晋长安逍遥园释道标

晋长安逍遥园释道标　　　文 / 心照不宣
秦弘始三年（412）五月，姚兴遣陇西公硕德，西伐吕隆。隆军大破。至九月隆上表归降。方得迎鸠摩罗什入关。以其年十二月二十日至于长安。姚兴待鸠摩罗什以国师之礼。甚见优宠。晤言相对则淹留终日。研微造尽则穷年忘倦。自大法东被始于汉明。涉历魏晋经论渐多。而支竺所出多滞文格义。兴少达崇三宝锐志讲集。什既至止。仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什既率多谙诵无不究尽。转能汉言音译流便。既览旧经义多纰僻。皆由先度失旨不与梵本相应。于是兴使沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人咨受什旨。更令出大品。什持梵本兴执旧经以相仇校。其新文异旧者义皆圆通。众心悏伏莫不欣赞。兴以佛道冲邃其行唯善。信为出苦之良津御世之洪则。故托意九经游心十二。乃着通三世论以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。屡请什于长安大寺讲说新经。续出小品、金刚波若、十住、法华、维摩、思益、首楞严、持世、佛藏、菩萨藏、遗教、菩提无行、呵欲、自在王、因缘观、小无量寿、新贤劫、禅经、禅法要、禅要解、弥勒成佛、弥勒下生、十诵律、十诵戒本、菩萨戒本、释论、成实、十住、中论、百论、十二门论，凡三百余卷。并畅显神源挥发幽致。于时四方义士万里必集。盛业久大于今咸仰。
道标与鸠摩罗什共译《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《菩萨戒本经》诸弥勒经律。《歷代三寶記》卷十一，记载有南齊僧道政。嘗重新刪定長安道標所翻譯的《彌勒成佛經》。
道标，从学鸠摩罗什，雅有才力。与同学道恒相次，当时擅名。秦主姚兴以道恒、道标二人神气俊朗，有经国之量，乃敕伪尚书令姚显。令敦逼道恒、道标罢道，助振王业。又下书恒、标等曰：“卿等皎然之操，实在可嘉。但君临四海，治急须才。今敕尚书令显，令夺卿等法服，助翼赞时世。苟心存道味宁，系白黑望体，此怀不以守节为辞也。”道恒、道标等答曰：“奉去月二十日诏，令夺恒、标等法服。承命悲怀，五情失守。恒等才质闇短，染法未深。缁服之下，誓毕身命。并习佛法，不闲世事。徒废非常之业，终无殊异之功。昔光武尚能纵严陵之心，魏文容管宁之操。抑至尊之高心，遂匹夫之微志。况陛下以道御物，兼弘三宝。愿鉴元元之情，垂旷通物之理也。”姚兴又致书于鸠摩罗什、僧契二法师曰：“别已数旬每有倾想，渐暖比休泰耳。小虏远举，更无处分，正有愦然耳。顷万事之殷须才以理之。近诏恒、标二人，令释罗汉之服，寻大士之踪，然道无不在。愿法师等勖以喻之。”鸠摩罗什、僧契等答曰：“盖闻太上以道养民，而物自是其复，有德而治天下。是以古之明主，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，文轼干木于魏国。高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性为得贤也。今恒、标等德非圆达，分在守节。少习玄化，伏膺佛道。至于敷折妙典，研究幽微。足以启悟童稚，助化功德。愿陛下施既往之恩，纵其微志也。”兴后频复下书，阖境救之殆而得勉。恒乃叹曰：“古人有言：益我货者损我神，生我名者杀我身。”于是窜影岩壑，毕命幽薮。蔬食味禅，缅迹人外。
晋义熙十三年（417），道恒卒于山舍，春秋七十二。道恒著释《驳论》及《百行箴》。道标作《舍利弗序》、《阿毗昙序》，并《吊王乔文》，并行于世矣。
秦弘始九年（418）初，罽宾昙摩耶舍与天竺沙门昙摩掘多共译《舍利弗》、《阿毗昙》。弘始十六年（425），翻译方竟。凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理味。沙门道标为之作序。
——（梁）會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》第六卷《晋长安释道恒传·附道标传》
——（梁）會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》第二卷《罽宾昙摩耶舍传·附道标事》
——（梁）會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》第一卷《天竺鸠摩罗什传·附道标事》