谈“布施”

谈“布施”
　　传杰
　　布施破悭贪，乃六度菩萨行之首，布施有种种利益，诸大小经典广赞布施功德，开示人天之善道，布施为福业善人之相，破贫穷断三恶道，能获得究竟快乐之果，并为涅槃初缘。
　　因果法则是宇宙人生德客观规律。无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。大到天体运行，山河易位，小到一草一木，一饮一啄，都是因果律运行的结果。因果律是佛法的基础。从三世因果告诉我们：富贵的正因是布施。三世因果的规律使布施的果报伸展开来，从前生到今生，又延续到无尽的来生。我们今生享有种种福报，都使以前种种布施的结果。如果只知道享受，而不去修布施，那待前生的残余福报都被自己享受尽了，自然会没有享受他人劳动成果的权利，最后就会落到贫穷的境地。记得佛陀在世时，曾经教导过在家居士，把自己的财产收入要分作为四分：一份用来日常生活得开销，一份作为积蓄，一份投资生财，最后一份广行布施于众生作公德。《布施经》，《业报差别经》，《大智度论》中详细记载了种种布施公德：按时布施的人，则身心清净，四时平安；常行布施的人，会身心舒适愉快，没有散乱；如法布施而且尊重受施者的人，将来则会安稳快乐，人见人爱；以慈悲心布施，能远离杀害逼破；以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧；以广大心布施，将得到无量福报；以清净心布施；将得无上智慧……例如：玄奘法师西行求法，在唐朝贞光五年，抵达中印度，但时，北印度的戒日王，为法师举行学术辩论大会。大会后，法师取到了经本佛像，向那兰陀寺的高僧辞行。戒日王留大师在印度举行每五年一度的无遮大会。无遮，宽容而无遮现之谓。不分贤圣道俗贵贱上下，平等行财施及法施之法会，称为无遮会。戒日王把国家府库五年一度来积蓄的财物都施舍一空，只留有象、马和兵器，准备用来征讨暴乱，守护宗庙。此外，各种宝物以及身上的衣物、璎珞、耳环、手镯、宝鬘、颈珠和发髻上的明珠，全部施舍掉，什么也没留。这样施舍完后，戒日王向他的妹妹讨了件粗弊的衣服穿上。会后，其它国王们用自己的钱物向众人赎回戒日王的东西，仍献于戒日王。几天后，戒日王的衣着和配用的宝物，仍和原来一样。所以以广大清净之心布施，将会得到无量无边的智慧福德的果报。
　　为什么要行布施呢？因为它是人间和乐和出世间法的根本。众生在三界之中流转而不得出离，就是由于贪爱执着境界和自体。贪爱境界是指世间五欲的享受和占有。在自己一无所有的时候，就绞尽脑汁，千方百计地去追求，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，甚至会不择手段得造出种种恶业。然而一旦拥有了名利等妄境的时候，更是惶惶不安，惟恐他会失去。象这样求之尚忧不得者，又怎能普舍于众生？既然以自我为出发点，执着妄境为我所有，又怎能去贪著得出离？所谓贪爱自体，是指贪著个人，种族现在和未来的生命。自己、家人和朋友，便是生命爱的对象。众生由于执着这些妄境悭吝不舍，才会导致六道轮回没有出期。故八大人觉经中云：“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起”。然而布施是对治悭吝的。打破悭吝之心，让众生不被欲妄所累，在于放下对财物、名利、家庭甚至色身得执着，培养慈悲之心，以种种钱物，乃至自己的宝贵生命施于一切众生，从精神和物质上支持他们，帮助他们摆脱贫苦、无知生活，满足他们的心愿，与他们结善缘和法缘，使他们因此亲近、信任我们，从中我们可以进一步感化他们，激发他们的善根佛性，使其成为法门弟子，自利利他，莫过于布施了，由此可见布施对于众生出离生死的重要。佛陀十大弟子中目键连尊者神通第一，他运用神通力见到了自己的亡母在饿鬼道受苦，不见饮食皮骨连接。尊者见状，孝心油然而生万分伤感，即以钵饭送于其母。但他的母亲抢饭于手，即化为火炭。它他带着沉痛的心情去请示佛陀。佛陀让他在七月十五日，众僧自恣日，供养十方僧，依十方僧的威神之力，令尊者母亲离饿鬼之苦。后来尊者听后欢喜奉行，其母即脱离饿鬼之果报。由于尊者母亲未修布施而堕于恶道，在饿鬼道还是悭贪而不能饮食。后因尊者布施十方僧而救母出离恶道。布施得力量是如此大呀！
　　布施分为三种：第一种是财施，财施又非为两类：一为内财施，即以自己得色身施于众生，如佛经上说释迦世尊昔日行布施曾“代鸽喂鹰”，“舍身饲虎”；二是外财施，施财舍物，架桥铺路，捐建寺庙，放生施食，施衣送药，扶助弱势群体等，范围小至一针一线，大到国城聚落等。以自己所拥有得衣食财物施予有情，令彼不受饥寒得痛苦。布施就如种田，。不播种，就没有收获。俗话说：“春种一粒栗，秋收万颗子。”在我国，春秋时代越国有个大臣叫范蠡，它辅佐国君建立了功业，看到国君不可同富贵，便弃官出走，到他国隐姓埋名，做起生意，在一个地方大发之后，便把钱财散掉了；又换个地方，又发财，之后又散掉；又换一个地方，又发财，之后又散掉；如此三聚三散，真是越舍越有。以至于后世做生意得很尊崇他，把他当财神看待。大财不是争得的，是“舍得”的，不舍不得，大舍大得。如同《地藏经》中说得：“三生受乐，舍一得万。”也是此理。第二种是法施，即是以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，增长善根的功用。第三种是无谓施，即众生遇到种种灾难恐怖，苦闷之时，能够安慰、鼓舞他们，帮助他们免去内心的怖畏。财施仅能救急，不能救穷，只有治标而不能治本，真正的慈善事业必须能彻底解决受难者的痛苦。佛教基于世人迷昧因果，面在烦恼苦海中轮回不已，因而广说缘起中道、因缘的道理，期望众生在正知正见下，转烦恼为菩提，化悲愿为力量，建立幸福快乐的人生。
　　布施的功德是非常殊胜的，那么假如有人想做布施，可是自己命穷福薄怎么办呢？下是贫女舍灯的故事可能会对我们有所启发；阿阇世王时有一位贫女，看到国王用一百盏麻油灯供佛，很欢喜，跟我们大家一样，她也想发心，可实在太穷了，纵然拿出所有的积蓄，她也只有两个钱，两个钱只够买两合的油，怎么办？她暗自动了这么一念，没想到一念感动了天地，感动了卖油的老板，老板又多送了三合又给她。她想五合油点起来半夜就点完了，再暗自发了一个愿；假如有一天自己也能成为象佛陀那样完美的圣人，希望自己点的这一盏油灯通宵都不会熄灭！有感就有应，结果那晚，奇迹出现了：尽管国王点的灯很多，但就是有的明，有的暗，只有贫女点的灯，光明达旦，神通第一的目键连尊者想用袈裟把它扇灭，那灯却反而更亮。众人不解，这时，佛陀给大家揭开了谜底：这个贫女要成佛了，她过去世已亲近了一百八十亿完美的圣者，再过三十劫，她就要成佛了，她舍的灯，不是目键尊者的神力所能吹灭的……这个故事听来让人感觉非常不可思议，贫女之所以贫穷，乃过去世很少布施，之所以成佛。乃由于今生一念布施，通过它，佛启示我们，布施其实不在于多少，不在于财富，不在于地位，关键是要随分随力，一念至成。我们如果能够真心布施一分钱，这一分钱就代表所有成就我们的众生布施的！佛菩萨善用一分钱，作广利众生。这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议，诸佛愿力也不可思议。
　　金钱的等价交换只是表面现象。金钱的真正含义，是一个人在这个世界上各种付出的证明。付出就是布施。我们持有自己布施的证明，才可以合理享有其他人的劳动成果，社会因此才能顺利运转。因此施舍是富贵的正因。
　　布施是圆满具足后五度的。在布施的时候，首先应防护自己的身口，就需要有戒律为伴；在遭受到受施者的误解或辱骂时，就需要有忍辱来助成布施；若在布施的过成中，心生懈怠，就需要有精进来勉励；在布施的时候，心里应安定专注，就需要有禅定来相助；为了能知布施因果、实现，缺少智慧能行吗？故言，实为六度具足。布施，非可望不可及事，乃是人人当下可行的。为众生宣扬妙法，施予千金，乃至为人解除身心怖畏是布施，而给人一个微笑，一句赞叹，甚至一份欢喜，又何尝不是布施呢？但是还需奉行三归五戒，四摄等，自净其意，引人向善，乃至最终圆成佛果，才是学佛的最终目的。