潘宗光：如何推动佛教教育

潘宗光：如何推动佛教教育

　　来源：鉴真论坛 作者：香港理工大学校长 潘宗光教授

　　各位领导、各位大德、各位学者、各位嘉宾,

　　很荣幸今天能参加论坛, 跟大家交流有关推动佛教教育的理念和经验。我是一个大学校长, 十多年来从事教育工作, 深深体会到国之盛衰, 很在乎国民的素貭, 而国民的素貭，又完全札根于教育之上。十年树木, 百年树人, 我们肩负着关乎国家民生的千古大业, 绝不能掉以轻心。

　　近代推动佛教教育的先驱, 太虚大师曾说: “仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实”, 成佛就是人格的究竟完成, 太虚大师认为 “学佛要从人乘行果完成大乘佛道”。在释而言, 就是奉行[八正道], 诸恶莫作众善奉行, 自净其意；在儒 [大学] 开宗明义云“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” ; 在道 [易经说卦传 ] 则曰﹕ “穷理尽性, 以至于命。”

　　自古以来, 中国无论任何宗派, [大学]指的都是开发智慧, 完善道德人格, 为天地立心, 为民生立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平的 [大学问]；不仅是取得专业认可证书的所谓 [大学]。对于学佛的人来说, 就是“自觉、觉他，觉行圆满”；即证道、悟道、成佛、慈悲渡众。因此, 我们在推动佛教教育时要保持清醒, 确定办大学和研究所的宗旨, 既要提高僧众的学问、知识、和资格, 也要薪火相 传太虚大师『人成佛成的真现实论』和实现印顺导师所倡议的《人间佛教》的理想。

　　推动佛教教育, 除了办学, 培养弘法人材外, 我们也应该着重推广方法。

　　在推广方面, 我们不妨参考一些成功的个案, 如西方国家教会的手法。当然, 最重要的是我们在取他人之长时, 必须保持佛法的正知正见。

　　我有以下浅见, 供大家参考:

　　一、巩固力量, 团结一致

　　亳无疑问, 西方教会, 如天主教和基督教组织强大, 结构严紧, 团结力强。例如天主教, 无论下面有多少分支, 杈力最终回归教宗, 因此影响深远，许多国家把宗教奉为国教。教宗在国民心目中的地位, 比总统和国家领导人还要崇高, 美国总统布殊每天下跪向主祷告、香港特首曾荫杈, 每天早上第一件事就是上教堂, 这无疑给国民起了示范作用; 例如, 白宫官员经常手携[圣经]开会, 已经不是秘密。

　　佛教的情况很不一样, 佛陀涅槃后四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分成二十个部派，往往为了很小的事，就分裂成派, 终至于七零八落，失去了统一教化的依准力量。佛教传入中国，最初也没有宗派门户，正是[达摩西来无一字、 全凭心意用功夫], 后来由于大量翻译佛典, 以及思想家分类判摄，才有宗派的出现。此后, 中国佛教就衍生成十三宗 (除成实与俱舍属小乘外, 都是大乘); 单是禅宗就有不同划分, 如达磨 [一花开五叶] 流传下来 [五宗七派] 的门庭设立、 和 [五山十刹] 的丛林等级划分、还有 [五宗十三派八十一门]之说；密教则分为黄红白花黑诸教; 还有传到世界各地, 如日本、韩国、越南、欧美等, 均各自开花各自香，并无统一的机制和准绳。

　　当然今日, 我们很幸运, 有国家宗教局统摄群龙, 毕竟它是统理所有宗教的国家机构, 不是佛教自己内部的统一机制。在增强佛教内部团结, 巩固力量的议题上很值得大家从长计议。

　　二、凝聚财力物力, 积极参予社会

　　西方教会财雄势大是不争的事实, 但它深入民间, 积极参予社会活动, 巨细无遗, 影响力无远弗届, 才是它根深蒂固的原因。西方教会自百多年前传教士来华, 就不断办学, 包括很多著名学府, 如东吴, 岭南、燕京、协和等, 培养了大批西式思维的人才。香港五十年代难民潮, 不少市民获得教会赈济, 如派面粉衣物等, 最终变成教徒。教会除了广立教堂, 还围绕着[生老病死]的每一环节，积极做工作, 开刅了许多医院、学校、社会服务中心、青少年中心、赈灾民娱等。今天, 香港的父母望子成龙, 纷纷把子女送入 [名校], 而名校大部份是教会学校。这种长期大量的工作, 奠定了教会今日兴盛的基石, 值得我们参考。

　　当然佛教界也不乏洞悉先机的大德和善知识, 如星云大师。据大师自己说, 他早年在台湾开山, 就很注重开犮 [幼儿园] 的山头。当年谆谆善诱的小朋友, 现在成为佛光山的中坚; 幼儿园的园长, 也变成佛光山教育学院院长, 她就是慈惠法师。此外, 还有太虚大师[人生佛教]的理想, 由印顺导师犮扬光大为[人间佛教], 再由证严法师的[慈济大爱]一脉相承 ! 这些都是极成功和值得学习的榜样。

　　三、善于变通, 推广方式现代化

　　教会传道的手法推陈出新, 紧贴社会潮流, 不断现代化。现代化包括观念和手段现代化。

　　i). 从观念上而言, 由于科技和交通愈来愈发达, 人与人之间的距离愈来愈短。全球一体化, 巳经不仅是一种经济政治策略，更是文化、思想、社会、和国际交流的大方向。[地球村] 是一个愈来愈受欢迎的概念, 这象征[融合], 象征各国人民间互相理觧、团结、和谐的 [大同] 世界。

　　西方教会巳经渗入地球的每一个角落。佛教可以更进一步[融合],

　　例如, 南传与北传 [融合]; 禅、净 [融合]; 出家、在家 [融合]; 乃至生活上、社会上、世界上各个方面的[融合]。我们有了这种[融合]的善愿, 也是一种[和谐世界, 从心开始]。

　　ii)、从手段上而言, 例如天主教, 早期用拉丁文唱圣诗读经, 现在已改用本土语言, 配上节奏轻快的流行旋律, 使一般人朗朗上口。同样, 佛教传统的梵呗唱诵亦应现代化, 可采用白话和较明快的音乐, 使人易于共鸣。据悉佛教已经起步, 如愿炯法师、衍空法师等正积极推动佛教音乐现代化; 被誉为香港前卫剧场代表的[进念二十四面体] 和衍空法师合作, 将于今年六月把[华严经] 不可思议的华藏世界搬上主流舞台。

　　现代化手段, 随着高新科技的发达, 变得愈来愈方便, 例如互联网, 佛教可善用来说法、读经、教学、听歌、看电映、佛教论坛、佛教 BBS、 佛教聊天室等。净空法就是 [空中说法]一个空前成功的例子。

　　现代教学法愈来愈灵活, 不再是传统刻板的书本教学, 我们可以更活沷生动地透过艺術, 如美术、动画、电影、文学等, 潜移默化, 触动人心。

　　四、聚会家庭化、活动大众化

　　西方教会擅长搅定期活动, 如每周的主日弥撒、主日学、读经班、诗歌崇拜等; 还有家庭式的小聚会、如查经、祈祷、赞美歌诵等; 还经常作家访, 关怀教友的日常生活，和教友建立真正的友情; 此外还举刅少年团、兴趣班等。这些都是日积月累的长远工作, 不知不觉间使教友养成习惯, 成为生活的一部份，有时不参加反而变得不习惯。

　　佛教界不妨多做一些这类细水长流的工作, 使佛教的天地得以从庙宇、讲堂、法会、禅堂、扩展到更辽阔的天空。总之, 我们就是要灵活地使方法现代化、大众化、家庭化、软性化、多样化、使佛教活动变得老少咸宜, 成为百姓日常生活的一部份。

　　五、订立策略主动拜访弘法

　　西方教会善用名人效应; 国家领导人、名人演说经常公开谢主; 欧美国家每天唱国国歌求主庇佑。佛教除了东南亚一些国家外, 儿乎没有这种优势。但我们以勤补拙, 积极主动推广, 例如有效地组织一些大德居士, 策略性地主动拜访, 如学校、机构、单位, 举刅讲座、交流、生活营等, 把佛法直接带到社会每一角落。

　　这种拜访可分两种, 第一种就是[明星]级的大师, 如星云大师, 他们弘法通常一呼百应, 大家都很熟悉，我不在此赘述。我想多说的是第二种, 就是组织法师、学者、居士、知识分子, 经常性地主动到处拜访、交流、演说。我觉得这是可行的、方便的、所费无儿, 和刻不容缓的。

　　上面是我一些粗浅的意见, 供大家参考; 也希望有关大学和研究所, 能够对上述迠议作出认真的[专题研究], 找出具体的可行的方案。 目前中国形势大好, 传统文化得到国家高度重视, 又得到领导人大力支持, 例如去年四月, 举刅了[首届世界佛教 坛]分别在杭州、普陀山、上海举行；今年在西安和香港举行的[国际道德经论坛]和相关展覧刚在五月九日结束; 这些活动我都应邀参加了。今天, 我又飞到此地和大家一起讨论学习, 最近, 我儿乎都在飞来飞去, 风尘朴朴, 格外繁忙, 可是想到机会来之不易, 更难得是国家大力支持, 弥足珍惜。我相伩在坐的各位也一样, 不辞劳苦, 为法忘身。 其实渡众和自渡是分不开的, 只要我们全心全意把大小事情做好, 这就是修行。我记得家师上净下慧老法师的一个偈, 写出来, 和大家共勉 !

　　十字街头别一天，忙中净土闹中禅。

　　耳边常奏无声曲，八万尘劳火里莲！

　　(净慧法师, 柏林禪寺)