也说陈晓旭出家

也说陈晓旭出家
　　果心
　　二零零七年二月二十三日，以成功饰演电视剧《红楼梦》中的林黛玉而驰名天下，嗣后审时度势弃艺下海，驰骋商界，折冲樽俎，无往不利的社会知名人士陈晓旭割舍亿万资财，于长春百国兴隆寺由住持常慧主持剃度出家，法名妙真，就此脱离十丈红尘，皈依一点青灯，举慈悲愿，观自在心，具真净行，证菩提果。当是之时，举国得闻，顿作哗然，猜度者有之，疑惑者有之，感赞者有之，林林总总，不一而足，一时沸沸扬扬，有若闹肆，笔者不才，忝置闲喙，愿与诸上善人、法师、居士，共勉精持。
　　不妨先从令陈晓旭一举成名的《红楼梦》谈起，其著者开篇明义，《好了歌》有言“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了”，可见我们大家身处这五光十色的世上，熙熙攘攘，来往奔波，很少不被名缰利锁驱使伐挞，纵然心羡所谓神仙闲云野鹤般的出尘性情，但私底下恐怕更向往的却是“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的那种快意风发，子曰“食色，性也”，当真是切中肯綮，将这三千世界万种浮华，一言道尽，其外的淡淡萧瑟，却很少为人注意，综上所述，食色功名，便是我们大多数人浸淫濡染的始末，怜艾嗔哂的根源，追求希冀的本质。是故陈晓旭一旦将巨资家财弃之如敝屐，举凡时人无不侧目，因为在众人看来，已经拥有这世上绝大多数人为之辗转反侧梦寐以求的成就的她，此举无异自求烦恼，舍实质而就虚妄，不能不令人大惑不解。
　　然而倘若我们继续顺着这条思路捋下去，试问真令举世诸君各个功成名就，住则华宇广厦，出则香车宝马，着则锦衣玉带，狎则绿腰绛唇，至此境界，是否便可使心意顺遂，未克不谐？只要我们略微潜心一忖，便可见其中荒谬之处，但使跻攀之心不熄，则世间诸相，皆为苦恼，日进一斛者，犹望复进一斗也，偎红倚翠者，窃妒后宫三千也，有谓得陇望蜀，人心苦不足，即是名此，每有一得，骥附十患，或患犹为不足，或患徒遭猜忌，或患得而复失，此中深味，常情可度，因而可见，放纵心欲，奔突求奢，不是原性归道的途径，我们贪嗔痴慢疑诸毒一日不拔，清静欣悦之境便一日难得，那么，如何脱离苦境，臻于彼岸呢？窃以为陈晓旭的现身说法，为我们揭明了其中一条法门，便是修戒、定、慧，灭贪、嗔、痴。
　　六道之中，众生执著妄想，起惑造业，招致来种种果报，沉沦生死海中，轮转不定，欲出无门，可谓苦不堪言。而导致众生蔽性造业的根由，在《四行论》里是这样解释的，“含生凡圣，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，就是说，我们生来，觉性本心（真性、佛性），原与诸佛、菩萨无甚差别，只是因被尘劳妄念污染，才使它不能显现，《楞严经》对此用“背觉合尘”来加以形容，“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相”，因此我们可以知道，所谓尘劳，就是世间一切声色诸相，追逐外物也是背觉合尘，耽着爱欲也是背觉合尘，依人见解也是背觉合尘，凡此种种，《金刚经》中总结道，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，尘劳者，有为也，有求有作有成有得，皆是有为,人们切身的功名富贵、妻儿子女，是有为法；往高一点，名誉地位、成就功勋，还是有为法，都是梦幻泡影一样。
　　梦里明明有六趣，觉来空空无大千，梦里繁花冗饰，到了朗然大觉时，无不如过往海沤身影，欲待打捞捕捉，总是无迹可寻，大家理解起这一层来，不会有任何障碍，那么好，我们继续递进一层，延伸到身外万法诸相，又何尝不是飞电流露一般，一弹指顷，六十五刹那，梦里百载时光，万顷浮华，醒后只觉一刻，同样的，世间无常诸行，盛衰变幻，较之更加恒远的空灭因循，自然也是转瞬即逝的了。故而我们辗转求索这些可留恋的，束缚自己的东西，就是与根本觉性背道而驰，心念愈炽，沉沦愈深。
　　所以说轮转六道，源于背觉合尘，因此要回头是岸，背尘向觉，而此中首务，便是拔除尘劳之中最重的贪嗔痴等心毒，而相应的法门，便是持六度，灭五毒，即持施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）、忍度（羼提波罗蜜）、精进度（毗梨耶波罗蜜）、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）、慧度（般若波罗蜜），藉此自度，复度一切众生，发于生死大海之此岸，度至涅槃究竟之彼岸。六度总括万行，当中着紧三样，是戒、定、慧，《首楞严经》曰，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。
　　具体来说，戒，梵名尸罗，也译为清凉，意指摄心，就是勿以善小而不为，勿以恶小而为之，到了圆觉无碍的境界，善行也就不著相地做了，便是脱离善恶而任运了，所做的没有不是善行，从心所欲，而不逾矩。现今世间诸人，倾轧伐肆，多有因自身利益而践踏他人之举，就是没有摄心，不能持戒，所以戒的总的基本精神就是止恶生善，诸恶莫作，众善奉行，它是第一条。联系到佛教徒，就要受三皈五戒，联系到居士，要受具足五戒，乃至菩萨戒、金刚戒、三昧耶戒等等，受戒不持，就是漏器，背离了无漏之道。
　　定，梵名三摩提，三昧，译作正定，等持，就是使心性坚定于一种境界，不使散乱，是为禅定，亦称定学，《佛遗教经》云，“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精进，修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失”，要摄伏欲界的迷惑，上升色界天，呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受入四禅。四禅心如清水。心目为色界四禅定，再加无色界四空定：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，共为八定，就是众所周知的四禅八定。
　　慧，梵名般若，译作智慧，起着通达事理的作用。《唯识论》说，“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业”，慧不同于智，通达有为之事相是谓智，通达无为之空理是谓慧，智是能知俗谛，通达妙有，慧是能照真谛，了解真空，但空有不二，真俗圆融，二者还是统一的。《大乘义章》说，“真心体明，自性无为慧”，般若之用，能解明诸法，具不可思议之妙用，所以《八大人觉经》说，“第一觉知，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死”。
　　三无漏学中，戒是止恶向善，定是去乱趋专，慧是除惑明理，三者所说虽有先后，在具体实践中，却是相辅相成，不可分割的整体，戒定是以慧为先导，定慧是以戒为基础，戒慧是以定为依止。说戒则定慧在其中，说定则戒慧在其中，说慧则戒定在其中，举一即三，圆融无碍，只有学戒持戒，得定开慧，才能开悟无常无我、缘起性空的道理，勤修此三者，即可除灭贪嗔痴三毒，就回头是岸，背尘合觉了。
　　陈晓旭出家皈依，正是以修戒、定、慧三无漏，灭贪、嗔、痴三心毒，彻证常住真心，是她的大因缘，故尔诸上善人，也当真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，解脱生死流转和世出世间的苦厄。
　　最后，愿与诸上善人，法师，居士以一偈共勉：
　　尘寰终日竟忙忙，那事元来总不妨。
　　举步倘能离向背，更无歧路泣亡羊。