五台山僧人名冠武林

五台山僧人名冠武林
　　稿件来源：成都日报
　　程大力/文
　　鲁智深和《杨家将演义》中的杨五郎，都涉足五台山，这是否与五台山僧徒习武的背景有关？
　　古代战场的两军厮杀真的跟《水浒》等小说的描写一模一样？旧时将领如何布兵摆阵？
　　武林中身世显赫的“峨眉派”与少林寺有什么渊源？
　　——从这期开始，本栏目刊发一组《文史武谭》，探究武林旧事。
　　五台僧人真宝率众抗金
　　著名武术家、暨南大学历史系教授、通备与八极拳正宗传人马明达先生撰文认为：《水浒传》中的鲁智深，《杨家将演义》中的杨五郎，这两位武艺高强的英雄，遭遇不同的困窘，都到五台山出家。两位著名小说人物同五台山发生密切关系，应该同五台山僧徒习武的历史背景有关。
　　马先生发现这几条资料，证明五台山僧和少林寺僧一样，早就已经以武闻名。
　　其中最感人的是《宋史·僧真宝传》的记载：代州人真宝在五台山寺院出家并担任僧正一职。靖康年间，真宝和他的徒弟们“习武事于山中”，勇猛抗击金兵，并因此受到了宋钦宗召见，嘉奖赏赐有加。真宝还山以后，更加积极地抗金。后来金兵大至，真宝率领僧兵与之血战昼夜，整个寺庙房舍都在战斗中被焚毁。金兵统帅下令一定要活捉真宝。由于寡不敌众，真宝最后被俘，但依然骂声不绝。金人感到惊异，不忍杀害真宝，于是让汉人郡守百般诱劝其归降，但真宝慷慨回答：“吾法中有口回之罪，吾即许宋皇帝以死，岂当妄言也！”于是“怡然受戮”。真宝的故事感人至深，“北人闻见者叹异焉”。
　　据马明达先生考证：“靖康元年九月太原失守，第二年四月汴梁陷落，徽钦二帝被金人俘获北行。据此推算，钦宗召见真宝应是太原失守不久后金人再度大举南侵时。此时河东大部已为金人所有，五台山还在凭险固守，僧正真宝‘与其徒习武事于山中’，证明五台山聚集了相当的力量，积极备战。这引起钦宗的重视，于是有召对便殿之事。一直坚持抗金的五台僧兵，经钦宗召见真宝后，‘益聚兵助讨’，即主动出击金军，但终究敌不过女真劲旅的攻略，寺舍遭焚，真宝本人被俘，义不降敌，壮烈殉国。这是五台山自唐宋以来所经历的一场浩劫，直到金代中后期，清凉寺尚未恢复昔日的辉煌。真宝的‘口回’之说，表现了佛徒特有的名节观，一直为后世传颂，为佛门争得无上的荣耀。”
　　五台僧人尚武始自唐代
　　马明达先生还考出：入金以后，五台僧人似乎仍保持着习武的传统。明释镇澄修《清凉山志》卷三《法冲大师传》记载，金世宗大定三年，有道士萧守真上奏皇帝，请求与和尚比武角力，世宗召五台山和尚法冲入京应战。释道矛盾由来已久，金元两朝屡有辩论活动，萧守真以角力挑战僧徒，显然是他本人精通此道。以此来决定佛道高下，可谓出手不高。结果是还没有比试角力，萧守真便被法冲所折服。为此，世宗专门为法冲在五台山修了一座万岁寺。这说明当时五台山仍保持着尚武的传统和名声，不然天下寺院星布，佛徒如云，为什么偏偏要五台山的僧人出来应战？同书卷六《移剌楚才传》记载：“元世祖将西征，有司奏五台等处僧徒有能咒术武略及有膂力者，为部兵扈从西征。”只是大臣耶律楚材以僧徒若开杀戒必无忠心为由力谏，方才作罢。
　　马明达先生还提到：南宋赵彦卫《云麓漫抄》载，建炎、绍兴年间，湖北随州大洪山的僧徒也曾奋起抗击金军的南侵。随州陷落后，众僧徒在山中自保，“有带甲僧千数”。赵彦卫说，大洪山佛寺的开基者是唐代来自五台山的一位僧人，这等于告诉我们，大洪山僧人的抗金活动是来源于五台山的，亦可见五台僧人的尚武传统并不始于宋，至少从唐代就已有端倪。
　　五台僧人以杨家枪闻名
　　马明达先生五台山僧习武始于唐代的推断是否正确呢？
　　我偶然翻阅日本古典小说《平家物语》。《平家物语》因所述多为史实，一直被誉为“杰出的历史小说，灿烂的传记文学”，它记述了日本镰仓时代两大武士集团源氏和平氏争夺权力、互相攻杀的兴衰始末，当时日本的佛教寺庙，也分别依附两大集团。书中叙述：圆城寺在即将受到攻击时致牒兴福寺，请求支援。牒书中提到：“古时，唐朝会昌天子曾举军兵，图灭佛法，清凉山僧众与之交战，奋力防御”等，勉励兴福寺与之共同抵御攻击。
　　清凉山即五台山。《平家物语》所述的背景，显然即公元845年（唐武宗会昌五年）唐武宗因为一者笃信道教，二者担心国家税收减少，下令毁寺4600余，僧尼归俗26万5百的事件。这就是佛教史上著名的唐武宗“会昌灭佛”。但《平家物语》终究是小说，其所述是否有信史根据呢？
　　查《新唐书》关于“会昌灭佛”有记载说：当时有很多僧人逃到幽州，唐王朝丞相李德裕召见幽州刺史节度使张仲武的使者，让使者转达他的警告。张仲武害怕了，于是授予居庸关的守关官吏一把刀，命之“僧敢入者斩！”但《新唐书》没有具体说“僧”到底是何方之僧。
　　又查《资治通鉴》载会昌五年唐武宗灭佛有云：“五台僧多亡逃幽州。李德裕召进奏官谓曰：‘汝趣白本使，五台僧为将必不如幽州将，为卒必不如幽州卒，何为虚取容纳之名，染于人口……张仲武乃封二刀付居庸关曰：‘有游僧入境则斩之。’”
　　《平家物语》云清凉山僧众与唐军交战应有所据。敢兴兵与大唐正规军开仗，五台山和尚恐怕要有相当的军事与武功实力才行。分析《资治通鉴》所载则可看出：幽州节度使张仲武显然已有收容五台山僧的打算。而且肯定是看中了五台山僧善武、并可为兵将这一点。丞相李德裕指出五台山僧为兵将不及幽州将卒的话，其实恰恰证明五台山僧确有尚武的传统与名声。张仲武可能权衡利害后觉得还是不要惹中央好，才拒绝五台山僧入境。
　　马明达先生的推断果然不谬。
　　直到明代，五台僧仍然以武闻名。《蠡勺编》便提到：僧兵“向推少林寺”，“次则伏牛”，“又次为五台”。这时五台山的武名，却已经排在少林寺和伏牛山的后面。再往后，则更由少林寺独享其名了。
　　值得一提的是：少林寺僧是以少林棍闻名，而《蠡勺编》说，五台山僧是以杨家枪闻名。作者系华南师范大学教授