正信偈真髓·正信偈讲赞（2）

　　《正信偈》（六十行、一百二十句）是亲鸾圣人为了济度众生所造的偈文。偈文先是述说自身的领解，即向释尊·弥陀二尊作告白，此与天亲菩萨的《净土论》相同。
　　《正信偈》以“归命无量寿如来”一语开始。“归命”即“信”（信心）；“无量寿如来”，即是“不可思议光如来”，此即是“行”，此“行信”乃真宗的眼目。“归命无量寿如来”和“南无不可思议光如来”的意思相同，二句皆在明示“行信”。此处和天亲菩萨的《净土论》辟头所言的“世尊我一心　归命尽十方　无碍光如来”一句，意思相同。
　　“一心归命”为信心（信），“尽十方无碍光如来”为名号（行）。“信心”是“行信”，名号亦是“行信”。《正信偈》，即《正信（信）念佛（行）偈》，又是《念佛（行）正信（信）偈》。很多人以为自己“信”名号（阿弥陀如来）的“信”是信心，故总想着“要获信、要获信”。但是净土真宗所指的“行”，即是“信”，“信”即是“行”，“行”和“信”乃不二不离。自己信仰神佛的信心，是自力的信心，这个自力的习性很难去除。因此，虽然听闻了几十年的佛法，仍然离不了自力的执心。
　　“行信”的研究很重要，必须要日以继夜，夜以继日地研究不可。但是要如实的研究，光有正确的知识还是不行。在正确的知识下，当如“唯可信斯高僧说”般，要接触到释尊·弥陀二尊的大智大悲的大人格，即接触到七高僧、亲鸾圣人、莲如上人及直接指导自己的良师的人格不可。如此，始可获得真实的行信（信心）。只是一味地模仿别人，这里拜拜，那时听听走走是不行的。
　　所谓“行信”，即指在我们得到正确的知识，接触到大人格后，自会深深地省觉到自身的罪业深重，并体悟到凡夫的知识·思惟等，皆帮不上往生的忙。又自会着眼于“汝正念直来”（本愿名号）（名愿力）的敕命，即深信南无阿弥陀佛是如来大智大悲的语言，乃确固不拔，千古不磨，万古不易的大真理，至此方能获得大信心，此大信心即是“行信”。
　　《正信偈》以“归命无量寿如来”开首，《文类聚钞》（《略文类》）的《正信偈》则以“西方不可思议尊”为首。二文一起领解时，初一句即“行信”的领受，亦是对如来大人格的领受。又“本愿名号（行）正定业”·“至心信乐（信）愿为因”二句，即《正信偈》的眼目，同时亦是“行信”的表露。又“如来（释尊）所以兴出世，唯说弥陀本愿海”二句，指为了宣说阿弥陀如来的“行信”，方有释迦如来的出现此世。
　　言“选择本愿”（十八愿）也好，言“至心信乐”（十八愿）也好，二者皆在传达阿弥陀如来的“行信”。关于“往生”，善导大师分往生为三种，即：“双树林下往生”（十九愿）、“难思往生”（二十愿）、及“难思议往生”（十八愿）。亲鸾圣人在《化卷》的“三愿转入”的文段处，对三种往生作有详细的说明。
　　“生（往生）即无生（灭度·涅槃）”，故云“难思议往生”，此乃不可思议的往生。净土乃“第一义谛妙境界相”，因净土不可思议故，往生亦是生即无生的“难思议往生”。
　　“佛土则报佛·报土”。
　　十九愿·二十愿的人的往生是化土往生，十八愿的真实行信的人，则是往生真实报土。又十八愿成就文的“即得往生”，即是指入正定聚不退位。】
　　以上是偈前文的要点。此文明示我们《正信偈》的眼目，在述说真实行信的人终能遂难思议往生。这是《大无量寿经》的宗教，亦是他力真宗的正意。

　　（14） 第七祖　源空上人（三）

　　还来生死轮转家　决以疑情为所止

　　法然上人的《选择集》言：
　　“当知，生死之家以疑为所止（障碍），
　　涅槃之城，以信为能入（往生因）”。
　　此文是《选择集》的要文。净土宗虽讲“念佛往生”，但是若以为这是指“救度称名的人”，则是大错也。“以信为能入”和亲鸾圣人的“信心正因”（正定之因唯信心）的意思相同。无信心的念佛并非往生之因。善导大师和法然上人的“念佛往生”，是“念佛即信心”、“信心即念佛”，故又名“一行往生门”，又名“行中摄信”、“信行通摄”的法门。亲鸾圣人依《大经》的经意，唱言“正定之因唯信心”，向我们明示，往生之因，唯是一信心。
　　以下三个问题，对真宗的门徒来说，是个根本的大问题。但是很多人都疏忽了这三个根本问题，因此临终时，手忙脚乱，不知如何是好。
　　（1）是以信心往生吗？
　　（2）是以念佛（称名）往生吗？
　　（3）是以信心和念佛二者往生吗？
　　若无法简单扼要地回答此三问是不行的。此三问涉及到前面所述的“行信”问题。
　　当我正苦口婆心不厌其烦地为人解说“行信”时，突然有人问道：“既然佛是无条件的救度，为何要有行信呢？”这种不经大脑的问题，令人无言以对。
　　就因是无条件的救助故，如来方用尽种种苦心，成就了“行”和“信”。“无条件的救助”，即是如来用其“行信”（本愿名号）来救度我们，用“名愿力”来救度我们。“信心”也好，“念佛”也好，若是有自己非信不可，有自己非念佛不可的话，那已非“无条件的救助”，而是自力的“我利我利主义”的信心了。
　　凡夫之所以能无条件地获救，就是因为如来已圆满成就了“行”和“信”的缘故。《选择集》中言，为救度“极恶最下机”，故成就了“极善最上法”（本愿名号）。不知此点的话，“无条件的救度”，对他来说只是个空洞的名词。
　　你多强调“信心”的话，人就想要早点获得信心。你多强调“念佛”的话，人又倾向于“多念佛求往生”。你多说“无条件的救度”的话，人则无视于“南无阿弥陀佛的生起本末”，并且无动于如来的大悲，这些心态都是要不得的。
　　听闻、听闻、听闻到究竟处时，即知以一佛力、以一愿力、以一名号的功德力获救，故言凡夫是“无条件的获救”。又虽说是“无条件的救度”，若无如来大悲的“行信”，若无如来的“名愿力”，即无“无条件的救度”。“以信为能入”一文已说得很清楚，然而却有人在胡扯：“无条件的救度故，信心也不需要了”，这真是痴人在自欺欺人。以为“无条件的救度”和“行信”是无关的想法，是出现此谬论的病源。
　　“无条件的救度”，又名“就这样地”。有人误解了“就这样地”的意思，而胡言乱语道：“没有信也可以，没有称名也可以，不听闻也可以，是〖就这样地〗得救故”，如此心态的人是无药可救的人。
　　家父久太郎常对炭川同行说：“就这样地”。在家父往生后，炭川同行对我说：“〖就这样地〗是什么意思呢？我早也想，晚也想，想了十年，终于明白〖就这样地〗的意思了”。可见“〖就这样地〗”的含意有多深。因此，听闻了佛法，动不动就向人说：“我懂了”、“我明白了”，这是有古怪的。
　　“生死”，指“分段生死”。人出生后到命终为止的生死，名“分段生死”。此一生中，疑心不破的话，又得再落入六道轮回，此无始无终的六道轮回，亦名“生死”。
　　“还来”，指生了死，死了又生，此名为“还来”。凡夫无始以来即不断的在生死苦海里流转，直到今日。亲鸾圣人之所以走访法然上人，也是为了请教此“出离生死之道”。从惠信尼女士的书简中可得知，圣人多年的心愿，即是为求出离生死之道。
　　今天很多人的心态是，如果有地狱和极乐的话，那当然是选择去极乐啦！真正求出离生死之道的人是少之又少。又极乐世界是个无忧无虑的地方，所以很多人想去。但是若对他们说，到净土是马上成佛，成佛后则是永远地为济度众生而忙碌喔！听了此话恐怕愿往生的人很少。
　　人我同离生死，人我同宣如来的大悲，此即是净土真宗。凡夫也能做得到的教法，唯有净土真宗。
　　虽然说是“无条件的救度”、“就这样地”，若没有自我反省，没有察觉自身是无智无能，是决定无有出离之缘的存在；又若没有深信只要有本愿力一定能往生，说什么都是多余的。此外，不论怎么说、怎么想，都是“疑情”（疑），有疑则无法出离生死。
　　在圣道门，坐禅修观若没有达到“人法二空”，即完全彻底无我的话，是无法出离生死的。但凡夫无法达到此修行的境界，因此是无有出离之缘。“本愿一乘”即是此无路中的唯一出路。

　　（15）　第七祖　源空上人（四）

　　速入寂静无为乐　必以信心为能入

　　“必以信心为能入”，指“信心正因”。“信心正因”，即以“名号的功德力”往生。“名号的功德力”，指依本愿力往生。“本愿”即“名号”，“名号”即“本愿”。“本愿力”指本愿的力量。“本愿力”即指“他力”，即如来的大智慧力和大慈悲力，众生依此力（功德）往生。
　　一开“本愿力”，即是“本愿”和“名号”，依此“名愿力”，众生得往生，全盘领受此者，即是信心。“领受”，指“名愿力”的月亮，依名愿力映发、印现到我的心中，此即是“信心”。因此，信心即如来大智大悲的本愿力，此即名“大信心”。“大信心”乃不可称、不可说、不可思议的信乐。往生之因，只此一个，即“必以信心为能入”。
　　龙树大士的《智度论》（一百卷）言：“佛法大海，以信为能入”。依信心往生成佛乃法界的真理。“信心往生”即“本愿力往生”，此是千古不磨的大原则，乃绝对可靠的事。
　　弘经大士宗师等　拯济无边极浊恶
　　“弘经大士”指印度的龙树、天亲二菩萨。“宗师”指中国和日本二国的高僧。“无边”指数目无有限量。“极浊恶”指一切众生。“拯济”和救济的意思相同。
　　道俗时众共同心　唯可信斯高僧说
　　此二句是圣人造《正信偈》劝信之语。“道”指僧侣，“俗”指在家的信众。“时众”指和圣人同时代及未来的人们。“共”指和圣人一齐之意。“同心”指住同一安心。“唯可信斯”，和“应信如来如实言”（《正信偈》）的意思一样。
　　言“唯可信斯高僧说”，乃表明圣人所说的每一句话皆是无私，同时亦可窥知圣人与高僧人格的接触后，所得到的信心喜悦。若没有接触到高僧的人格或良师的人格，是无法获信的。
　　亲鸾圣人尊敬恩师法然上人的心，表达于《和赞》中：
　　善导源信虽劝信　若无本师源空宣
　　片州（日本）浊世群萌辈　如何悟得识真宗
　　旷劫多生来流转　不识出离之强缘
　　若无本师源空现　此生虚度枉来之
　　娑婆逢遇真知识　万难之中难又难
　　流转轮回无穷尽　无过疑情之障碍
　　不论听了多少说教，不论读了多少佛书，若无接触到能引导自己的良师（人格者），是无法获信的。信心是由人格传给人格的。不接触到人格的话，恐多流落于“知解分别”。“知解分别”，不论堆积了多少，从中是生不出“信心”的。接触到自己所相信的人格，一扫自身的知解分别，而达到圆解证入之域，此唯有人格同人格的接触方可办到。圆解证入，指闻法后自然会发现到：“啊！凡夫的智慧不行”、“凡夫的想法不行”。超越道理理论，领受“佛智不思议”是“不思议”的，即是圆解证入。
　　要如何才能领受“佛智不思议”是“不思议”呢？即如《叹异钞》所言：“蒙信良师（法然上人）所言外，无别的窍门也”。
　　学佛的人非接触良师（人格）不可。圣人对良师所抱持的态度是：
　　“纵使被法然上人所骗，念佛（信名愿力）而堕地狱，也不后悔”（《叹异钞》）。
　　此文充分流露出圣人对师教的绝对信赖。又念佛的人对“汝正信直来”的本愿大悲的敕命，一定要抱持着“敕命乃确固不拔，万古不磨的大真理”的态度不可。有“本愿乃确固不拔、绝对可靠、绝对真实”的信念的人，往生一定没问题。自己的信心亦自成金刚坚固的深信。光是想要早点得到信心是不行的。
　　净土真宗乃“法体圆成”·“自利利他圆满”的大宗教。源信和尚说：
　　“我归命礼极大慈悲母”
　　以上，《正信偈》完毕。

　　第二部　正信偈讲赞

　　瑞剑老师　九十五岁

　　“正信偈”即是“正信念佛偈”。
　　“正信”，指正确地信受阿弥陀如来的“本愿”（本愿力），此名“正信”。有正信自然会念佛。正信是念佛，念佛是报谢佛恩的心。“偈”，指赞叹如来的诗歌。
　　注：《教行信证》的“正信偈”，全名为“正信念佛偈”。
　　《略文类》的“正信偈”，全名则为“念佛正信偈”。

　　“正信偈”是《教行信证》的真髓，此偈文的内容在赞叹如来的“本愿力”和七高祖的教法。
　　要脚踏实地拜读“正信偈”、《和赞》和《御文章》，否则无法得知高僧的恩德。忘了高僧的恩德，只想自己获信往生的心态，是同行易患的病。

　　（一）

　　归命无量寿如来　南无不可思议光

　　“如来”，指从“如”（真如）来生之人，又指“真如”自体。“真如”乃宇宙万物的“根本真理”，“万物”非神造，本来即：⑴不生不灭⑵不一不异（既非一，亦非多）⑶不断不常（既非断绝，亦非恒常、连续）⑷不来不去（既不言从何处来，亦不言往何处去）。
　　“万物”即“八不中道”，“八不中道”即“根本真理”，即“真如”、即“空”、即“法身”、即“法性”。
　　“万物”与“大乘佛教”皆同一真如。因“如来”是如此真理的存在，故尊贵无比。
　　“如来”和“佛”一样。
　　人类（凡夫），不论是谁，皆是邪见憍慢恶众生的部类。凡夫心名“妄念”，有“妄念”则无法成佛。能令“妄念”的我们往生成佛的佛，只有“阿弥陀如来”，所以我们特别地感恩信奉阿弥陀如来。
　　其他佛教的教法，亦是依“八不中道”的真理在弘扬，故彼此所证入的真理世界是相同的。虽然如此，无条件地救度凡夫的教法，在其他佛教的教法中是无法见到的。
　　敬信阿弥陀如来，首先当尊敬如来，其次是敬信开山祖师圣人的教法，及敬信三国（印度、中国、日本）的祖师们，这是很重要的。
　　祖师亲鸾圣人敬信阿弥陀如来，所作的告白文如下：
　　“归命无量寿如来　南无不可思议光”
　　我们见到圣人如此地信顺如来，自然亦能无条件地信顺如来。
　　“归命”、“南无（归命）”给阿弥陀如来，即是信“南无阿弥陀佛”，这即是真实“信心”。“南无”，即是“归命”，信顺如来所说的话，这即是“信心”。
　　“佛说”即是“敕命”。信顺“敕命”，即是“信心”。“敕命”能转为我们的“信心”。
　　好好的吟味“敕命”，即知此是如来的“佛智”，是“大慈悲心”，是如来的“本愿”。
　　“信心”不难。对如来说的话（敕命），心生顺从，这即是“信心”。执着地要“获信”，要“领受”信心，事情才会变得复杂。“往生”，即是依如来的“本愿力”往生。
　　“无量寿如来”一意，即如来的“无量寿”是大悲；“不可思议光”是如来的光明，是佛智。如来佛以“大悲”和“佛智”（本愿力）来救度我们。
　　如来就像慈母一样，我们就像小朋友一样。感受到母爱的小朋友，自然会叫“妈妈”“妈妈”，这就是“念佛”。并不是“念佛”才往生的。天亲菩萨的“一心归命”，是发自内心的感谢。“一心归命”即是“信心”。
　　所谓“给弥陀救助”即是“归命”的意思，是“信顺敕命”的意思。“阿弥陀如来的敕命”和“释迦如来的敕命”一样。亲鸾圣人言：
　　“归命（信心）者，本愿招唤之敕命（佛说）也”。
　　不顺从如来的敕命，只想要获得信心往生的心态是“自力”。
　　阿弥陀如来的“阿弥陀”三个字，乃“无量寿”·“无量光”之意。“光明”能破我们的“无明”（烦恼、罪恶的根源），“寿命”能渡我们出“生死海”。“正像末和赞”言：

　　无明长夜之灯炬　智眼昏莫悲伤
　　生死大海之船筏　罪障重莫哀叹

　　以此“和赞”一首，即能获得信心。
　　净土真宗是只要懂得“弥陀成佛的因果”，自然知道“众生往生的因果”。不着眼于“弥陀成佛的因果”，只妄想着要获得“信心”往生，此观念是错误的。
　　但思：
　　“慈亲物，即儿物”。

　　（二）

　　法藏菩萨因位时

　　阿弥陀如来为了济度众生，成了法藏菩萨。当“菩萨”，“发愿修行”（愿行），功德圆满成就为阿弥陀如来。同时亦成就圆满了“南无阿弥陀佛”。因此，托阿弥陀佛的福，众生一定能往生净土。
　　“因位时”，指修行时代。法藏菩萨的老师即是世自在王佛（饶王佛）。有人说“神”创造了万物。事实上并没有创造的必要，又创造的目的为何呢？并没有人知道。故知神造万物，纯是人捏造出来的。
　　“本愿一乘”（净土真宗）的构造，“自然”且“雄大”。

　　在世自在王佛所　睹见诸佛净土因
　　国土人天之善恶

　　净土真宗的渊源，远溯至阿弥陀如来传承给释迦如来，又由释迦如来传给了七高僧。在日本国则由法然上人传给了（高祖）亲鸾圣人（开山）。
　　阿弥陀如来在因位修行时，名叫法藏，所师事的佛名叫世自在王佛。法藏菩萨在调查好诸佛净土的因，及宇宙中的人·天善恶后，建立了净土，成就了名号，自身证悟成了阿弥陀如来。以其“本愿力”·“光明”和“名号”永久的救度众生，这就是净土真宗。
　　阿弥陀如来依“智慧”·“慈悲”和“本愿力”，建立了净土。同时亦依“智慧”·“慈悲”和“本愿力”来救度众生。
　　如来“成佛的原因”，“建立净土的原因”，和“众生往生的原因”，皆同一“原因”，此是净土真宗的特征。
　　阿弥陀如来为了“建立净土”，“成就名号”，“自成正觉”，故发下“本愿”，修“行”。其“发愿·修行”的结晶即是“南无阿弥陀佛”的“名号”。“名号”的“功德力用”甚深微妙。“本愿力”的伟大，在于众生能依“信一念”往生。
　　如来的“本愿”·“名号”和“光明”，随顺“法性”（绝对的真理），不乖“法本”（法性的功德）。
　　“随其心净即佛土净”（《维摩经》），此乃宇宙的原则。由法藏菩萨的清净真实心所成就的，即是“净土”。故要往生，非如来本愿力所回向的“一念净信”不可。
　　“南无阿弥陀佛”，是吾人依如来的本愿力往生的“证据”，是往生的“相”。
　　众生往生的“因”和“果”，皆是如来所成就后回施给众生的，此令人无限感恩。
　　莫以为“本愿”和“名号”不一样。
　　弥陀的本愿之所以超异诸神·诸佛，在于众生单依弥陀的“本愿力”，即能“无条件”的往生。“信心”即是“无条件”。深明“无条件”的，即是“信心”。以三十年的光阴，好好地吟味“无条件”吧。
　　如来的“清净真实”以外，浮生之事，皆是“虚假·谄伪·无有真实”。浮生即五恶痛烧的世间，只有佛法才是乐。
　　“与佛同行心勇猛　生死之旅乐逍遥”（瑞剑）。
　　“睹见”，指以佛智照见。

　　建立无上殊胜愿　超发希有大弘誓

　　如来（法藏菩萨）建立了世间无上希有的本愿，并成就了彼愿。一如本愿，成就圆满了具有“威神功德”的“南无阿弥陀佛”（名号）。“本愿”成就了“名号”，故“本愿即名号”，“名号即本愿”。因此，“力”也好，“功德”也好，其“功用”一样。
　　若问：是念佛能往生呢？还是信“名号”（如来的本愿力）能往生呢？答案是信“名号”能往生。所谓信“名号”，乃指敬信“本愿力”，敬信到忘我，此亦是对如来的“敕命（招唤声）”心生顺从，故此即是“真实信心”。
　　“本愿”如果没有成就的话，我们的往生会不安定。但是“本愿”早已被成就了，如来也早已证得了“正觉”，故我们的往生绝对没问题。
　　“本愿”（本愿力）中有“往生”，“名号”中有“往生”。然而同行却以为“要获得信心去往生”，这是无法获“信”的最大原因。“自力”一出，即无法得到“信心”。
　　所谓“本愿”，即如来以“佛心”·“佛智”·“本愿力”言：“无条件”地救“汝”，此即是本愿。
　　没有一个神说要“无条件”地救度人。一般人受到迷信神的影响，总是执着“要做点什么才可往生”，这都是“自力”（凡夫的思虑）。自力一出是无法获救的。
　　虽然听闻“二种深信”、“六字释”和“二河譬”很重要，但是若不了解“无条件的往生”，一切等于是零。“无条件的往生”又名“愿力往生”，又名“名号往生”。
　　凡夫的“思虑”破除时，即言“佛智不思议”。是依“佛智不思议”往生的。
　　“自然法尔章”（圣人八十八岁时最后的著作）言：
　　“舍自力思虑，但凭佛智不思议作主”。

　　五劫思惟之摄受

　　“五劫”，指无限长的岁月。“思惟”，指深入“弥陀三昧”（禅定）的修行。“摄受”，指以如来的“清净真实心”（名号）救度众生（与选择同）。如来的“思惟”（禅定），不同于凡夫的思惟和知识。这是“意识流”停止时，所发出的“佛性”的光辉，故不是心散乱粗动的凡夫所能想像的。不知“三昧”（禅定）者，没有听闻大乘佛教的资格。
　　在三昧（禅定）的世界，“主观（能见心）”和“客观（所见境）”合一。此主客合一处，即名“法性”、“法身”，又名“真如”。此绝对的真理是凡夫无法理解到的。

　　（三）

　　重誓名声闻十方

　　如来成就了四十八愿，复又宣誓了“重誓偈”（三誓偈）。“三誓”（本愿）指：
　　一、如来的本愿（四十八愿）若不成就，不取正觉（成佛）。
　　二、如来的功德（名号的功德）回施给众生，此功德若无法救度众生，不取正觉。
　　三、名声（名号）若不响闻十方世界，不取正觉。
　　善导大师领受此“四十八愿”，领受王本愿的“第十八愿”，又领受了“重誓偈”，故言：“众生称念，必得往生”，此即是“念佛往生”。领受此文字（皮）者，即是净土宗（念佛往生）；领受此字意（真精神）者，即是亲鸾圣人的净土真宗（信心正因）。

　　普放无量无边光　无碍无对光炎王
　　清净欢喜智慧光　不断难思无称光
　　超日月光照尘刹

　　“十二光明”一扩大，即是八万四千的光明。“光明”是“智慧”之相（佛智），是如来的功用。如来以“光明”和“名号”摄化众生。无量寿为“体”，光明为“用”。光明乃“尽十方无碍光如来”之“用（活动）”。这里以“十二光”赞叹阿弥陀如来。如来的光明，超越时间·空间，照通内外。
　　“阿弥陀”指“无量光”·“无量寿”。以“光明”为主时，则以“无量”·“无边”·“无碍”三光来标示“阿弥陀”。“无量”·“无边”乃无限的意思。
　　我们的贪欲·嗔恚·愚痴的三毒烦恼，依如来的清净·欢喜·智慧的光明而得破除。此名“三垢（三种烦恼）有三光”。有佛法的人，其品性修为，完全是拜如来的光明所赐。睡时亦蒙受光明的照护，这是非常难能可贵的。
　　有“信心”的人，每天的忆念相续，亦是光明的力量所使然。如来的光明妙处，不是人的言语·思想可及的。
　　对“光明”的赞叹，十二光是赞叹不尽的。“帖外和赞”曰：
　　金刚坚固之信心　佛心相续（光明）所生起
　　他力方便（光明）若不得　焉能获得决定心
　　问要怎么做才能得到“决定心”的人，是个糊涂虫。
　　“阿弥陀如来看着我　护着我　等着我”（瑞剑）。

　　一切群生蒙光照

　　蒙受光明摄取的人，唯有信者。

　　（四）

　　本愿名号正定业　至心信乐愿为因
　　成等觉证大涅槃　必至灭度愿成就

　　“本愿名号”，即本愿的称名，亦即是念佛。善导大师依《观经》弘扬了“一行往生门”（念佛往生），此法门又名“信行融摄”、“行中摄信”，即是融合“信心”与“念佛”的法门。故言：“称者必得生”。此即是净土宗的教义，亦是善导大师解释十八愿为“众生称念，必得往生”的根据。
　　净土真宗，乃圣人开十八愿为五愿（十一、十二、十三、十七、十八），所建立的“信心正因”（唯信别选）的法门。净土真宗的同行们，因不知此法门的由来，故到现在依然对“念佛往生呢？”，还是“信心往生呢？”的问题，迷迷糊糊。
　　善导大师的教义是立“五正行”（读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养）中的第四“称名”为“正定业”。所谓“正定业”，乃指往生的“业因”。其他四项即名“助业”。（注：“信心”的时候名“正因”，“念佛”的时候，名“业因”，又名“正定业”。）
　　“助”·“正”不可并修。并修的话，即是“杂修”。
　　用“教·行·证”（三法门）标示“教·行·信·证”（四法门）时，则用“本愿名号正定业”。“三法门”的旨趣乃“法体圆成”（法体成就），亦即明示如来已为我们成就了往生的“因”和“果”。
　　众生的实际往生，即依“教·行·信·证”（四法门），即依一信心往生。同行们因不知此，故认为念佛即能往生，这是错误的。
　　依《观经》，是念佛往生；依《大经》，则是信心正因。
　　念佛往生，即是名号往生。名号往生，即是本愿力往生，亦即是信心往生。
　　虽言“念佛往生”，但若以为“自己”念佛才能往生的话，“自己”一跑出来，就是“自力”了。
　　即使念佛，若有“自己”念佛，把念佛的功劳视为“己有”，此想法即是“自力”，这是要不得的。
　　在感谢佛恩的“信一念”的世界里，是不夹杂“我”的。以“闻信一念”往生的是净土真宗。心中肯定“依本愿力往生”者，即名“信心”。
　　一天中念个三遍或十遍的佛号，就向人说“念佛往生’，这是打得如意算盘。
　　净土真宗是“平生业成”。在平时已得“依本愿力往生”的人，无论其于何时何日死，一定往生。“念佛”是把自己交给如来。为报谢佛恩，故当精进念佛。
　　看到“本愿名号正定业”一文，就以为非念佛不可，否则无法往生，此种诠释的心态是不对的。
　　“本愿名号正定业”是“念佛往生”的法门。净土真宗，是“信心正因”的法门。
　　依“行”说明时，即名“称名正定业”，依“信”做说明时，即名“信心正因”。
　　有“信心”者，必定“念佛”，此名“必具名号”。但是念佛者，却不一定具有“信心”。
　　没有信心的人，说念佛往生是行不通的。即使没有信心，若精进念佛，自然也能入信心，这是二十愿的功德所使然。
　　“信心”并非光只有“信心”而已，信心一定相伴着“称名念佛”，此即是“必具名号（称名）”（此四字最重要）。
　　善导大师置重心于“行”，故言“念佛”为“行”，以之对抗圣道诸宗的“行”。大师言“念佛”即是“行”，法然上人亦如是。因此“正定业”指“念佛”，“念佛”是往生的“业因”。道“信心”是往生“正因”的，即是亲鸾圣人。置重心于“信心”，是各宗教都共通的。
　　信心分有“他力的信心”（纯粹他力）和“不纯的他力”。“不纯的他力”，指“他力中的自力”，即指“十九愿”·“二十愿”的信心。今日同行的信心，大都是“他力中的自力”。圣人的信心乃“纯粹他力”。若非“纯粹他力”，则无法往生“真实报土”。“纯粹他力”即“第十八愿的信心”（当依“本愿成就文”入纯他力）。简别信心的纯与不纯，是“化身土卷”的使命。
　　所谓“一心专念”、或“金刚真心”（金刚信心），是指“纯粹他力”。天亲菩萨的“一心”，即纯粹他力。信神的信心，皆是不纯。

　　净土门中分有镇西派、西山派和净土真宗。其中言纯粹的信心的，唯有净土真宗。又在净土真宗的门徒中，又有“纯”和“不纯”，当注意之。
　　以为“念佛就能往生”的信心，大多数是不纯的信心。用不纯的信心念佛，是无法往生“报土”的。
　　得法然上人教法的“皮”（把念佛当做是自己的修行）的是镇西，得到“肉”（知以南无阿弥陀佛的功德获救，而求念佛至一心不乱）的是西山，得到“骨髓”（行信皆由如来所回向）的是真宗。今日真宗的同行中，不纯信心的人占绝大多数，这是令人感到悲哀的事。
　　过分的强调“信心”，以致于轻视“念佛”，以为“不念佛也可以”的想法是脱线的。
　　“信”（信心）和“行”（念佛），乃“不二”“不离”。

　　（五）

　　至心信乐愿为因

　　“至心信乐愿为因”，即十八愿之意。“至心信乐”（十八愿）乃针对十九愿（至心发愿）及二十愿（至心回向）而言。
　　“至心信乐”指无凡夫的思虑，乃他力信心之意。“本愿三心”，指“至心”、“信乐”和“欲生”。此三心中，以信乐为中心、代表。天亲菩萨道此为“一心”（归命的一心）。
　　真宗以“至心信乐”为要。舍去自己的思虑，归顺如来的敕命（佛说）者，即是信乐。
　　“敕命”指“汝正念直来”，“一切交给如来”的是“敕命”。无法信顺“敕命”的话，但思“本愿力好大呀”也行。“本愿”即是“敕命”，“敕命”外无“信心”可言。
　　当在“敕命”（本愿力）中找“信心”。“信心”不在自己的“想法”中。敬信“敕命”的就是“信心”。
　　不要以为“信心”是往生极乐的车票。“信乐”乃已领受“佛智不思议”是“不思议”，此即名“信乐”（信心）。
　　如来是“真实心”·“清净心”的存在。如来的“真实心”是“佛智”，“佛智”透彻到吾心者，即名“信心”。自己所相信的不是“信心”。“信乐”（信心）即“佛智”。
　　“念佛就能往生”的想法不行。有“信心”即可往生。真实信心，即是“二种深信”。
　　以“虚假心”（计虑）或“疑心”念佛的话，即使念佛了也无法往生的。善导大师说：“众生称念，必得往生”。此时的“称念”是指三心（指至诚心、深心（深信）、回向发愿心）已成就了的称念。
　　《观经》的三心相当于《大经》的三心（三信）。“三心”的主轴（代表）是“深心”（深信）。“深信”是“二种深信”，“二种深信”是“信心”。
　　“深信”（二种深信）是《大经》的“至心信乐”。同行皆说“想要获得信心”，却一点也不去研究“信心”为何，那是不行的。
　　“至心信乐忘己，速归无行不成的愿海”（《报恩讲式》）。
　　“真实的信心”（二种深信）一具足，即会具足“行”。因此，当系心于“报谢佛恩的念佛”，不要忘了报恩的念佛。如此的话，“行信的问题”即得解决。
　　获得“信心”以后，把信心藏在自己的心中，或脑海中是不对的。这样做好像把信心当成物品一样，那是不行的。
　　净土真宗是“忘己的宗教”。这样殊胜的宗教，其他地方是找不到的。
　　获得“信心”的秘诀，是“忘己”。其次是在“本愿力”中找“信心”。
　　“不忘掉自己”，用心，使气，动脑，这些都叫做“思虑”。思虑即是自力，是无法往生的。
　　忘记自己地敬信本愿力，这即是“信心”，即是“二种深信”。
　　⑴“忘记自己，敬信本愿力”。
　　⑵“敬信祖师圣人的法语”。
　　⑶“归顺敕命”。
　　此三点是获得信心的秘诀。此外，皆是凡夫的思虑。守住此三条者，即名“至心信乐”（信心）。
　　所谓“忘己”，指忘记自己的所听、所闻、所信·所不信、想获信·已获信、有念佛·无念佛、思己是智者·愚者、男女、贵贱、道俗等等，全都忘记，心中唯有对“本愿力”的敬信，此即名“忘己”。
　　“忘己”的状态，即名“就这样地”。“想要做点什么以求往生”，“想获得信心求往生”的心态，皆非“就这样地”，非“忘己”。“要获信”的想法，并非“忘己”，“获信了才可往生”的想法亦非“忘己”。“自己相信本愿”的心态，并非敬信本愿力。已敬信本愿力之相者，即：

　　【啊！月亮！
　　说“啊！月亮！”也多余，
　　啊！月亮！】（瑞剑）

　　此诗是已“见月（敬信本愿力）”者的心态。“见月”和“忘己”一样。

　　“依着月光见月”（瑞剑）。
　　“松树荫暗（机的深信）月光哉（本愿力）”（古歌）。
　　知道“松树荫暗”的是“机的深信”，“月光哉”是“法的深信”。

　　听闻佛法，有“我懂了”的人，都还在“知解分别”的范围内，那还不是“真实信心”。“圆解证入”的真实信心，乃信受了“是·南无阿弥陀佛”。
　　“若有得闻弥陀名，
　　人人自会　是南无阿弥陀佛”（《御文章》）
　　这里用“是南无阿弥陀佛”，而非用“拜托南无阿弥陀佛”。“是”之一字值万金。
　　这首莲如上人所作的短歌，即是“至心信乐忘己”的最佳写照。不是自己能信，是如来能信自己。如来的信心是我的信心，这才是真实的信心。

　　信心即如实的领受圣教，此外无“信心”。
　　“敕命”，“直来”就是敕命。“直来”即是“忘己的来”，即是“就这样地来”的意思。
　　“要这样才能往生”、“要那样才能往生”、“要获得信心以后才能往生”等的信心，并不是闻敕命，亦不是信顺敕命，也不是真实的信心。
　　如来的名号即如来的光明，是佛智不思议。光明能破十方暗。
　　“无碍光明破无明暗慧日（智慧的太阳）”（“总序”）。
　　破吾暗者，乃“阿弥陀如来”·“南无阿弥陀佛”（佛智的光明），此即是“本愿力”。

　　到寺里听闻佛法三十年、五十年，究竟听到了些什么呢？此一句（无碍光明破无明暗慧日）应可得到满足才是。所谓“一句治万劫渴”。“一句”，指此一句之意。
　　一心只想着要获信的人，是看不到掉落在自己跟前的宝贝的。这样的同行非盲即聋。
　　能获“信心”，是“光明”的力量，“信心”相续为“念佛”，是“光明”的作用。
　　放眼尽是“自己获得信心”、“自己念佛”想往生的人，只要“自己”一露脸，都属“自力”。
　　如来以“十二光明”（八万四千的光明）照破众生的暗冥。“无碍光明”很可贵，不为众生的恶业烦恼所遮障，“就这样地（无碍）”救度我们。

　　善导大师因是“观经法门”，故说“念佛往生”。亲鸾圣人因是“大经法门”，故说“信心正因”。所谓“至心信乐愿为因”，即指“信心正因”。觉悟“信心正因”，获得信心的人，自然而然会念佛不断，此即是“念佛往生”，是“念佛成佛”。因此，“念佛往生（念佛成佛）”的真精神在于“信心正因”。
　　虽然讲“念佛成佛”，此“念佛”乃“称中不见称功”，故虽念佛，却丝毫无“自己在念佛”的念头，这样的念佛才是真实的念佛。真实的念佛即是“信心”。
　　即使念佛，亦无“我在念佛”的念佛，这才是“信心”，如此的念佛即名“正定业”。“正定业”的真精神在“信心”。是“信心的念佛”方可说是“正定业”。
　　懂得此者，即是净土真宗，不懂得此者，即是净土宗。

　　“至心信乐”，指如来的真实心。如来的真实心映现到我的心中，真实心透彻了的即是“信心”。如来真实心的结晶，即是“名号”。《御文章》言：
　　“所谓信心，即名真实心，此非凡夫的迷心，全是佛心（如来的真实心）也”。
　　有人以为救度众生的是如来，信心是凡夫所起的心。因为有这种先入为主的观念，所以无法了解真宗的“法体成就”（二利圆满）。这样的人恐怕无法看得懂《御文章》吧。

　　第十八愿，名“至心信乐愿”。“至心”即如来的真实心，“信乐”指信心。“信乐”的体即是如来的“至心”（真实心），“至心”的体即是“名号”。
　　如来以“真实心”成就了“名号”，名号即是如来真实心的结晶，名号又是佛智·大悲的结晶。
　　能离“杂行杂修自力的心”，乘（乘托·依靠·任凭·信）彼愿力的完全是如来“至心”的力量。只有如来的“至心”透彻到我的心，我方能真的“信赖”如来。因此《本典》言：
　　“如来是真实，真实是如来”。
　　凡夫无有真实，乃“虚假不实”。让虚假不实的我能“就这样地”往生的，是如来的真实。此即是如来的“至心”，“至心”透彻到吾心者，即名“信乐”（信心）。

　　能领受“依本愿力往生”者，乃如来的“至心”已透彻身心故。“至心”非凡夫心，而是“佛心”，是“佛智”。
　　深信凡夫是“虚假不实”、“谄伪”，是无药可救的存在的，即是“机的深信”。“机的深信”中有着“法的深信”（信本愿力的信心）。
　　“机的深信”和“法的深信”，二而为一，此即名“信心”。
　　同行开口闭口就是“获信”“获信”，既无“机的深信”，亦无“法的深信”，凡夫心皆是妄念。
　　如来“真实心”（至心）的体（本质），即是“名号”。“至心”成为“名号”，传达到众生的心中。如来的名号（至心）透彻到众生的心中，这即是信心。凡夫所相信的心并不是信心。
　　凡夫无有至心（真实心），是如来的回向故，凡夫才能成为如来至心的持有者。

　　如来是真实的慈亲（“极大慈悲母”，《往生要集》）。
　　“慈亲飞到我的心坎里了”（大阪的同行）。
　　“慈亲在　安安安”（瑞剑）。
　　“信心”，指如来把“至心信乐”回向给我，成了我的“至心信乐”，此即是“信心”。
　　现在“死”的话，凡夫是“绝对无力”，是“虚假不实”，除了“地狱”以外，无处可去。思及此处，即知如来很可贵。
　　“忘记信心　念如来”（瑞剑）

　　（六）

　　成等觉证大涅槃　必至灭度愿成就

　　“等觉”即“等正觉”之意，指在现生决定“正定聚（不退转）”之位。
　　“必至灭度”（十一愿），指必到涅槃的本愿。一度领受信心的人，往后不论任何业障现前，如得痴呆症也好，精神错乱也好，必定往生。
　　“必至灭度愿”，即是第十一愿。其他教派中，会有“信仰冷却”等退道心的情形发生，而令人感到绝望。但是真宗的信心不会“冷却”，也不会有“开倒车”的情形出现。
　　净土真宗讲“真实五愿”（即十一、十二、十三、十七、十八愿），此五愿很重要。五愿由第十八愿所开显出来，圣人依此决定了“唯信正因”，著作了《教行信证》。大乘佛教的目的，即是到涅槃（灭度）。
　　“灭度”，又名“常乐”、“毕竟寂灭”、“无上涅槃”、“无为法身”、“实相”、“法性”、“真如”、“一如”。阿弥陀如来乃由“真如”所出现的佛。其他宗教的神，不知从那里冒出来的。世界万物皆是“八不中道”，不论是神也好，佛也好，皆无法造万物的。
　　不知“灭度”，即不知“大乘佛教”。
　　阿弥陀如来的净土和“灭度”一样。“净土庄严”即是“灭度”。其他宗教所讲的天国，不是“灭度”的世界，而还是属于“迷界”的产物。
　　凡夫能“就这样地”往生到“灭度”（佛果），这完全是“本愿力不思议”，“佛智不思议”。

　　净土真宗是领受“信心”→入“正定聚”→至“灭度”（极乐）→“还相”，乃“现·当二益”的宗教。
　　“等觉”即是“正定聚”，即是在此世获得之益（现益），“灭度”即死后获得之益（当益）（彼土之益）。
　　“灭度”，指“大涅槃”，乃无生老病死的世界。故此又名“清凉”、“彼岸”、“圆寂”。此乃一大慈悲跃动的世界。
　　真宗乃“往生即成佛”，即一往生，立即成佛。

　　（七）

　　如来所以兴出世　唯说弥陀本愿海

　　释迦如来原本是阿弥陀如来，为了宣说阿弥陀如来的“本愿海”（本愿力），而出现到这个世界来，且兼说了诸佛教法（一般佛教）。禅宗等教法乃“圣道门”，又大日如来的代言者，即是真言宗，佛教以外的宗教皆是邪伪的宗教。不依“弥陀本愿”，浊恶邪见的众生是无法获救的。
　　关于释迦如来出世的本意为何，各宗各派都各有见解。在此则依准《大无量寿经》之说，故言如来为说“弥陀本愿（本愿海）”而来。代表释尊出世本怀的经典有：《华严经》、《法华经》及《大般若经》。其他如《楞伽经》中，则言如来为说“秘密佛乘”（真言）而来。《和赞》言：
　　经道灭尽时到来　如来出世显本怀
　　弘愿真宗若逢遇　凡夫一念入定聚
　　在净土真宗，则依《大经》、《阿弥陀经》、《法事赞》（善导大师）、及《和赞》（亲鸾圣人）等，单明释尊出世的本怀（目的）是为了宣说“弥陀本愿”。事实上，不依弥陀的本愿，一般的众生是无法获救的。
　　所谓弥陀的“本愿海”，和“智愿海”相同。

　　五浊恶时群生海　应信如来如实言

　　“五浊”指：⑴劫浊（时代浊）。⑵见浊（思想浊）。⑶烦恼浊（烦恼炽盛）。⑷众生浊（社会浊）。⑸命浊（短命）。
　　“如实言”，指弘传阿弥陀如来“本愿海”的言教。本愿乃真实，本愿若真实，我们的往生亦是真实。
　　释迦如来深入三昧（禅定），与真理合一，如实的宣说法界的真理，因此佛说即是真实。即使用今日的科学及哲学的头脑来理解佛经的内容，仍然会有遥不可及之感。
　　“佛说”是“如实言”，若不相信这点的话，是无法获信的。

　　（八）

　　能发一念喜爱心　不断烦恼得涅槃

　　“一念喜爱心”，指“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”的“一念”，名“一念喜爱心”。此即是“信心”（信一念），又名“金刚信心”。
　　依“信一念”（一念净信），不断烦恼得涅槃。一般佛教是教人要先断烦恼才能到涅槃。真宗则是不断烦恼，“就这样地”得涅槃，此即名“佛智不思议”（愿力不思议）。
　　同行不信“佛智不思议”，只想着“要自己获信往生”，这是错误的。此“一念”亦名“金刚信心”。
　　吾等是以信“本愿力”的“一念净信”往生，然而同行却以为是要“念佛求往生”，此是不懂真宗的缘故。
　　“一念净信”，一生不变，且会化为“念佛”，不断地相续。可是有些同行却以为要用自己的念佛求往生，这是不对的。
　　所谓以“一念净信”往生，即是“依本愿力往生”。“净信”非自己的力量能发起，而是依“本愿力”发起。
　　“信心”是自己能信如来呢？还是自己被如来信呢？答案是：自己被如来信。懒惰散漫的话，是无法“自己被如来信”的。
　　用信神的心态是无法了解净土真宗的。所谓“涅槃”，即是“当益”，此乃死后之益。
　　没有断除的烦恼结果会如何呢？最后亦会被“愿力不思议”所灭除。

　　（九）

　　凡圣逆谤齐回入　如众水入海一味

　　“凡圣”，指凡夫和圣人。“逆谤”，“逆”指“五逆罪”（杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧团），“谤”指诽谤正法（佛法）（圣人）。“齐回入”，指平等地回入。即平等地入“本愿海”（信本愿）。“如众水入海一味”，指像流入大海后的诸河川水，都会变成同一味的海水一样。《和赞》言：
　　“名号不思议海水　逆谤尸骸也无碍
　　众恶万川一归入　功德海水唯一味”
　　亲鸾圣人自称自己是“逆谤尸骸”，这是很可贵的自觉与反省。此自觉与反省是获得信心的根本，亦是获得信心的秘诀。同行虽在嘴上说自己是罪业深重的人，却没有圣人如此这般的反省。自以为是智者、学者、善人的人，是无法得到信心的。
　　圣人的自觉与反省如下：
　　⑴“一切皆是佛智不思议”。
　　“善恶二字也不识　世人皆无真实心
　　识知善恶二字者　虚伪不实之表征”
　　“不知是非　不辨邪正　此身也
　　小慈小悲丝毫无
　　但嗜名利　好为人师”
　　⑵“诚知悲哉愚秃鸾，沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证（涅槃），可耻可伤矣”（《信卷》）。
　　⑶“虽归依净土真宗　真实之心实难有
　　虚假不实是吾身　清净之心更甭说”（悲叹述怀）。
　　⑷“恶性更难止　心犹若蛇蝎
　　修善杂毒故　是名虚假行”
　　⑸“罪业本无形　妄想颠倒造
　　心性本清净　此世无真人”
　　⑹“圣人言：善恶二字皆不识”（《叹异钞》）。
　　⑺“烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事皆虚假邪伪，无有真实”（《叹异钞》）。
　　获得信心的秘诀是：
　　⑴知道自己是凡夫。
　　⑵敬信释迦如来和亲鸾圣人。
　　⑶依止良师。
　　守住右述三条者，能得信心。所谓凡夫，除了妄念外，心无其他。

　　摄取心光常照护

　　《正信偈》在后半段言：
　　“我亦在彼摄取中　烦恼障眼虽不见　大悲无倦常照我”

　　（十）

　　已能虽破无明暗　贪爱嗔憎之云雾
　　常覆真实信心天

　　信心的人，是真实人，足以信用。如来亦称赞信心者为“希有人”、“最胜人”、“妙好人”。好好的反省自己，原来自己和圣人所忏悔的内容并没有两样。
　　“阿弥陀如来看着我　护着我　等着我”（瑞剑）。
　　其他宗教的人，是做善事，为善人，让神赞美到天国。《圣书》（马太福音）说：“汝们的义，若不能胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。又说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”。《雅各书》说：“信心若没有行为就是死的”。此种类型的宗教，皆属于“伦理的宗教”。净土真宗是超伦理的宗教，是“善人尚可往生，况恶人乎？”（《叹异钞》第三章）的宗教。

　　《正信偈》中有“已能虽破无明暗，贪爱嗔憎之云雾，常覆真实信心天”之语，没有自觉是罪业云雾的人，是没有救的。
　　什么是“无明”呢？“无明”，指凡夫所有的起心动念都是“无明”。能破“无明”者，唯有如来的“光明”（佛智·本愿力）、“本愿力”、“佛智”。没有此信念的人是没有救的。听闻佛法，若只记得一堆理论，是无有用处的。
　　即使有学问，即使坐禅，亦无法破“无明”。凡夫的所思所言皆是“无明”，“无明”乃罪业的根源。
　　桌面上的议论不值三毛钱。现在自己所造的“罪”要如何处理呢？心不在此者，无救。“取信心……”是以后的事。
　　“无明”有四种：
　　⑴迷理无明——指不知空·假·中（三谛）的真理。
　　⑵发业无明——指起三毒烦恼。
　　⑶复业无明——指已造重罪。
　　⑷润生无明——指轮回生死。
　　不论凡夫积了多少善根，“无明烦恼”是不会消失的。
　　“有称名忆念而无明犹存”（《论注》），若如此，“念佛”如何能到净土呢？
　　要想获得“信心”的话，首先当好好的研究“无明”。
　　“无明”的意义非常深。其他宗教，不知“无明”，不说“无明”，因此很肤浅。因为不知“无明”，故亦不知“罪业”。因不知“罪业”，故不知“信心”，这是很可悲的。
　　“无明”，第一个是“迷理无明”，指不知宇宙的根本真理的无明（无智）提到宇宙的根本真理，“八不中道”即是根本真理，又从别的角度而言，即“三谛圆融”的真理。“三谛圆融”，指“空”（空谛）、“假”（假谛）、“中”（中谛），名之“三谛”（天台宗般若的真理）。
　　万物不论什么，皆由“因缘”而生。若无因缘，既无“物”，亦无“心”。
　　“雨霰雪水虽不同　一融皆成川谷水”（古歌）。
　　“集合捆绑成柴庵　一解皆为野原草”（古歌）。
　　成冰为水皆因缘。由因缘所成者，皆是“空”。所谓“空”，非指什么都无之意，但假名为“空”也。
　　虽言是“空”，山也好，河川也好，天地万物不是尽现在眼前吗。故言这些现象皆是“假”。“空”即“假”，“假”（现象）即暂时的现象。
　　但是什么是真实呢？既非“空”，亦非“假”，乃“中”（中道）也。虽说“中”，“中”即是“空”，是“假”。虽说“空”，“空”即是“假”，是“中”。虽说“假”，“假”即是“中”，是“空”。
　　愿有心者，用三小时，或十小时，乃至花数年好好的思惟此问题。所谓天地万物，皆是如此的存在。
　　神造万物的说法，从佛教哲理的哪个角度来看都行不通的。“神”造“万物”之说，万物乃“空·假·中”三谛圆融的存在，不论神有多神通广大，也造不了这些的。又从哪里拿这些材料来呢？没有材料，即使是神也无法创造出来。又是什么目的要造万物呢？根本无造的必要，不是吗？
　　空·假·中“三谛圆融的真理”，和“八不中道的真理”同样是无始无终，是自然。即使是“如来佛”，也无法动这些真理一概汗毛的。“神”也是无法动弹真理的。
　　因有万物，所以人类想像万物是神所造。那么“神”又是谁造的呢？该知道这样的神是不存在的。
　　无法了见“三谛圆融”的真理者，即是“无智”，此即名“无明”。不可置此无明不顾，因“无明”一在，就会造“罪业”（烦恼），导致“生死”、“生死”，而不断地流转，由中产生一切苦来。因此，要想个好法子来铲除“无明”，良策即是“佛教”。其他宗教是拿“无明”没有办法的。
　　铲除“无明”的良策，即是“八正道”、“六波罗密”；即是“戒律”、“禅定”、“智慧”的三学。无法修行这些的凡夫，唯一的办法就是信弥陀的“本愿”往生成佛。
　　一信本愿，即能往生“极乐”。“极乐”乃“无为涅槃界”，故能入“涅槃”。听闻佛法，乃为了入涅槃。具足“信心”者，即能到“涅槃界”。
　　净土即“极乐世界”，以为往生净土，就能“享乐”；为了享乐想到净土的人，是享乐主义的人，此种人是无法往生净土的。
　　“信心天”，指“明信佛智”。有“疑”，即无法得到“佛智”（本愿力）。依“佛智”信“佛智”者，即名“大信心”。
　　障碍信“佛智”的，即是无明，此名“不了佛智”。“不了佛智”即是“疑惑”。
　　“清净真实天”，即是“明信佛智”。

　　（十一）

　　譬如日光覆云雾　云雾之下明无暗

　　不论是遇七难八苦也好，得什么重病也好，一度获得的信心是不会消失的。

　　获信见敬大庆喜

　　有“信心”的人，自会恭敬如来，生大庆喜。“获信”，指闻名号（本愿力）后，心安堵，此即名获得“信心”。
　　“信心”和“一念喜爱心”一样。
　　什么是“信心”呢？指闻“名号”（本愿力），欢喜吾身“就这样地”得救，此即是“信心”。
　　不相信释迦如来，对阿弥陀如来的敕命不生惭谢，不信顺者，是无“信心”的人。心中有“自己比别人了不起”的憍慢心者，是无法得到“信心”的。
　　“庆”，指“本愿力”很强，故“信心”一定能到手，得此应得的喜悦，名之“庆”。“喜”，令心喜悦者，名“喜”。有“信心”，自会生出“欢喜”来。此“欢喜”乃卸下重任的喜悦，是不安已消的喜悦，这和世间的喜悦不同。

　　即横超截五恶趣

　　横断地狱·饿鬼等世界。
　　“即”，指此世的利益。在庆喜的一念时，地狱等恶趣的门已被关闭，故死后不再轮回
　　“五恶趣”指，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人界。
　　现代人常说地球以外哪有“地狱·极乐”呢？光从地理学来看的话，是会有这样的问题跑出来。地狱·极乐哪里也不存在，但是这样的世界会出现于精神界，且是一定会出现。佛经所言，并无“虚假”。
　　瑞剑前年在神户遇到看见饿鬼道的人，名叫永野慈海。这是我亲耳从他口中所听到的事。否定“十界十如”的人，无听闻佛教的资格。永野君在昭和十年左右，在神户成德学园教书。有关永野老师的逸闻很多，他是一位具有某种灵力的人。
　　奇迹非基督教的专卖，持戒，修禅者，谁都可以办得到。基督的奇迹是有一点儿夸张。
　　佛教把奇迹的发生，名之“神通”，神通有六种：
　　一、天眼通。二、天耳通。三、神足通。四、他心通。五、漏尽通（罪业消除）。六、宿命通（知道前生的事）。

　　（十二）

　　一切善恶凡夫人　闻信如来弘誓愿
　　佛言广大胜解者　是人名芬陀利花

　　“广大胜解者”，指信者安住于决定心，不为内外障所动摇，此名为“胜解者”。
　　“芬陀利花”，指“白莲花”。即使是极重恶人，若对“名号无上法（本愿力）”生信，即被喻为“白莲花”。

　　（十三）

　　弥陀佛本愿念佛　邪见憍慢恶众生
　　信乐受持甚以难　难中之难无过斯

　　恶人也有不同的类型。不论是当小偷，或是杀人，忏悔的话，即为“善人”。邪见憍慢的人，既不知悔改，亦不知忏悔，如此之人与佛法无缘，因之也就无法获得信心。度邪见憍慢者入信很难，没有比这个更难的了。有钱人和学者中，如此之人很多。
　　佛法（真宗）虽讲任何恶人都可被救度，但是邪见憍慢者，不听闻佛法，不听闻故，无法被救度。
　　“邪见”，指不信“佛智不思议”者，即是“邪见”。“憍慢”，心向名利者，大多是此型人。
　　“信乐”，指“他力的信心”。信神的自力信心易得，“他力的信心”则难获。即使有在听闻“他力”的佛法，有“自己获信”之心的人，是听不到“他力”的。

　　（十四）

　　印度西天之论家　中夏日域之高僧

　　真宗有七位高僧。即：
　　印度的龙树菩萨·天亲菩萨。
　　中国的昙鸾大师·道绰禅师·善导大师。
　　日本的源信和尚·源空（法然）上人。
　　印度在日本的西边，故言“印度西天”。“论家”，指造论书的人。此处指龙树菩萨造了《十住毗婆沙论》一部；天亲菩萨造了《净土论》一部。“中夏”，指中国。“夏”，有大的意思。“日域”，指日本。日本是“太阳升起的国家”，故言：“日本”，“日域”。

　　显大圣兴世正意　明如来本誓应机

　　“大圣”，指释迦如来。“兴世”，指出现此世间。“正意”，指目的、使命。“本誓”，指本愿。“应机”，机指极恶最下者，应如此凡夫（机）的法，即名“应机”。
　　若非弥陀如来的本愿，如吾辈凡夫是无法获救的。
　　救度者，即“法”，指“如来”·“本愿”·“名号”，被救度者，即“机”，指“众生”·“信心”。
　　圣道门所讲的“法”太深奥高妙，“机”劣故，“法”·“机”不相应。净土真宗（本愿）（法），即是应极恶最下“机”（众生）的教法。

　　（十五）

　　释迦如来楞伽山　为众告命南天竺
　　龙树大士出于世　悉能摧破有无见
　　宣说大乘无上法　证欢喜地生安乐

　　此文出自《楞伽经》，释尊的预言。《楞伽经》有三种：四卷经、七卷经和九卷经。
　　“楞伽山”在哪里，到现在仍然不详，有的学者推测，大概是斯里兰卡（锡兰岛）的adams peak。
　　“有无见”（思想），指人的思想在说明宇宙万物时，往往有二种见解，一是万物存在（有），二是万物不存在（无）。
　　释尊在世时，印度盛行六十二种学派（即后世的六派哲学）的哲学，归类这些学派，皆不出“有见”和“无见”。西洋哲学皆属“有见”，基督教等讲“神造天地”，故亦属“有见”。
　　从大乘佛教（般若空思想）的立场来看，有见、无见，皆是谬见。
　　龙树菩萨造了《大智度论》（百卷），及《中观论》（七卷），阐明有见和无见都是谬见，并摧破二见之说，故《正信偈》赞之言：“摧破有无见”。《智度论》和《中观论》的思想，乃“三谛圆融”的真理，“八不中道”的真理。世上无思想可胜此真理。
　　“大乘无上法”，《楞伽经》中，七卷《楞伽》及九卷《楞伽》都有文字记载。其文如下：
　　“我乘内证智，非妄觉（凡夫的知识）境界，如来（释尊）灭世后，谁持（理解）为我说。如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听，有人持我法（三谛圆融的真理），南大国中（南天竺），有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见（思想），为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地（菩萨十地的初地），往生安乐国（弥陀的净土）”。
　　这是释尊作的有关龙树菩萨的预言。
　　“大乘无上法”，大乘各宗派如华严宗、真言宗等的学者，都各自称自己的宗派才是“大乘无上法”，但是只要有“往生安乐国”这句话在，“大乘无上法”即是指弥陀的本愿法门。

　　显示难行陆路苦　信乐易行水道乐

　　龙树菩萨大别佛教，将之分为“难行道”和“易行道”。“难行道”，指如陆路步行一样，很艰难辛苦。“易行道”，指如乘船航海一样，很容易轻松。

　　忆念弥陀佛本愿　自然即时入必定

　　“忆念”，指如子忆母般的爱慕之心。“本愿”非“虚言”，佛说“必定救你”，即一定如本愿所说，“就这样地”来救度我们。言“信心”者，忆念“本愿”（本愿力）即是“信心”。不忆念“本愿”，只想获得“信心”去往生的观念是错误的。

　　“忆念”，指朝、昼、晚，经常忆念着广大无边的如来，心生喜悦者，即名“信心”。有忆念必得“信心”，“忆念”即是“信心”，亦会“念佛”出来。
　　圣人说：
　　“称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛”（《净土文类聚钞》）。
　　漠视此文，只看一眼即抛到一边，故无法“获信”。
　　拜读到如此伟大的文章，当朝·昼·晚地每天每时的忆念此文，五年、十年、二十年不断地忆念的话，自会渐渐地了解此文意。此文一解，自成“信心”。
　　由信心所生的称名念佛，那“称名”即是“忆念”，“忆念”即是“称名”。如此，“忆念”（信心）化为“念佛”从口中出来。
　　本来以为“念佛”是自己的念佛，没想到原来是“南无阿弥陀佛”变成声音从我的口中跑出来。故言此即是“南无阿弥陀佛”。
　　没有“称名”，没有“忆念”，也没有“念佛”的人，只想早一点获得信心的人，不管他多么地处心积虑，也是无益。
　　“称名”，乃从“信心”所发出来的称名，乃从“赞叹”所发出来的称名。故言“称名”即是“忆念”。
　　真不思议呀！“本愿力”如此地跃动者。
　　想“念佛求往生”的人，是无信心的人。如此之人，念佛不会主动跑出来。即使有念佛，亦是刻意的念佛，故是“自力的念佛”。刻意的念佛，也是无法往生的。
　　“忆念弥陀佛本愿”很重要。
　　“本愿”要如何忆念呢？即如来本愿无虚言，故必如本愿所言，众生闻信，必得往生。每天每时忆念此广大的“本愿”者，此即是“信心”，亦是“他力的称名”。
　　要言之，我们即是“依本愿力往生”。
　　一说到“依信心往生”，人就想要得到“信心”；一说到“念佛往生”，人又想要“念佛”求往生。
　　是“本愿力好大呀，就这样地往生”的。懂得“就这样地”的滋味的，即名“忆念弥陀佛本愿”。

　　唯能常称如来号　应报大悲弘誓恩

　　想“念佛求往生”的人，只顾着“念佛往生”，往往忽略了如来的“本愿”（本愿力）。“忆念弥陀佛本愿”一句，很重要。忆念如来的“真实本愿”，即是“信心”。报恩的“念佛”，由忆念“本愿”起步。
　　《和赞》曰：
　　“获得真实信心者　弥陀名号常称持
　　忆念之心恒不断　报谢佛恩长在心”
　　“信心获得之行者　常应报谢佛慈恩”
　　《般舟赞》（善导大师）曰：
　　“长劫赞佛报慈恩　不蒙弥陀弘誓力　何时何劫出娑婆”。

　　（十六）

　　天亲菩萨造论说　归命无碍光如来
　　依修多罗显真实　光阐横超大誓愿

　　“归命无碍光如来”即是“信心”。同行不归命如来，只想着要获得信心往生。“归命”（信顺敕命）即是信心。
　　“本愿”即“横超大誓愿”，“横超”指横越生死大海。

　　广由本愿力回向　为度群生彰一心

　　天亲菩萨为我们述说如来的“真实”。如来的真实，即是以“本愿力”救度众生，我们即是顶戴“如来的真实”往生。想自己获得信心往生的人，何处有如来的真实呢？唯有领受如来的真实方能往生。
　　令我们信“依本愿力往生”的，即是如来的回向。以为“自己要念佛求往生，要获得信心往生”的想法中并无如来的回向，唯是暴露着自力而已。
　　不可忘记“本愿力回向”。
　　天亲菩萨表白自身的信心道：“我一心归命无碍光如来，愿往生”。若不同于天亲菩萨的“一心归命”，即无法往生。“一心归命”者，即是信顺如来的敕命，此名“一心归命”。“汝一心正念直来”，即是“如来的敕命”，故吾人闻佛语后，但老实地领受：“好，谢谢”，此即是“一心归命”，即是“真实信心”。
　　不论听了多少信心的解释，若不着眼于“本愿力”的伟大处，即非“信心”。阿弥陀如来“就这样地”救度我，此即是“本愿力”。目中无“本愿力”的，既非信心，亦非佛法。
　　信心非自己的知识，亦非自己的想法。能领受依“本愿力”往生的，即是信心。被本愿力吸引住的才是信心。有人只看到信心，忘了本愿力。忘本愿者，即非信心。
　　在本愿力中找到信心的人，会有一股说不出来的感觉，那即名“欢喜”，或名“喜爱心”。
　　一心一意只想得到信心，眼中只有信心的人，对他来说，本愿力是不存在的。忘记信心，着眼于本愿力的伟大处，这才是信心。
　　“自己”想得信心，“自己”老是出头的话，是无法得到信心的。
　　忘己，心被本愿力的伟大打动的，即是信心。
　　信心，乃忘记自己，本愿力。
　　信心，乃“想要获信”的心休止，本愿力。

　　归入功德大宝海　必获入大会众数

　　“功德大宝海”，指名号，又指真如，又指信心。
　　“信卷”言大信心为：
　　“一、长生不死的神方（不死的妙法）。
　　二、忻净厌秽之妙术（忻净土厌秽土的秘诀）。
　　三、选择回向的直心（如来回向的至心）。
　　四、利他深广之信乐（利益众生的如来的真实心）。
　　五、金刚不坏的真心（不破碎的真实心）。
　　六、易往无人的净信（易往而无人的净信心）。
　　七、心光摄护的一心（摄取不舍的信心）。
　　八、希有最胜的大信（世间所没有的殊胜大信心）。
　　九、世间难信之捷径（一般人所无法相信的往生捷径）。
　　十、证大涅槃之真因（觉证涅槃的真实因）。
　　十一、极速圆融之白道（速得如来的功德大道）。
　　十二、真如一实的信海（领受真如功德的信心）。”
　　“必获入大会众数”，指必为净土菩萨众的伙伴。

　　得至莲花藏世界　即证真如法性身

　　“莲花藏世界”，指安养净土。“真如法性身”，指与宇宙万物的真理合一的最高身，即名真如法性身。所谓真如、法性，即指宇宙万物的真理。照见心物一如之真理，即名真如，又名法性（法身）。此是其他宗教学所想像不到的大真理。在西洋，说神造了世界，但是若问：“统一神和世界的是什么呢”，则又说不出个所以然来。“真如法性身”，即指贯通宇宙的法理。

　　（还相回向）
　　游烦恼林现神通　入生死园示应化

　　“往生即成佛”，一往生即刻成佛。一成佛，即为“还相回向”的菩萨，出现到秽土来济度众生。别的宗教并没有“还相”。“往相”和“还相”，永远的相续不断，此即是真宗。
　　依“还相回向”出现时，则应众生机，有时示现种种佛身（应化身），有时示现其他形相。别的宗教是不谈还相的。

　　（十七）

　　本师昙鸾梁天子　常向鸾处菩萨礼
　　三藏流支授净教　焚烧仙经归乐邦

　　昙鸾大师遇仙人赐授仙经，得到长寿之法。在返乡途中，逢遇菩提流支三藏法师，授得《观经》。于是，昙鸾大师当场烧舍了仙经，转向了净土教。
　　梁朝的天子，即梁萧王。
　　把佛经和仙经一起放到火中烧，结果仙经马上被烧得精光，而佛经却完好如初。

　　天亲菩萨论注解　报土因果显誓愿

　　《净土论》的注释，即是《净土论注》（亦名《往生论注》）。
　　在“龙树赞”时，有“忆念弥陀佛本愿”，在“天亲赞”时，则有“光阐横超大誓愿”、“广由本愿力回向”。在“昙鸾赞”时，则有“报土因果显誓愿”、“往还回向由他力”。
　　因此，瑞剑说“依本愿力往生”。
　　老是强调要获信，乃无稽之谈。

　　往还回向由他力　正定之因唯信心

　　如此可明“唯信正因”。很多人虽然知道唯信正因，但仍然想要念佛求往生。不依此一句定心不行。
　　为何有信心就能往生呢？乘佛愿力故能往生。说“获信”和“乘愿力”是同样的事。因此，不乘愿力，却只想要念佛求往生，这是令人费解的。

　　惑染凡夫信心发　证知生死即涅槃

　　由“愿力”能得信心。信心不是自己想伸手捉住，就捉得住的。
　　即如《帖外和赞》言：
　　“金刚坚固之信心　佛心相续所生起”。
　　又“生死即涅槃”，即是“有漏秽身虽不变　心游净土乐无边”（《帖外和赞》）的领会。又亦是“众恶万川一归入　功德海水唯一味”（《和赞》）之文意。

　　必至无量光明土　诸有众生皆普化

　　此偈文乃述说还相回向的利益。“化”，指被化导，被救济的意思。

　　（十八）

　　道绰决圣道难证　唯明净土可通入

　　龙树菩萨把佛教分为自力的“难行道”，和他力的“易行道”，道绰禅师则把佛教分类为“圣道门”和“净土门”。

　　万善自力贬勤修　圆满德号劝专称

　　诸善和念佛有优劣。“念佛往生”和“诸行往生”有优劣。万行即杂行，即是诸行。
　　此偈文乃标示“自力”和“他力”之别。

　　三不三信诲殷勤　像末法灭同悲引

　　“三不三信”?