。邪见人如妙庄严王,是一个信爱外道,深着婆罗门法的邪见国王,后来幸赖其夫人和儿子善知识力的帮助,转邪归正,听云雷音宿王智佛讲《法华经》,心开意解,出家学道而得授记,故而本经并恶人、邪见人亦得授记作佛。
  三.他经但记男人,不记女人,因为女身垢秽,又有五障在身,如何堪任授记?但娑竭罗龙王之女,年仅八岁,因勤修《法华经》,又以宝珠献佛,而感得即身成佛,使舍利弗不得不心悦诚服,默然信受,又如劝持品中,佛授爱道、耶输陀罗诸比丘尼成佛记。此一主张,确实是革命性思想,亦为诸经所无。
  四.他经但记人天,不记畜生,道理十分简单,畜生属于三恶道的众生,能不受宰割而死,已属万幸,哪里还有授记的权力,而龙王女,明明是畜女,以修持本经之故,即身成佛,畜女也能成佛,足见法华圆妙之威力,难测难思。
  通过以上种种对比,本经授记特色,不言自明。至此,也许有人会问:“净名、大品”等经呵斥授记,而本经则大倡授记,其义何在?须知《净名经》、《大品般若》为破众生有所得病,故呵授记。而本经明人佛知见,真欲二谛圆融,得无的得,记无所记。若依世欲谛说,万法皆备,何妨有授记作佛。若依胜义谛,说无授记,互不相违。望读经者,认真思惟!
结语
  综上所述,授记,不仅是本经一大特色,亦是诸佛说法度生的一种形式,以此形式来约束、策励行者发菩提心,行菩萨道,勇于担当如来家业,朝无上菩提大道前进。但愿诸同修,共发菩提心,早得佛记。

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