商榷文史，考镜源流——与宗舜法师论学术批评

商榷文史，考镜源流——与宗舜法师论学术批评
　　上次我写了篇评介宗舜法师的短文，就发短信邀请法师有空的时候来看一下。法师果然看了，并且回了邮件。邮件的主要内容是：黄征先生道席：先生博客上的文章已经拜读，对先生的奖掖，我实在感到有愧！近些年之所以能在敦煌佛教文献研究上有一点收获，其实是沾了略微熟悉佛教文献的光。加之我没有评职称、统计“成果”、申请研究课题等等压力，基本上是想做才做，想做什么就做什么，所以做起来乐在其中。另外，自己也知道自身的长短所在，敦煌文献的俗文字、变文等方面，在我如畏途。既不知音韵，又不明训诂，还是守着佛教这个本分比较好。不过，以我近几年的心得，感觉敦煌文献研究如果想有所拓展，非借助佛教研究不可。如敦煌文献的俗语词，经过几代人的研究，单从音韵训诂而言，恐怕已经至极。其中涉及佛教的语词，如果不结合佛教含义去理解，再考证下去，恐怕多半失之穿凿。《敦煌文献字义通释》以佛教经论印证所释字义，颇多创获。对此书，我是比较推重的。惟对於佛教义理有些不大熟悉，故亦偶有附会处。如其将“佛陀耶”、“达摩耶”、“僧伽耶”的“耶”，单独列项，释为“对神佛的尊称”，实乃大误。此“耶”不过是梵文对音而已。“佛陀耶”也翻译作“布达雅”，“耶”也用过“邪”。又如辗转释“抃胤”为抽象敷演经义，弹析（析字错解，原作折不误）经义，不知“抃胤”其实应该正作“弄引”，“弄”先讹作“弁”，再经增旁作“拚”，拚又可作“抃”，这样“弄”就变成“抃”了。而“胤”乃“引”之同音假借，四明知礼言“引”当作去声，大藏中“弄引”有作“哢胤”者，俱可证之。还有些条目，从语词角度释已经到位，但不将在佛教中的特定含义说明，总还有点隔靴搔痒。如释“遍计”为周遍计度不错，但佛教中多将此为“遍计执”（也叫遍计所执性，唯实三性之一）的省略，强调的是对“周遍计度”（遍计）的结果（所）的“执著”（执）。《金刚经讚》将“遍计”与“依他”（依他起性）、“圆成”（圆成实性）对举，“若灭依他起，先除遍计情”，此“情”，亦即“情执”。对于曾先生，我是很敬佩他的严谨学风的。而有些人的敢讲敢写，真叫人哭笑不得。台湾的一位音韵名家（初不知为何许人，据王继如先生见告方知）释P.3006卷子中八个词，不是会错了意思，就是说不明白。最离谱的是居然将经文中明明白白的上句末、下句头（中间还隔着注释文）的两字捏合成一词，自己解释得津津有味！真是匪夷所思。所以，我深盼先生能培养几位既懂敦煌学又熟悉佛学的门人来，我想，这样的敦煌文献研究，定能别开生面。因着先生的鼓励，絮絮叨叨写了些闲话，希望先生无以浅陋见笑。另，先生所寄的《敦煌学研究》第一期已经收到，多谢。第二期如有可能，也盼赐下一册是幸。即颂大安！沙门宗舜作礼 2007年4月22日我很快作了回答，内容如下：宗舜法师如晤：来信收阅，你说得太对了，许多敦煌学研究者都在佛学知识欠缺上栽跟头。不过近几年因为《大正藏》的电子版免费传刻，已经有很多使用者可以查阅，所以情况好多了。以前我们要翻阅一下大藏经是很困难的，一般的资料室就根本没有。然而，由于佛教在中国的文化教育中至今仍然是空白，所以世俗的人心里仍然不明白许多佛教理论和仪轨等知识，这方面的缺陷大概在近十年中还无法改变。你的订补意见很中肯，我已转发给我师弟，相信对他来说很重要。耑此，即颂道体清胜！黄征合十 2007年4月23日法师不久又来信讨论，略云：黄征先生慈鉴：曾先生已经回信给我，幸未以我之言为忤。我们还讨论了一下编撰《佛经语词词典》的设想，但愿将来能有机缘合作。先生言及电子版大藏经方便学人之事，诚然。“然而，由于佛教在中国的文化教育中至今仍然是空白，所以世俗的人心里仍然不明白许多佛教理论和仪轨等知识，这方面的缺陷大概在近十年中还无法改变。”先生此言极是，亦极沉重。电子版大藏经的普及，但愿能够加速这种缺陷的弥补吧。只是所谓杀人刀，活人剑，倘若不懂经典义理和文字内涵，检索得越多，“走火入魔”的机会也越大。近几年来，佛学研究所的个别学生，就用“检索”电子版大正藏和“拷贝”电子版佛学词典的方式来写作业，交论文。其质量可想而知。而学术界似乎也有人会陆续栽倒在这个“便利的检索”方式上。前次所言音韵名家的《敦煌卷子P.2003词汇研究》（此文不知先生见过没有，载《新世纪敦煌学论集》中）一文中释词举例，即将检索结果，依次罗列，形同炫卖（如道地一词，引证达七十馀条！）。对于检索到的经文，他很多是没有读懂的，搜得越细，越自曝其短。如其所释“经印”一词，举六例以成一释，其中二例属误读：“出世智道，亦名为印，此经印义，或然不然”一句中，经印并不是一个词，应读作“此经，印义”。“随心转经印塔及像，随意经行”一句中，经印也不是一个词，应读作“随心转经，印塔及像”。另外一例，也是作者所释文本中的一个例子，则属错解。“经印所封，非无道理”，经指佛经，印指法印（也称佛印），经印互训。封即印义，所谓“经印所封”，即“为经印所印可”，故下句说“非无道理”。另外三例，才是作者释得的“用指头作种种之形，以为法德之标帜者”。而这个解释，还是袭用的丁福保《佛学大辞典》中的话。最后加上自己的一句“是佛教的一种仪式”，则十分含混。结手印，算得上是佛教的一种“仪式”，而手印本身，只是“教义规范之表记”（《佛光大辞典》所释），作者的心得，恰好是有问题的，可谓越释越乱。我很怀疑他是否懂得“以为法德之标帜者”究竟讲的是什么。其实真要讲得通俗易懂，所谓经印，就是象征经箧的手印。同理，剑印，即是象征宝剑的手印。作者大谈所谓这个词典未收，那个词典未收，其实既然解释清楚了“印”、“手印”、“印相”，还有什么必要将可以类推的经印、剑印、华印等等一一列为词条！一个词条，百分之五十的引证错误，百分之五十的释义含混，怎么不令人慨叹！另外七条释词，亦是问题多多。……如果《敦煌学研究》合适发表，我愿意撰写专文以正视听。即颂教安！沙门宗舜作礼 2007年4月29日 我的回答是： 宗舜法师如晤：非常高兴看到回信，欢迎继续给我们稿件。我主办这个刊物，宗旨就是商榷文史，不仅批评，也自我批评。我的学生都可以写文章批评我的著作。因此我也不怕别人说我批评人。曾是很不错的人，可惜我没有办法把他拉来一起工作。他身体不是很好，所以做科研我都劝他幽着点。你说的文章我读了，因为开会、发论文都在一起，确实错误很多。我们也曾批评他，但都没有形成文字，他在大陆到处做报告说他的那些文章，实在有些不良影响。有的朋友觉得不值一提，有的朋友碍于熟人情面，所以都没有写文章批评。法师如果既能保重身体，又能动动指头，写一篇有分量的专稿，我随时刊登。现在学术界也有很多不好的风气，该批评的不敢批评，不该批评的乱批评。我们《敦煌学研究》将以此为戒。耑此，即颂万事如意！黄征合十 2007-4-29 除此而外，我们还有过不少邮件来往，删节如下： 黄先生道席：来信收到。拙作托王先生转达，乃是请您指正之意。承先生不弃，聘我做你们的兼职研究员，十分令我感激。我入门很晚，在敦煌学研究上尚属晚辈，故甚盼您和诸位先生多加指导提携是幸。我所编之《戒幢佛学》第二卷即将印刷出版，此卷收录去年中日敦煌佛教研讨会的论文，出书后，我当奉上。也盼您将来能支持我们，为我们学报赐稿。贵所如果有什么敦煌研究课题需要我参与，我当尽力。有机会欢迎您到西园来作客。即颂春祺！沙门宗舜作礼 宗舜法师如晤: 我最近与韩国方面取得联系，将在韩国注册期刊《敦煌学研究》，并在韩国出版、发行，明年四月就出创刊号。由于事出仓促，目前我还没有争取到学校的经费，所以稿费没有落实。……更详细的，请看附件。耑此，即颂阿弥陀佛！黄征合十 2005-11-26 黄征先生道席：前次所说论文，最近抽空看了一下，其中浙藏敦煌文献考订，过去发表在《敦煌吐鲁番研究》上，这次根据一些新材料和一些老师的意见，重新作了一些修订。为了保持“六家”的完整，故还是放在论文中，不知道这篇文章这样处理是否得当？顺颂冬祺！沙门宗舜作礼 宗舜法师如晤：大作57页55000字已经收到，非常感谢！我在想，是分期刊登好还是一次刊登好？一次登完太可惜，下次再要得到这么好的稿件不容易。我最后看收到稿件的数量再和你商量。不管如何，我保证会刊出。耑此，即颂新年快乐，道体清胜，万事如意！黄征合十 2006-1-12 黄征先生道席： ……近日于先生个人网页上得知《敦煌学研究》第二期出版，可喜可贺！十分感谢先生对长篇拙文的关照！倘寄样书，麻烦寄到如下地址：…… 偶阅《敦煌研究》，感慨万千。……深盼《敦煌学研究》能坚持学术品位，保持固有风格，成为一面新的学术旗帜！遥祝春褀！沙门宗舜作礼 2007年3月28日 宗舜师如晤：看到来信非常高兴，正要与你联系。第二期由于海关……，大部分被退回，只抽得4本，先给了需要评审职称的作者了，其余的我请对方以零星邮寄的方式重新邮寄。…… ……作为“官方”刊物，肯定逃脱不掉那样的特色。相比之下，我们可以做得更加符合自己的心愿，唯学术是虑。虽然我们的作者并非都能有师傅那么高的水平和影响，但是都能精心考证，商略文史，质量都还不错。我是决心一直如此，浮夸的文章在此没有版面。谢谢你的关注和鼓励，并望继续得到支持！祝身体健康，并请千万为道自珍！黄征合十 2007-3-28 （刊登时略微删改了几字。书信格式因网络格式而有所变化。黄征）