房山辽刻石经概观（下）

房山辽刻石经概观（下）
　　林元白
　　五、通理大师所经刻的石经
　　道宗续刻石经的事业，至大安九年（1093）而停顿。其时名僧通理因游此山，见石刻六藏尚未完成，慨然有续造之念。通理为了筹备经费，于大安九年至云居寺开坛传戒，把所得施钱约一万镪（贯）尽付门人善定，校勘刻石。至大安十年，钱已费尽，功且权止。计刻小碑4080片，佛经44帙。
　　通理刻了这些石经以后，因东峰七洞已满，暂置山下。他示寂后，门人善锐和善定，以经碑未藏，或有残坏，乃共议劝募功德。至天庆七年（1117）即于云居寺西南隅，穿地为穴，把道宗所刻石经大碑180片[附注1]，和通理所刻小碑4080片，佛经44帙，都埋藏于地穴之内。上造一塔，刻文为记，并把所刻经题、卷数、帙号全刻在塔上。（见志才“续秘藏石经塔记”）后人遂称这座塔为“压经塔”。
　　道宗所刻180片大碑，包括23种佛经。依经录帙号顺序为:《德护长者经》（伤）、《无上依经》（女）、《浴像功德经》（慕）、《不空罥索神变真言经》（真洁男）、《十住断结经》（莫）、《未曾有因缘经》（忘）、《菩萨璎珞经》（罔谈）、《贤劫经》（彼）、《大法炬陀罗尼经》（短靡）、《大威德陀罗尼经》（恃己）、《过去未来见在三千佛名经》（十信）、《不思议功德诸佛所护念经》（使）、《花手经》（可）。这些石经的卷数已见上表。兹将通理所经刻的石经列表如下:
　　通理大师经手所刻石经
　　据志才“石经塔记”所载，通理所刻经律论小碑4080片，佛经44帙，凡61部430卷。但依石碑拓片校勘，塔记漏载8部13卷。即“作”帙漏昙无谶译《菩萨戒本》、玄奘译《瑜伽菩萨戒本》及《菩萨戒羯磨文》各一卷。“圣”帙漏《寂调音所问经》一卷。“虚”帙漏义净译《能断金刚经颂》一卷。“堂”帙漏菩提留支译《金刚般若经论》三卷、义净译《能断金刚般若经论》三卷。“杜”帙漏不空译《仁王护国经》二卷。故通理所刻经数应订正为69部443卷。而所漏各经，和《随函录》对照，都是见于同帙著录的。只有最后“杜”帙于《理趣经》外加上《仁王经》二卷，为诸经录所未见。[附注2]　　
　　通理以后，辽代石经续刻事业并未停止。天祚帝乾统七年（1107），通理的弟子善伏又开始续造，一直到保大元年（1121），其间得到辽陈国别胥的施助，共刻石经12帙一百多卷。[附注3]后来金天眷3年（1140）玄英及其弟子史君庆刻的《镌葬藏经总经题字号目录》的二十七帙中，其前十三帙石经就是天祚帝乾统至保大前后十余年间所刻的。兹略举其经名、帙号及刻造年代如下:
　　［拓片三］辽天祚帝乾统七年（1107）通理大师弟子善伏刻《大方等陀罗尼经》卷一（复帙）经碑。
　　六　辽刻石经保存的古德逸文
　　关于古德逸著见于辽刻石经的，有智俨《一乘法界图合诗一印》、杜顺《漩澓偈》、惟劲《释花严漩澓偈》、释法藏《健拏标诃一乘修行者秘密义记》、志仙《发菩提心戒本》等。
　　《一乘法界图》即《华严一乘法界图》。关于此书，大正藏（卷45）收有《华严一乘法界图》一卷，标明“新罗义湘撰”，《法界图记丛髓录》四卷，佚名，注云“高丽本”。一书的小序和《法界图》“盘诗”（体似回文，七言一句，共二百一十字），内容相同，惟前者“盘诗”210字行间附有“印道”（即横线）而后者缺。《法界图记丛髓录》卷上之一标题“《一乘法界图合诗一印》五十四角、二百一十字”与石经题目相同，而石经的“盘诗”画有“印道”，则与《法界图》同。问题是石经的序言后有“俨法师造”四字题记，而大正藏本则标“义湘撰”。高丽义天《新编诸宗教藏总录》（下略称《义天录》）卷一著录“法界图一卷，义想（湘）述”，当即此本。义湘新罗人，唐总章二年入唐，从智俨学华严，后为海东华严初祖（见宋高僧传卷四）。师弟之间，谁是此图真正的作者，值得我们进一步地研究。
　　《漩澓偈》，石经标“杜顺法师作”，见录于惟劲的《释华严漩澓偈》之中。杜顺此偈，似乎久已失传，仅于《义天录》卷一所举《法界观》中附带提及。（《义天录》:“法界观一卷，旋澓颂附，法顺俗姓杜氏世称杜顺述”）据凝然《法界玄镜》介绍，此《法界观》载于法藏《发菩提心章》（亦名《华严三昧章》）。《华严三昧章》吾国久佚，日本亦不传，清末庚子（1900）冬，杨仁山居士始托日本南条文雄于高丽访得之，1917年，金陵刻经处刊行（见金陵本《华严三昧章》杨文会及徐文霨识语）。但今《华严三昧章》，缺《法界观》之文，《漩澓偈》更无论矣。关于此事，常盘大定于《支那华严宗传统论》（支那佛教的研究第一）第六章第二节曾详论之。由于辽刻石经的拓印，使我们得知华严初祖杜顺的《漩澓偈》犹存于天壤间，实一快事!《漩澓偈》原偈如下:
　　若人欲识真空理，身内真如还遍外。
　　情与非情共一体，
　　处处皆同真法界。
　　不离幻色即见空，
　　即此真如含一切。
　　一念照入于多劫，
　　一一念劫收一切。
　　于一境内一切智，
　　于一智中诸境界，
　　只用一念观诸境，
　　一切诸境同时会。
　　时处帝网现重重，
　　一切智通无挂碍。”
　　《释花严漩澓偈》，是南岳般舟道场比丘惟劲释。其小序云:
　　夫见沧溟浩淼，积隐摩尼；巨岳穹崇，多含碧玉。适览斯偈，往复审详。篇目既与群殊，定包无边之奥义。辄伸管见，略释纲猷；冀方寸之微言，知虚空之广大。漩澓之号，定体渊深。大理与华严相应，余教傍而少证。略序标首，广意后陈。其偈（偈见前引）总有一十四句，详其义意，通一十段释之，并随段结颂，显其总意也。
　　释文第一句至第四句各一颂，第五、六句合一颂，第七句一颂（以上为五言颂），第八句（七言颂）一颂，第九句（五言颂）一颂，第十、十一、十二、十三、十四句（俱七言颂）各一颂。最后通颂前文八句。兹录第一句颂及最后通颂，余从略。
　　颂第一句:真空不动智，凡圣本来同。
　　虽为万有体，曾无起作功。
　　通颂前文:尊从悲智来，文殊海一沤。
　　片言通帝网，漩澓显深幽。
　　一心圆顿备，十重万行周。
　　无边华藏界，摄在一毛头。
　　［拓片四］辽天祚帝保大元年（1121）惟和书《清净观世音菩萨普贤陀罗尼经》（羊帙）经碑。
　　《义天录》卷1有“《释漩澓颂》一卷，惟劲述”，当即此偈。《宋高僧传（卷十七）后唐南岳般舟道场惟劲传》:惟劲，福州长溪人，初参雪峰，乾化中（911—914）入南岳，见法藏禅师鉴灯，顿了法界重重帝网之门，乃作五言颂五章，览者知其理事相融。劲撰有《续宝林传》、《南岳高僧传》，亦一代禅宗达士，文采可观云。今其书不传，所作《释漩澓颂》幸存于辽刻石经，铸词工妙，见理透辟，不失为宗通说通之善知识。
　　《健拏标诃一乘修行者秘密义记》，略称《标诃论》（标诃一作“骠诃”）。梵语“健拏标诃”Ganda
　　vyuha，译为“华严”。此书署名“大香山隐士释法藏述”。据序文说:法藏，平壤新城（今之朝鲜）人。聪明好道，远向西方学道，至于大香山，其国不种五谷，只食大。其山之下，多有众僧，冬夏安居。彼众之中，有法镜，慧镜二比丘，对房而居。法藏请为弟子，奉事经月。后辞别升香山顶，遇一婆罗门，为说十二因缘，教以缘事入理，即以筹五十四，分为五分，每分以十为所像，四方中央复以四算置间，成十二因缘。后又阐明六相十玄，总相别相之义，是有关华严教义的作品。大香山为今何地，尚难明了，或者是古代西域诸小国之一。这对于研究西域佛教和华严的人是值得注意的作品。（以土见地穴石经拓片第2550、2721诸号）
　　最后，《发菩提心戒本》（拓片五）一种有“石经寺主讲律沙门志仙（辽）乾统八年十月十五日记”的题记，内容共分八段。即奉请圣贤、想陈妙供、忏悔罪恶、受三皈依戒、翻邪归正、正受菩提心戒、遣相、普皆回向等。（见地穴石经拓片第2846号）。据野上俊静“辽金之佛教”（第24页）考证，辽道宗有《华严随品赞》十卷及《发菩提心戒本》二卷（见《义天录》卷一），《随品赞》收于义天《圆宗文类》卷二，而《发菩提心戒本》今已无传。志仙所刻此戒本，或即道宗所撰亦未可知。
　　［拓片五］辽天祚帝乾统八年（1108）石经寺主志仙刻《发菩提心戒》经碑。此戒本为研究辽代戒法贵重资料之一。
　　七　辽刻石经的题记
　　辽刻石经的书法艺术，虽不如隋唐石经之优美，但就刻经事业而言，它是比较有计划地进行的。辽刻石经的特点在于它的题记。其内容常包括有提点官吏、校勘僧人、施主姓名、刻造年月、书经人、刻石人，等等，甚至每石字数都有题记。这些题记对于研究房山辽刻石经具有很重要的意义。如《续秘藏石经塔记》提到的“梁”和《四大部经记》碑末署名的“耶律佶”，都是辽代政治上重要人物而对房山石经续造事业极为热心的人。但二人在“辽史”都无传，无由知其事迹。现在从辽刻石经的题记，我们知道大安二年（1086）梁的官衔是“推忠同德功臣、崇录大夫、行刑部尚书兼门下侍郎同中书门下平章事、监修国史、知枢密事、土护军安定郡开国侯、食邑一千户、食实封一百户”；耶律佶的官衔是“大横幅（辽宗室显贵之称）银青崇录大夫、检校司空持节安州刺史，充本州团练使，知涿州军州事，兼管内巡检安抚屯田劝农等使，兼侍御史轻车都尉，漆水县开国侯，食邑一千户，食实封百户（见第1洞第90号《善思童子经》及第6号《持世经》题记）这些资料的发现，足以弥补“辽史”等文献的缺遗。兴宗和道宗两代，造经的监督（提点书镌）一般是由涿州长官（知涿州军州事）负责的。而校勘石经则由辽代名僧或云居寺寺主、尚座等沙门担任。这些校经的僧侣都各有专业。有的是讲百法论沙门，有的是讲百法唯识论沙门，有的是讲上生经沙门，有的是讲律沙门，有的是持念沙门等。但在兴宗重熙时代，石经“提点书镌”的题记，只见涿州刺史的姓名，尚无僧人参与栋勘。道宗清宁以后，校勘的工作才专委沙门负责。据拓片所示，清宁间从事校勘的主要人物有:讲经沙门季香、讲经论沙门季净；大康——大安间有讲百法论沙门法明、乾统间有讲律沙门善伏；天庆间有燕京僧录善定、讲经沙门善锐，及云居寺历任寺主可成、志效、可近、志仙善灯、志慜，都和（都维那）可聿、法信、志兴尚座去息、善相、法忍、法选、可寿、志珂、季令等。这些当时著名的校经大德，多是“白带山志”（卷二）“缁释篇”所遗漏的。
　　［拓片六］辽道宗大安元年（1085）张阅、耶律佶、梁颖等督造，沙门法明法式等校勘《善思童子经》卷下（食帙）第二条经碑。
　　其次书经人的署名，也是辽刻石经的特色。辽代书经人的署名是从重熙末年所刻的《大宝积经》开始的。到了大安时代，特别是大安末年通理所刻的《瑜伽师地论》、《大智度论》等四千多片石经，几乎每卷都有书经人的署名。书经人的身份也是各色各样、有僧、有俗的:有殿试进士白公裕，乡贡进士王诠、刘企、乡贡律学张贞吉，燕台逸士张龙图、进士刘择庸、崔吉期，布衣张祜、宋谦等，其中写得最多的是王诠（赵遵仁《续镌成四大部经记》书者）李慎言、张龙图、僧惟和（志才《续秘藏石经塔记》书者），僧行杰等。此外见于题记者有高琮、高准、安世钦、张公廉、张慕良、郑温彦、杨忠信、顾仲宣、孟士端、宋谦、成裕、宋恕僧行省、僧运孚、僧圆规等。书法各有风格，这是研究辽代书法艺术很好的资料。同时，石经镌字的劳动人民也多留下了他们的姓名，常见的有吴永、吴世保、吴世民、吴志公、吴极、吴世景、邵师宁、邵师教、邵师近，僧法资、僧可昭、僧志嵩、僧志温、僧志同、僧志莹等数十人。这是我国工艺史上很少见到的遗留下来的记录。关于房山辽刻石经文化价值的阐明，尚有待于各方面学者的研究。本文仅就初步过目资料作一粗浅的概观，聊当介绍而己。
　　一九六○年十二月八日于北京
　　①自《石经塔记》载压经塔下有道宗所刻大碑180片，其后有关文献均因之。但大碑拓片实际仅134片（包括伤女慕贞洁男谈诸帙），其余30片（包括谈彼短靡恃己长信使可诸帙）均为小碑。有些同一部经的石碑（大碑），被分藏于石洞和地穴两处，可能是纳经时石洞已满，后来被埋藏于地穴的。
　　②冢本善隆博士《石经山云居专与石刻大藏经》一文所揭《通理大师所办石经目录》备考中，认为石经所缺的经名，依此可以得到弥补。
　　③《圆觉经题记》（地穴第645号）:“施主故守太保令公陈国别胥。故通理大师门资、勘造经主讲律比丘善伏。石经寺三纲:都和法信，尊宿法式、志妙，尚座法忍、法渊、法端，寺主可近。提点石经录判，净行大德赐紫沙门善定。乾统七年（1107）八月日。”