关于精神的自救

关于精神的自救
　　佛教始祖释迦牟尼，自动放弃了“王位继承人”的“前途”，用了多年四下寻求救世之法。到头来，直到他“大悟”，也主要是希望人们实现主观上的自救。对世上的一切苦难，若想排除，根本上要靠自我解脱。即：在承认世上确实存在着太多苦难的基础上，首先“从我做起”进行精神上的自救。也就是说，世上那么多的苦人(也包括恶人)要想借用佛的法力去救他们，实际上是没有任何可能的。不过，释迦牟尼毕竟是伟大的，因为他告诉人们呼救不如自救这一条真理。而且他又发现了另一条真理：法无常法。也就是说，不要去信任何虚而不实的“法术”和死死背诵的“诀咒”。我们要想真正理解释迦牟尼，就不要相信《西游记》里连孙悟空都能被降服的如来佛，因为那是神话。
　　 佛界有四大菩萨，即观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。其中的观音菩萨，职能是在客观世界中帮人脱灾，即“救难”；而地藏菩萨则立足于拯救人的主观世界。意在“救恶”。俗世中观音菩萨的名气最大，因为她能助人脱苦脱难。好像人本身不用自己费劲儿，只需频频跪拜观音菩萨即可。而希望人们在主观上弃恶从善的地藏菩萨，名气远没有观音菩萨那样大。这说明，尘世间的人想凭外力来使自己逢凶化吉、遇难呈祥者多，个人功利的色彩也重，而真正想从主观上提高自己精神品位的人毕竟少些。
　　 殊不知无意进行精神自救的人，既不能救世也不能救己。
　　 怎样在精神上实现自救？这里还要提到一位佛界名僧。此人的法名是慧能，即那位说过“菩提本非树，明镜亦非台，身外无一物，无处惹尘埃”的人。他信奉的是“禅宗”，写出了《坛经》。是他首先废除了“十大供奉”之类的繁文缛节，只强调“入定”，即独自静坐，修炼“无欲、无我”功夫。
　　 上面谈了这佛那佛，首先强调：我本人是无神论者，即唯物主义者，毫不迷信。我之所以看重佛家学说，也包括看重儒家学说、道家学说，此外还看重包括基督经典在内的某些其它宗教经典，主要在于上述的学说都侧重于谈论人的主观世界，想了很多提高精神品位的途径，而这一切又都恪守“从我做起”、“从弃恶向善做起”。总之，救世必须以个人的精神自救为基础。没有这样的精神自救，世上任何救苦救难的真假壮烈之举都有可能短暂，或被另外的真假壮烈所取代。秦皇汉武、唐宗宋祖都壮烈过，他们的诸多功绩也有壮烈意味，但最终被另外的“祖”或“宗”挤垮了。近代也如是，壮烈人物和壮烈事件也多不胜数。而当初的壮烈，被此后史书上写成悲剧角色、反面角色或滑稽戏的也不少。而永存的、不朽的，却是有较高道德含量的精神本身。
　　 不救精神本身，即使救了这样那样的功利行为，也很难持久。
　　 建立和谐社会，我们已经懂得了人与自然、人与人之间的和谐，这绝对是社会的大进步。但是人和人之间的和谐又首先在于心和心之间的和谐。比这更重要的，却是每个人自己之“心”的德智达标，使善心的指标日日提升，使善心善事的比例大大超过恶心恶事的比例。救事先救人，救人先救心，救心先救自己的心，这叫精神自救。如果说很久以来我们做好事时都忙于呼喊救苦救难(这虽然都对)，但在今天，尤其是功利主义甚嚣尘上的今天，强调精神自救应该提到日程上来了。
　　 精神自救的要道之一就是提高“爱心”的质量。遗憾的是：有些貌似有“爱心”的人，可以爱宠物但未必爱其子其女；爱其子其女未必爱其夫其妻；爱其夫其妻未必爱其父其母；爱其父其母未必爱别人的父母；爱自己的一两个朋友未必爱更多的朋友；爱自己的利益本位、集团本位、阶层本位未必爱别的本位。岂止不爱，有时还本能地捧斥之、对抗之、仇视之、伤害之、诛杀之。总之，任何人若是不去自救他本人的灵魂，即使表演出种种堂皇之举、镀金形象，无论是历史、现在还是未来，世界上存在的也只是肉体与肉体之间的碰撞、挤压、倾轧!
　　 精神的自救，是医治病态世界的首要药方!
　　毛志成
　　工人日报