汤显祖与达观

　　汤显祖与达观
　　韩福东

　　汤显祖在《答邹宾川》一笺中云：“弟一生疏脱，然幼得于明德师，壮得于可上人，时一在念……”这里的明德师，即王阳明心学第四代传人罗汝芳，而可上人即真可禅师。真可，字达观，号紫柏，为晚明四大高僧之一。可以这样说：汤显祖晚年“禅寂意多，渐致枯槁”(《如兰一集序》)，与可上人直接相关。
　　汤显祖与达观禅师的因缘起于二首诗。隆庆四年(1570)，二十一岁的汤显祖中江西乡试第八名举人，为称谢主考官张岳，他赴南昌西山云峰寺之会。“晚过池上，照影搔首，坠一莲簪”，汤显祖遂题诗壁上，诗曰：
　　搔首向东林，遗簪跃复沉。
　　虽为头上物，终是水云心。
　　桥影下西夕，遗簪秋水中。
　　或是投簪处，因缘莲叶东。
　　——《莲池坠簪题壁二首》
　　后达观禅师游方至此，见汤诗，知题诗者未出仕即有归隐之心，以为有宿缘，可以度之出世。故于二十年后，即万历十八年(1590)冬与汤显祖初会于南京刑部邹元标家时，即诵前诗，曰：“吾望子久矣!”
　　紫柏长汤显祖七岁，在晚明诸高僧中风头最健，在当日士大夫中最受崇尚。沈德符《万历野获编》载：“紫柏老人气盖一世，能以机峰笼罩豪杰……至辛丑，紫柏师入都，江左名公，既久持瓶钵，一时中禁大趋之如真赴灵山佛会。又游客辈附景希光，不免太邱道广之恨，非复袁、陶净社景象。以故黄慎轩最心非之。”言达观影响远过于京都浦桃社公安三袁、陶石篑、黄慎轩、吴本如等人，以致遭嫉。
　　汤显祖为晚明文坛巨擘，且不说其晚年执有明戏剧界之牛耳，即弱冠时，便赢得“此心汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者”的赞誉。汤显祖文名扬四海，这一点从首辅张居正两次(万历五年、八年)以鼎甲相许，欲结纳汤显祖以使其子及第一事可见一斑。虽然汤氏“吾不敢从处女子失身也”的耿介性格，令其仕途多蹇，但却使他“名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸”(邹迪光《临川汤先生传》)。汤显祖，字义仍，号海若，别号若士，晚年号茧翁，自署清远道人。嘉靖二十九年(1550)生于江西临川。
　　自南京一晤，汤显祖与达观一见莫逆，汤遂礼观为师，法名“寸虚”，达观认为汤显祖“赋性精奇，必自宿植”，许约曰：“十年后，定当打破寸虚馆也”。达观并且劝汤显祖出家，汤显祖不许。这一次汤显祖与达观相处的日子比较长，大概到第二年的春季还时常相见，观汤氏彼时(万历十九年春)之诗作可知。如《报恩寺迎佛牙夜礼塔，同陆五台司寇达公作》：“驾御园开宝色空，水晶灯火映余红。焉知爪发青铜色，依旧长干木寺中。”汤显祖与达观、陆五台同礼报恩寺佛牙塔，此时汤显祖任南京礼部祭司主事。又如《高座陪达公》：“一切雨花地，重游支道林。云霞法尘影，山水妙朋心。境以庄严寂，春当随喜深。金轮忽飞指，江上月华临。”此中高座指南京雨花台高座寺，汤显祖陪达观游高座。另据汤诗《书瓢笠卷示沙弥修问三怀》：“念与紫柏师，独受雨花记”，则汤显祖于雨花台高座寺受记于紫柏。
　　与紫柏别后不久，汤显祖便在给管东溟的一封信中表达了对达观的崇敬：“见以可上人之雄，听以李百泉(贽)之杰，寻其吐属，如获美剑”。在《与冯具区》一笺中更直白道：“仆礼可上人，直是爱其神秀”。达观亦念念不忘与汤显祖的初相遇，在多年以后给汤显祖的信中，达观真情流露道：“又思初与南皋(邹元标)、勺原(丁右武)、寸虚聚首石头光景，邈不可得”(按，此信载《紫柏老人集》卷二十四，原题《与赵乾所》有误，1)。
　　在这之后，汤显祖与紫柏又多次相会，据紫柏《与汤义仍一》：“野人追维往游西山云峰寺，得寸虚于壁上，此初遇也。至石头，晤于南皋斋中，此二遇也。辱寸虚冒风雨而枉顾栖霞，此三遇也。及寸虚上疏后，客瘴海，野人每有徐闻(时寸虚方谪徐闻尉)之心，然有心而未遂。至买舟绝钱塘、道龙游，访寸虚于遂昌。遂昌唐山寺，冠世绝境。泉洁峰头，月印波心，红鱼误认为饵，虚白吐吞，吐吞既久，化而为丹，众鱼得以龙焉。故曰：龙乃鱼中之仙。唐山，禅月旧宅，微寸虚方便接引，则达道人此生几不知有唐山矣!然此四遇也。今临川之遇，大出意外。何殊云水相逢，两皆无心，清旷自足。此五遇也”这里面追述了与汤显祖的五次相遇，其中第一次非实相遇，乃神遇也。第一、二次相遇俱如前述。第三次汤显祖冒风雨赴栖霞山拜见达观之年目不考。而达观访汤显祖于遂昌是万历二十三年(1595)事，此时汤显祖任浙江遂昌县令。达观有一首《留题汤临川谣》即证此事，饶有趣味：“汤遂昌、汤遂昌，不住平川住山乡。赚我千岩万壑来，几回热汗沾衣裳”(《遂昌县志》)。
　　万历二十六年(1598)三月，汤显祖弃官归故里，住临川新居玉茗堂，这一年的初春，汤显祖二岁的儿子吕儿得痘夭亡；八月，八岁的西儿殇。而在遂昌任内，汤显祖的弟弟儒祖与女儿詹秀亦先后逝去。接连不断的打击令汤显祖心灰意冷，达观的来访不禁使他心头一振。《达公忽至》这首诗便表达了这种心情：“偶然舟楫到渔滩，惭愧吾生涕泪澜。世外欲无行地易，人间惟有遇天难。初知供叶随心喜，得似拈花一笑看。珍重别情长忆否，随时香饭劝加餐。”
　　万历二十七年(1599)正月初，汤显祖送达观访白云、石门，往从姑吊罗汝芳。汤显祖有诗《己亥发春送达公访白云、石门，过盱吊明德夫子二首》：
　　残雪疏山发暝烟，卷帆春度石门前。
　　空宵为梦罗夫子，明月姑峰一线天。
　　小住袈裟白云地，更过石门文字禅。
　　平远空高一回首，清浅麻姑谁泊船。
　　紫柏亦作《游飞鳌峰悼罗近溪先生》，诗篇结尾说：
　　君不见，儒释老，三家儿孙横烦恼，罗公一笑如春风，无明桩子都推倒，盱江三月放桃花，两岸红颜知多少?莫道罗公去不归，云峰古路无人扫。
　　正月十五日，汤显祖送达观去南昌。这一时期，汤显祖诗作不离达观。与达观别时竟至泣下：“达公去处何时去，若老归时何处归?等是江西西上路，总无情泪湿天衣”(《章门客有问汤老送达公悲泣者》)汤显祖是时另有《离达老苦》一首，诗题便单刀切入以一“苦”字传神：“水月光中出化城，空风云里念聪明。不应悲涕长如许，此事从知觉有情。”
　　与达观别离不久，二月望夕，汤显祖“夜梦床头一女奴，明媚甚。戏取画梅裙着之。忽报达公书从九江来，开视则剞成小册也。大意本原色触之事，不甚记。记其未有大觉二字，又亲书“海若士”三字，起而敬志之”(《梦觉篇》序)，思念一人竟至入梦，可见其情义重矣。汤显祖前号“若士”，此后便更为“海若士”。
　　达观禅师对汤显祖的影响非常大。汤显祖早年出入于佛老之间，对长生不能忘情，他表示：“吾欲从安期，往结天人”，想过“海枣是朝食、沆瀣饱宵餐”的生活，并且真的炼起丹来，他作有《黄华坛上寄龙郡丞宗武大还一篇》，细述炼丹的方法过程与好处，并劝龙宗武也来修炼，他作的《阴符经解》，被唐琳在《刻阴符经略记》中称作所有注本中“最称玄畅”。而晚年汤显祖却栖心于佛，从当初的“欲过麻源问清浅，还从勾漏访丹砂”(《入粤过别从姑诸友》)到“谈玄未觉虚烦净，岂有丹砂治懊?”(《涂石卿》)，与道教炼丹的决裂固然与汤显祖多年衰病未得益于丹砂有关，但不容否认的是，与达观禅师相识的契机最终决定性地促成了汤氏的弃道入释。有诗为证：“厌逢人世懒生天，直为新参紫柏禅。险句天桥余醉墨，春茶云雾足醒泉。看相有住微成恨，话到无生已绝怜。但得似师缘兴好，烟花游戏往来边。”(《达公来，自从姑过西山》)“厌逢人世懒生天，直为新参紫柏禅”，是真语实语。
　　在情与理的辩析上，达观更折服汤氏，以至于其在《续栖贤莲社求友文》中自忏道：“岁之在我甲寅者再矣，吾犹在此为情作使，劬于伎剧。为情转易，信于　疟。时自悲悯，而力不能去。嗟夫!想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入非类。”并效庐山慧远，拟启建莲社，用以出世。汤显祖曾是晚明主情论的代表人物，在他的代表作《牡丹亭》题辞中有云：“天下女子有情，宁如杜丽娘者乎?梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能冥冥中求得其所梦者而生，如丽娘者乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也……嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪?”而在读到达观“情有者理必无，理有者情必无”句之后，便翻然曰：“真是一刀两断语!使我奉教以来，神气顿王”(《寄达观》)，而在继《牡丹亭》之后所创作的传奇《南柯记》与《邯郸记》中，主旨便与《牡丹亭》对情的执有大相迳庭了。袁宏道《邯郸梦记总评》数语传神：“一切世事俱属梦境，此与《南柯》可谓发泄殆尽矣。然仙道尚落梦影，毕竟如何方得大觉也?我不好言，当稽首问之如来。”“当稽首问之如来”，此亦海若士心境。
　　达观对汤显祖的影响不独在宗教上。在未遇达观之前，汤显祖曾完成一部宋史重修初稿。他拟进一步写明代嘉靖至隆庆年间史，将严嵩、徐阶、高拱、张居正等几个首辅都进行一番评论，达观知悉后，加以阻止，汤显祖点头称是。汤显祖《答吕玉绳》一笺所述正是此事。“承问，弟去春稍有意嘉隆事，诚有之。忽一奇僧唾弟曰：严、徐、高、张、陈死人也，以笔缀之，如以帚聚尘，不如因任人间，自有作者。弟感其言，不复措意。赵宋事芜不可理。近芟之，纪传而止，《志》无可如何也。”此中奇僧便是达观了。
　　对达观禅师不忘时事，预身政局，汤显祖也予以规劝，而达观不从。汤显祖《滕赵仲一生祠记序》记之甚详：“后一年，而紫柏先生来视予曰：且之长安。予止之曰：公之精神才力体貌，固不可之长安矣。先生解予意，笑曰：我当断发时，已如断头，第求有威智人可与言天下事者……久之，则闻朝野大哗……又久之，几起大狱。而紫柏先生死矣。嗟夫!精神才力体貌，三者皆天下之利器也。而数以示人，其容免乎!”紫柏断发如断头的刚烈在他给汤显祖的一封信中更发露无余：“屡承公不见则已，见则必劝仆须披发入山始妙。仆虽感公教爱，然谓公知仆，则似未尽也。大抵仆辈披发入山易，与世浮沉难。公以易者爱仆，不以难者爱仆，此公以姑息爱我，不以大德爱我。昔二祖与世浮沉，或有嘲之者。祖曰：我自调心，非关汝事。此等境界，卒难与世法中人道者。惟公体之。幸甚。又年来有等阐提，忌仆眼明多知，凡所作为，彼谓终瞒仆不得。殊不知仆眼亦不甚明，智亦不甚深。此辈窥仆不破，徒横生疑忌耳。如其一窥破之，纵使有人教其疑忌仆，然亦自然不生疑忌矣。但彼以未窥破，浪作此伎俩也。且仆一祝发后，断发如断头，岂有断头之人，怕人疑忌耶!”在这里，达观已觉察到身边的诸多疑忌。
　　而不怕疑忌的达观禅师终于万历三十年(1602)三月遭御史康丕扬疏劾，康疏称达观“狡黠善辩，工于笼术，动作大气魄以动士大夫……”云云(《明实录》册四一九)，迨万历三十一年十一月二十九日，达观终以“妖书”案被逮(“妖书”案详见《明史纪事本末》卷六十七及《万历野获编·补遗》卷三)，十二月十七日，达观示寂狱中，寿六十又一。2
　　汤显祖作《西哭三首》悼之：
　　一自去长安，无心拍马鞍。
　　只应师在处，时复向西看。
　　大笠覆无影，枯藤杖不萌。
　　定知非狱苦，何得向天生。
　　三年江上别，病余秋气凄。
　　万物随黄落，伤心紫柏西。
　　又作《念可公》：
　　王法无心足自知，大臣断事可能迟。
　　无边佛血消详出，大好人天打缚时。
　　万历三十六年(1680)，达观已逝五年，汤显祖与友人在临川正觉寺读达观《龛岩童子铭》，仍不能自控以至于泣不成声。《东莞钟宗望帅家二从正觉寺晚眺，读达师龛岩童子铭三绝，各用韵掩泪和之，不能成声》：
　　天花拂水向城隅，八岁西儿爪发殊。
　　解道往生成佛子，偶然为父泣遗珠。
　　达公金骨也尘沙，万古彭殇此一家。
　　恰是钟情浑忘却，十年红泪映袈裟。
　　无情师印有情文，水点军持滴路坟。
　　止是金环何用觅，月明吹笛迳山云。
　　八年后(1616)，汤显祖“疡发于头”(张梦泽《祭故祠部郎临川汤若士先生文》)，六月十五日，汤显祖作绝笔诗《忽忽吟》：“望七孤哀子，茕茕不如死。含笑侍堂房，班衰拂蝼蚁。”并说：“病何足问，旦夕从先人于地下，亦大快也。”次日卒。
　　一代高义，至此终篇。
　　注释：
　　1：此笺中有“比赵乾所未尝披晤，但渠气胜于理，则不免逆顺境风摇荡，亦可悯。然忠直不减古人也，”可知受者决非赵乾所。而该笺又云：“贫道每于好山水行坐时，未始不触胜思广虚也”，此中广虚即汤显祖，见《紫柏老人集》卷二十三《与汤义仍一》：“又野人今将升寸虚为广虚、升广虚为觉虚，愿广虚不当自降。”据此则该笺为《与汤义仍》当无疑义。
　　2：关于达观之寂，有两种说法。一如《明史·郭正域传》所言：“达师拷死”。一如憨山禅师《达观大师塔铭》所言：“时执政(指沈一贯)欲死师，师闻之，曰：世法如此，久住何为!乃索浴罢，嘱侍者小道人性田曰：吾去矣，幸谢江南诸护法……端然安坐而逝。”又《万历野获编》卷二十七“紫柏祸本”云：“紫柏自以狴犴法酷，示寂于狱。榇归屡示灵异，比及荼毗，得坚固子无算。”