生死与缘起

生死与缘起
　　凡夫众生，不知性空随缘现六道，六道宛然而性空。竟执根身初起为生，根身坏灭为死。因而贪生畏死，如人走避虚空。佛说一切法无生，以无生故无灭。若生不息。灭自然亦不息。所以众生欲求不死，应当精进证于无生。若证无生，死自然灭矣。
　　佛言一切外道无有智慧，只求断死，不知断生。甚至妄求长生不死。不知有生必然有灭，常生即是常灭。既求于生，若求不死不可得也。正如升高者必然堕下， 若求其不堕，必是不升。如果欲其升，而不欲其堕，是不可能的。　　　　　　　
　　佛教弟子证于无生，若证无生，死自止也。生死既无，自然出离六道轮回。
　　本来法界湛寂，空空无有大千。所以既无六道，亦无生死轮回。只怪众生迷惑，以惑业因缘，妄受六道果报也。故永嘉大师证道歌云，迷时分明有六道，觉后空空无大千。以染缘便起凡境，以净缘便起圣境。凡圣二境，皆系缘起。寻其究竟， 皆毕竟空。以缘起如幻故，乃知一切法无作无起无生。
　　毕竟空中炽然建立一切法，一切皆归毕竟空。所谓炽然者，即生死不断义也。 既然生灭皆空，是知无生灭。可怜众生迷惑，于无生无灭中，妄见生灭。故曰明明 生无生，偏落无生生，因缘遂无性，众生业不空。
　　众生由于烦恼系缚，以致往来六道之中，数数生起。故往来六道生死者，以因缘起故。同时于六道中，生死相续不断，诸缘和合则生，诸缘破散则灭。诸缘破散已，另有新缘相续而起。于是生死不断，轮回相成。
　　众生心念于善，则善业生。念于恶，则恶业起。众生念佛，则净业成就。善业成就，则三善道现。恶业成就，则三恶道现。净业成就，则极乐净土现。一旦往生极乐净土，则证无生。何以故？清净则无生也。
　　所谓无生者，非是在生以外另有无生也。须知生与无生，不二不别。无生即生，生即无生。何以故？生法清净，即是无生。生法性空，即是无生。生法无相，即 是无生。生法无作，即是无生。生法不二，即是无生。生法平等，即是无生。生法如如，即是无生。生法不可得，即是无生。乃至生法缘起，即是无生。何以故？因为缘起性空，如果不起妄心造作，缘起当体即是无生也。所以我们要以清净心，求生清净佛土。
　　于十方净土中，唯求生弥陀净土最为方便。何以故？由于二力故。阿弥陀佛发四十八慈悲大愿，愿愿在度众生。故众生若以欣愿心求生极乐，佛必以悲愿心垂手接引。众生起感，弥陀必应。如此感应道交，心佛相应，二力成就，故是大方便也。既生净土，以佛愿力，虽是下品生者，亦得与诸上善人俱会一处。
　　如是因缘，皆自体种子所显现。故欲生极乐，应先发起自体上之净业种子。怎 样才能发起自体之净种子呢？其要诀在于信、愿、行。绝不可以凡夫思议心，测度不思议之佛法也。
　　六道轮回，是由三种缘起相所建立。所谓前际中际后际。从前际生中际，从中际生后际。中际生已，若起烦恼业，则流转于后有。若趣于清净，便可至究竟涅槃。前际者是无明行，中际是识名色六入触受爱取有，后际是生与老死。由于无明行生中际，于中际若起爱取有，便是烦恼业。以是因缘，便与后际生死，相续不断。 中际的爱取，复成为前际的无明。中际的有，便是前际的业。于是生死六道，轮回不断。
　　众生诸根依名色生，名色依识而生，识依业生，业依烦恼生。而烦恼依妄想生 ，妄想依名相生。以如是故，成为凡夫。若人不取著于名相，便不生妄想。若无妄想，便不生烦恼。若无烦恼，可息六道轮回。是故若人不取著名相不生妄想，便得真智现前，证诸法如义，是即真如法性也。如是则转凡成圣矣。
　　六道生灭，依于法相而得建立。而一切法相，依于缘起而有。若知缘起无性， 诸法空寂，则生灭焉有？故生灭者，众生之见也。既有于见，乃取于相。既取于相，乃执实有生灭。以执生灭为实故，于是实在落入生死也。故佛言，一切众生，皆以有见而入生死。
　　若人洞达一切法皆是缘起，缘起即无性，如是可明诸佛三德三身，不外寂而照，照而寂也。若能如是而知，则能一解千从。是将自性清净心，向无所有中栖泊。 故曰心包太虚，量周沙界。
　　佛心犹虚空，无垢无染。例如劫末时大火焚烧，而虚空却未被烧著。澍大雨泛大水，而虚空却未被湿著。大风狂吹，天地尽毁，而虚空却未被动摇。恰如无心栖泊于无所有，一切无住，即此“无住”，亦复不住。此乃真实修行者也，乃大丈夫 也。
　　如果念佛人念到这种地步，把是非人我成败打成一片。不被任何烦恼所动摇， 一颗心犹如虚空，火烧不著，雨打不湿，风吹不透，是真念佛者也。
　　所谓生之无生，真性湛然。无生之生，业果宛然。我辈凡夫，若欲证入无生， 即须断集，若能断集，自然无生矣。于无生而说生，即缘起一切法相也。若于生而 明无生，便知一切相无非实相。故曰烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼即菩提者，非是有烦恼有菩提也。而是烦恼不可得，菩提亦不可得，故曰烦恼即菩提也。生死即涅槃，其意义亦复如是。若如此知者，是为入不二法门。
　　法界缘起，平等法性，本无二无别。然凡夫妄生烦恼，以烦恼故落入六道。二乘但证无常生灭，取著有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨。圆融法界，唯佛菩萨，深入缘起，了达真空，彻证涅槃妙心，常乐我净。
　　缘起即众生界，缘起无尽，故众生界无尽。众生界无尽，故生灭无尽。既曰无尽，而无尽即是常存，常存则无生灭。故生灭无尽，则其性恒一。无尽生灭，则其 相万变。其相万变者，无尽缘起也，其性恒一者，一心常灵也。
　　以一心常灵，故成无尽缘起。无尽缘起，还依一心常灵。众生轮转六道，念念生灭，相续不断。即此“不断”之性，便是清净法身。若洞彻不断不变易性，便是根本智慧。
　　法身随缘现生灭，故因果宛然。生灭随缘性空寂，故法身常一。所以我们见诸法生灭时，要不作二想，亦不作不二想。于二不二皆离，亦离此“离”，终至心无 所住，亦不住于“无住”，这便是圆觉，亦便是涅槃。华手经云：“是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。”即此意也。
　　我人若能了知六道诸法由众缘起，于六道诸行，唯见法性空寂。于是兴衰毁誉 称讥苦乐尚不能动，何况能与人争胜争负，争先争后，而兴诤论乎。若人修行到如此地步，方能担当如来家业也。
　　故会真只在忘言，悟道唯有明心。真修行人，睹文只悟其义而不著其。不著其，教旨自然现于心源。若徇文以为悟道，即死于文下者也。
　　故知六道生死未尝生死，来去未尝来去。众生修行，不可止住于文字，应契入法性。故曰知无生死者，不如体无生死。体无生死者，不如契无生死。契无生死者，不如用无生死。若能达到用无生死的阶段，便能入三界度三界，入生死救生死了。
　　学道之人，虽能知无生死，然为烦恼业报所障，身心俱不得自在。遇憎爱境， 便起憎爱心。遇违顺境，便造善恶业。不能任缘养性，正念不失。当此之时，须假修习方便，策励精进。必欲斩关落镇，破生死关隘。故虽知无生死，若不假修习方便，亦难得受用也。犹井底甘泉，虽目见了了，若不假绳罐方便，亦不能取出受用。
　　故闻、思、修，三慧之中，要以修慧为贵。修慧始得真实，闻思不过相似而已。佛法虽深，修行可至宝所。
　　凡夫修习，首须清净根门，除五欲五盖十不善业。何为五欲？五欲者，五根贪著五尘也。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，是为五欲。
　　约欲心染尘言，则眼耳鼻舌身生五欲。约尘起欲心言，则色声香味触等五尘为五欲。华严经随疏演义钞，依尘起欲心，更立财色名食睡为五欲。欲恶若离，禅定 即生。欲恶若灭，禅定即起。若不除五欲，纵然入定，亦是魔定。故龙树菩萨说， 菩萨离五欲，得诸禅定。
　　既知“欲”者五欲，而“恶”者，又系何法？所谓恶者，五盖也。即贪欲盖， 嗔恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。此五法障心，故名五盖。
　　贪欲盖者，于顺境爱著，障乎于心。嗔恚盖者，于违境忿怒，障乎于心。掉悔盖者，心散动著于诸尘，是名曰掉，掉者掉散也。掉之为法，破出家人心。出家人精进摄心，犹不能住，何况掉散。故出家修道，首应伏掉散心。以掉散故，心怀忧结，是名曰悔。睡眠盖者，心重欲眠名之为睡。睡深离觉，名之曰眠。睡眠障心， 是大无明，故名之为盖。疑盖者，于正法不信，疑师疑法。佛是我大师，疑师则违佛，疑法则违教。
　　五欲五盖均在欲界，以障乎于定，故不生色界。五欲若除，则眼耳鼻舌身等五根清净。五盖在于意根，所以五盖若除，意识即得清净。六根清净，始堪修道也。 五欲以五盖为根，因为五欲之缚，根在意识故。
　　然五欲较粗而易见，五盖较细而难识。修行人应先除粗者，后及细者。是故虽然五盖为根，而除时应先断五欲。五欲若断，则五盖可因之而除。因为五欲，可为五盖之增上缘也。若欲除五欲五盖，首应持戒，次应修定，后应修慧。故经有云， 先以戒捉，次以定缚，后以慧杀。
　　所谓十不善业者，即杀、盗、邪淫（约在家众言）、恶口、妄语、绮语、两舌 、贪、嗔、痴。此十种法，即所谓不善法。若能将以上欲恶不善法除尽，便可不违于道。诸法缘起，亦就不违于性了。
　　谈到无生，约有二种。一种是法性无生。因为法性无性，以无性故，谓之无生。二者是缘起如幻，如幻则非实有，以非实有故，谓之无生。此二种法，皆可入于无生，故知此二种法者，实是一体之两面也。
　　无生法有多种名，如中道第一义、无上菩提、毕竟空、法界缘起、心地、一真法界、法身、如来、涅槃、如如、真如、佛性、圆觉、总持、如来藏等种种名。凡夫不识无生之义，于是落入六道轮回。圣者体证无生，则能入无漏证法性。
　　法性无生者，真如本一，无得无失也。缘起无生者，幻相本空，非有非无也。 凡情遍计，妄执有无，不识法性，于是随其所见，见有生死。智者晓了诸法依他而起，于是会归圆成实性。依他起者，即缘起也。故涅槃经云，见缘起即为见法，见法即见中道，见中道即见佛亦见佛性。愚痴人不见缘起法性，于是不明中道不见佛性。以不见佛性故，妄随六道生死。
　　故六道生死，皆由众生迷惑心所生。众生若得不迷本性，即出三界也。觉乎缘起，便知性空。迷乎缘起，便落无常苦道。迷于缘起者，于是眼耳鼻舌身五种识， 便取著于尘。以取著故，于是转入第六识，成善恶因种入第八识。第七识以我见我慢而生攀缘。于是更支配第六识造善恶业。以致覆障第八识不得显现，因而落入六 道生死。故众生临命终时，一生所造善恶诸业，俱时现前。这便是因为第八识净种子不得现前故，于是随业流转，不得自在。
　　如果众生以净戒因缘故，不令五识取著于尘，于是第六识可得无过。第六识无过故，于是第七识不生攀缘。不以我见我慢攀缘故，便可无善恶诸业。无业因缘故，便可出六道生死也。
　　所以六道生死因缘，最初依于第八阿赖耶为体。而第六意识为用，造善恶业构成三世因果，流转不绝。如果第六识起如理分别，便可修道证灭入无生了。故流转生死固是第六识之过，然出世解脱亦是第六识之功。因为第八识只是种子而已，第七识只是恒常执我，分别力弱。前五识若无第六识分别造作，虽取一切法相，却是 无过。唯有第六意识分别造作力强，能起善恶诸业。故前五识虽然分别一切法，而第六识不作分别想，便可无过了。
　　其实心外无法，法外无心，十方三世，唯是一心。故第六识分别者，只是分别自心而已。十方三世一切境界相，全依众生无明妄心而得建立。众生妄心，于毕竟空中，建立如幻空华之法。所建立之法，犹镜花水月，无体可得。众生无明，便于此镜花水月之中，空随流转。
　　众生命终时，识被业障所缠，于是受生种种杂报之身。所以识能生身，识如种子，识流相续，能持身不绝。能令众生，受生受死。是故三界得以成立，令众生受于五烦恼阴。五烦恼阴者，有漏五阴也。何谓有漏？生于三界之中名为有漏，若出三界，则为无漏也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　有漏五阴，其有二种，即有漏善五阴，与有漏恶五阴。有漏善五阴，便是三善道。有漏恶五阴，便生三恶道。是故有六道身。有漏五阴，初即名色。而名色由识所生，识由烦恼业所生。我们于现在世，若生爱取，造作诸业，便必受有漏后身也。
　　须知五阴是生灭法，是无常法，是变坏法，是忧悲恼苦聚。例如色是生灭，是无常，是变坏，致令众生忧悲恼苦。余如受想行识，亦复如是。故若于五阴生爱著欲贪，则受生灭无常变坏之苦了。如果正见五阴生灭无常变坏苦，离爱著欲贪，调伏爱著欲贪，便可获致解脱。
　　若人了解大乘，洞达五阴皆空，则证法身。何以故？因为五阴皆空，即法身也。若知五阴皆空，自然便不会生爱著欲贪了。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　愚痴凡夫，不明五阴皆空的道理，竟对五阴起爱著想，起常想，起安隐想，起我我所想。加以保护爱惜，是以临命终时，必受此五受阴怨家所害。
　　若能如实知，了达五阴皆空，便如心经所说，度一切苦厄了。此人不但不被六道凡夫所局，乃至不为小乘圣人所限，直证大果矣。
　　五阴皆空便是无生，故若知五阴皆空，便破无明。无明若破，则行灭识灭名色灭六入灭触灭受灭爱灭取灭有灭生灭，终于老死灭。是故达五阴空，即知无生也。 不坏缘起，当体性空。故知诸佛诸菩萨，其度生之业，不以无明烦恼为因缘。所以诸佛菩萨，虽行于六道，救度六道，得大自在。　　　　　　　　　　　　　　　
　　吾人欲脱业系苦，应修八正道。八正道者，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛说八正道是沙门法，不行八正，即非沙门。
　　有人谓八正道是小乘人所行，其实不然。因为八正道，实是一切贤圣所通修。 小乘人行乎八正，得有余涅槃。大乘人修八正道，可获无上菩提。故知八正道是大小通修。法本不二，以机有阶降，故得果不同也。据此可知，佛法宗乎缘起，缘起法本来不二，以众生机有差别，故现法不同。利根人知缘起是依他起，故可入圆成实。钝根人执依他起为实有，于是落入遍计执。以遍计执著故，苦集乃生落入六道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　声闻乘人修八正道，是局依于苦集灭道四谛而行。大乘人则将四谛理扩而大之，以大乘智慧立大乘修行，依中道第一义而修。兹据经略申大乘八正道义。
　　大乘所行八正道，一、正见，见一切法平等，见一切法无分别，见一切法无二，是名正见。二、正思惟，如实知一切法，离一切思惟相，因为一切思惟，皆非正思惟。若能断诸分别，方名正思惟。三、正语，口所出言，不自恼，不恼他，不自污，不污他，不自生慢，不生他慢，不自诳惑，不诳惑他。复次说一切法平等，说一切法清净，说一切法无二、无性、无生，是为正语。四、正业，若业能作寂静因，若业离无明爱取，若业不垢不净，能坏烦恼，若业不系三界，是名正业。五、正命，若命不妨自身，不妨他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。六、正 精进，若能了知于如法性，实法性，无精进，无不精进，是名正精进。七、正念， 若念六度，四无量，乃至离相无念。常修一切善法，远离一切恶法，复于“修、离”不取相念著，是名正念。八、正定，于定不执取不味著，行住坐卧四威仪，无不在定中，乃至无定无不定，心无所住，是名正定。总而言之，声闻乘人修八正道只为自求，菩萨行八正道为度一切众生。
　　菩萨于六道中，欲度一切众生出离生死，须令众生转识成智。何谓为识？何谓为智？兹分别于下，执著缘起幻相是识，了达诸法实相是智；见诸法生灭是识，知实相不生不灭是智；执著有相无相是识，超过有相无相是智；于诸缘起法相种种境 界，起心生碍是识，于种种境界，无心无碍是智；心有所住是识，心无所住是智； 心有憎爱是识，心地清净是智；心有所得是识，心无所得是智。
　　智则能破无明，识则能长生死。智者明也，明者除闇，故能破无明。无明若破，则知诸法空相不生不灭不垢不净不增不减，于是出离生死。识者分别，妄起憎爱，于是堕入六道生死。看不破放不下则名识，看得破放得下则名智。
　　总之，生是因缘生，法本不生。灭是因缘灭，法本无灭。生灭唯是因缘，法本不可得。例如无明生行，行不可得，依无明因缘而生。行生识，识不可得，依行因缘而生。识生名色，名色不可得，依识因缘而生。名色生六入，六入不可得，依名 色因缘而生。六入生触，触不可得，依六入因缘而生。触生受，受不可得，依触因缘而生。受生爱，爱不可得，依受因缘而生。爱生取，取不可得，依爱因缘而生。 取生有，有不可得，依取因缘而生。有生生，生不可得，依有因缘而生。生生老死，老死不可得，依生因缘而生。
　　故十二因缘，皆无自性，唯依他因缘而有。而无明者，体即虚妄而非实有，故知一切法本来无生。
　　如果生灭，则老死灭。而生本不可得，依有而有。有本不可得，依取而有。取本不可得，依爱而有。爱本不可得，依受而有。受本不可得，依触而有。触本不可得，依六入而有。六入本不可得，依名色而有。名色本不可得，依识而有。识本不 可得，依行而有。行本不可得，依无明而有。无明本不可得，虚妄而有。
　　无明既是虚妄，则生灭皆不可得。无明不生，则不生行，不生识，不生名色。 乃至六入触受爱取有生老死，一切不生。无明非为实有，故不灭，则行识名色六入触受爱取有生老死，一概无灭。如此一切无生无灭，便是妙湛总持不动尊，名之曰佛。
　　是知诸法因缘生，性本空寂。诸法因缘灭，性本不动。故于一法界，万象森罗，而毕竟空寂。毕竟空寂，而万象森罗。约缘起言，则一切法非有而有。约性空言，则一切法有而非有。
　　有而不有，虽有不著有边。无而不无，虽无而不著无边。离有边有，故有不碍 无。离无边无，故无不碍有。有不碍无，缘起即性空也。无不碍有，性空即缘起也。
　　此法甚深微妙，亦名实相，亦名中道，亦名般若，亦名萨婆若，亦名一真法界，亦名自性清净心，又名阿耨多罗三藐三菩提。