本经的五重玄义

本经的五重玄义
　　所谓玄义，并非深奥玄妙不可测，而是将经文所含的意旨分五个层次挖掘疏解出来，使大家容易明白。后来的解经者皆以此为典范。这五重玄义是：释名、显体、明宗、辨用、判教相。
　　（一）释名：就是解释经典的题名。每一部经都象人一样，有一个名字。每一个名字，都有特定的意义。将经题字面的意思与深蓄的内涵解释清楚，就是释名。佛经的名字有七个种类：
　　第一、以人为名。即以该经法主的名字而命名。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。
　　第二、以法为名。即以佛所说的法相为名。如：《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。涅槃、摩诃般若波罗蜜多，均是佛所说的法。
　　第三、以喻为名。就是以使人容易理解经中意义的比喻来命名。如：《梵网经》。大梵天王宫殿里挂着的因陀罗网似圆桶状，象我们现在佛殿里挂的幢一样，且每个网眼里都嵌了一颗摩尼宝珠，颗颗宝珠明亮如镜，互相辉映，重重交参，不相障阂，庄严尊贵，无以复加。这里用梵网作喻，以显诸佛之教门重重无尽、法法无穷，庄严法力，光明遍彻，无所障阂。
　　第四。以人法为名。如：《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王，即人王而说的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法为名。
　　第五、以法喻为名。如：《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多是法，心是比喻。为什么说这里的“心”是比喻呢？请参阅《心经抉隐》。
　　第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是以人喻为名。
　　第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻。比喻证得大方广之理的佛，其因地要修十度万行，如花（华）层层开放，以庄严果上功德。
　　以上是佛经的七类命名。前三种或以人、或以法、或以喻为名，均是单数，是单名。后四种或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻为名，均是复数，是复名。
　　（二）显体：显示本经的体，就是显示法要。有名必有实，犹如一个人有了姓名，就有他的形体，说明这个人是个什么样子。即为显体。
　　（三）明宗：就是显明本经的宗旨。每一部经都有它的目的和宗旨，将它辩明，弄清楚，即为明宗。
　　（四）辩用：就是辨别本经的作用、用途，有什么效果，有什么利益。
　　（五）判教相：前面我们已经讲过，智者大师分判佛陀说法为五时。那么，判别本经
　　是什么时候说的，说的哪种法，即为判教相。
　　上述即是五重玄义的内涵所在。现在我们一起来讨论本经的五重玄义。
　　1.释名：（就是十门里的“通释名题”）
　　《佛心经品亦通大随求陀罗尼》
　　《佛心经》就是本经的名字，其中有些品也跟《大随求陀罗尼经》相通。古人写经题，是连在一起写的，如果是现在的行文，封面上的经题可能这么写
　　佛　心　经
　　（品亦通《大随求陀罗尼经》）
　　或者这么写：
　　佛　心　经
　　——品亦通《大随求陀罗尼经》
　　今释名，只说“佛心经”三字。
　　“佛”有多义。
　　（1）、是指释迦世尊。也译为佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。
　　（2）、是指十方三世诸佛。除了娑婆世界之外，其他三千大千世界，同時有其他諸佛存在。比如，西方极乐世界阿弥陀佛，东方净琉璃世界药师佛等等。
　　（3）、佛者觉也。也就是自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成等正覺。
　　（4）、心即是佛，佛即是心。是指人人本來具足之清淨真如心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。“心即是佛，佛即是心”，意思就是：解脫心即是佛、菩提心即是佛、無生心即是佛，佛即是解脫心、佛即是菩提心、佛即是無生心。
　　简言之，“佛”就是圣人之名，觉照之义。觉诸玄妙，开解一切。悟大夜之重昏，朗万法之幽邃。
　　“心”
　　刚说过“心即是佛，佛即是心”。后面又出现了一个“心”字，心上加心，这不是头上加头、物上加物，显得多余吗？其实不是。因为这两个心的内涵根本不同。佛心是指人人本來具足之清淨真如心。而这个“心”字有“心脏”的意思，是用来比喻本经在佛法中的地位和重要性的。因为心脏是人体最重要、最主要的器官，是人体的主宰，又位于人体的中心，故用“心”来比喻。也就是说，这个“心”字是“核心、中心”的意思。
　　“经”
　　“经”字原文是梵语“修多罗”，现翻译成“经”符合中国的意思，即“契合”之意。契又是什么意思呢？就是契机契理。契机意指契众生之根机，佛是应众生之机来说法的，对上根人说大乘法，对中、下根人说小乘法，随着众生不同的根器、机缘而方便应病与药。契理意指契诸佛成道度生之理。佛是称性极谈，所讲的教义教理契合诸佛度生之心理。也就是说，现在佛所说的法和从前诸佛所说的法是一样的。比如《法华经》里讲，无论哪一尊佛出世都要说《法华经》。所以“经”上契诸佛之理，下契众生之机。
　　“经”又是道路之义，是凡夫成佛的一条道路，一条修道必经的途径、捷径。我们了达、明白佛所说的义理之后，能按照这个义理去做、去修，就能得道成佛。
　　“经”还解释成贯，贯通前后的义理，前面所说和后面所说，乃至于五时说法，从华严时到法华涅槃时都有一贯性。贯还有贯彻之意，即由凡夫到成佛，是由佛说的教义教理来贯彻的。
　　“经”又解释为线绳。线就是延绵不绝，绳就是绳绳相系，连续不断。这里有两种含义：其一，佛经是佛陀为众生开示、随机说法的篇落章句，后来由佛弟子整理成文，集文成册的。犹如线绳把摩尼宝珠贯穿起来。其二，佛圆寂了两千多年，佛法之所以能一代一代地传承下来，就是通过佛经传承延续下来的。
　　“经”还有典法之义。有典可依，有法可据，所以一般称为经典。意指思想和行为等方面的准则、法则、规范等等。中国一般称圣人之书为经。如：《道德经》，《易经》等。佛为圣人之最，故佛说的所有法都不离此“经”字为名，此乃佛经的通名。所谓通，即共同之意。如：《金刚经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《涅槃经》等都有这个“经”字，为佛经的通名。那么“经”字前面的名称即是区别各个不同经文的别名，如：金刚、华严、妙法莲华、涅槃等。一切佛经均有通名和别名。
　　综上所述，《佛心经》是人喻立名。是要我们众生了知自身本具如来智慧德相，本具观照般若妙智，本具广大圆满、实相无相之妙明真心。我们应该切切实实地按照《佛心经》去修行，就是受持《佛心经》。
　　2.显体：（就是十门中的“能诠体性”）
　　显体者，就是显示经中最重要的理体。比如：我们要认识了解一个人，先晓得姓名，然后要知道这个人究竟是个什么样子，是男是女、是老是少。通过见面或像片的显示就一目了然了。这部《佛心经》是以什么为体呢？《佛心经》的经文是围绕陀诸多罗尼文句展开，陀罗尼意译为总持，也译为咒语。简言之，这部经是以“总持”为体。总一切法，持无量义。
　　3.明宗：（就是十门中的“所诠宗趣”的“所诠宗”）
　　明宗就是辩明本经的宗旨。每一部经都有其宗旨所在。本经的宗旨是什么呢？在经文中，世尊谈到“今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持。如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？”菩萨言“以慈摄”，金刚言“以力摄”，护法神祗言“以自在变化摄”。实德菩萨说“金刚、菩萨、天仙，皆悉不能摄持。”尔时如来告实德菩萨言：“唯有如来心中心，余不能及。”
　　所以本经以“如来心中心”为宗旨。
　　4.辩用：（就是十门中的“所诠宗趣”的“所诠趣”）
　　辩用就是辩别佛经的作用、用处。每一部经都有它的作用，那么，《佛心经》有什么作用呢？请看经文：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”
　　这十多个“故”，就是本经的作用。
　　5.判教相：（就是十门中的“确定说时”）
　　“十门”已说过了《佛心经》在佛的五时说教中，属于第五时说法，即法华涅槃槃时，如同无上醍醐，直下称性极谈。这里就不多说了。
　　本经的五重玄义现已抛砖，下面就只等引玉了。
　　待这些诸如分品、三分、十门、五重等内容充分讨论之后，再开始讨论经文。