西山兰若之冠——十方普觉寺

西山兰若之冠——十方普觉寺
　　许惠利
　　《紫禁城》一九八六年第一期
　　峰峦叠翠的北京西山，拥有许多古老的佛教寺院，位于寿安山南的十方普觉寺，就是其中著名的一座。该寺始建于唐贞观年间(627——649年)，曾几易其名，初称“兜率寺”，后改名“昭孝寺”、“洪庆寺”、“寿安寺”、“永安寺”，清雍正年间定为今名(见清世宗《御制十方普觉寺碑》)。该寺占地面积达四万余平方米之多，有东中西三路院落，前后五重殿宇，规模宏丽而严整，曾被誉为“入山第一胜境”。
　　—、历史沿革
　　十方普觉寺初建时，并没有现在的规模大。据梁思成先生考证，当时似只有中路山门殿至卧佛殿这一部份，东西两路院和中路院后的藏经楼都是后扩建的(《中国营造学社汇刊》第三卷第四期)。
　　元朝是该寺发展史上的转折，从英宗硕德八剌起，连续四代皇帝对它进行扩建，工期历时十年，耗银五百万两。
　　延佑七年(1320年)九月甲申，英宗建寿安山寺，给钞千万贯。至治元年(1321年)正月已亥，以寿安山造佛寺，置库掌财帛。三月，益寿安山造寺役军。十二月，冶铜五十万斤作寿安佛像。二年八月，增寿安山寺役卒七千人(《元史·英宗纪》)。
　　泰定元年(1324年)二月，泰定帝修西番佛事于寿安山寺，三年乃罢(《元史·泰定帝纪》)。
　　天历元年(1328年)，文宗立寿安山规运提点所；三年，改昭孝营缮司(《元史·文宗纪》)。
　　至顺二年(1331年)正月，文宗又以寿安山英宗所建寺未成，命萨勒迪等总督其工没；以晋邸部民刘元良等二万四千余户隶寿安山大昭孝寺为永业户《元史·文宗纪》)。
　　明朝曾五次翻修、六次接驾，是该寺的全盛时期。第一次是宣德末至正统初，高僧广霖募诸中贵重修(《宛署杂记》卷十九)。第二次是正统八年(1443年)后，英宗鼎新修建，赐名“寿安禅林”，并颁(大藏经》一部置诸佛殿(见“明宪宗寿安寺如来宝塔铭”)。第三次是成化十八年(1482年)，宪宗敕建寿安寺如来宝塔。第四次是嘉靖三十五年(1556年)，复重修(《日下旧闻考》卷一百一)。
　　第五次是万历十四年(1586年)，神宗出内帑重修，又赐《大藏经》及锦被等物。
　　这几次翻修中，规模最大的应推宪宗建如来宝塔了。此塔高六丈九尺，阔五丈四尺，深三丈五尺，顶覆相轮，檐悬宝铎，四周丹垩绘饰，塑菩萨神天之像。塔内藏有舍利，塔外建有左右二殿，各高二丈四尺。宪宗不但出重金建塔，而且还将香山乡民人谢真等户内地五顷二十五亩，赐予寿安寺如来宝塔供奉香火。
　　据《宛署杂记》、《日下旧闻考》等书记载，明代英宗、宪宗、武宗、世宗神宗五个皇帝，都曾驾临该寺，其中神宗朱翊钧还去了两次。
　　明末清初，社会动荡，十方普觉寺亦冷落了一段时间。时人曾有“乱后寺废，香灯久断矣”的记载(《天府广记)卷三十五)和“饥僧二三人，踏落叶、守败椽”的描述(《北游录))。
　　直到清雍正时期，怡亲王允祥舍资葺治，十方普觉寺才重复兴起来。允祥这次修建，工期一直延续到乾隆初年。
　　允祥本人开工不久即猝然病故，其子弘皎、弘晓继之，寺中至今仍存有乾隆元年“怡亲王诚造”的铜钟。修葺后的十方普觉寺，“琳官梵宇，丹雘焕然，遂为西山兰苦之冠”。高宗弘历曾在弘晓等人的陪同下游览，并留下了“两峰辟仙路，其背众岭环，兰若百年余，胜境非尘寰”(《日下旧闻考)卷一百一)的赞誉。乾隆四十八年(1783年)，弘历又对十方普觉寺进行了一次扩建，华美富丽的琉璃牌坊和素雅秀逸的行官院，都是这次增筑的。
　　二、建筑布局
　　十方普觉寺建筑规整，对称严谨。其整体布局按清代的建筑平面可分为前导、殿堂寺僧起居和行官四部份。
　　前导指从“智光重朗”牌坊到琉璃牌坊之间的这一部份，它采用丛林坡道相结合的形式，上下坡降约十二米。从宗教意义上说，寺院是朝拜佛祖和尊神的圣地，是自“尘世凡界”通向“净土”或“仙界”的转折处所。
　　由尘世到圣地需要一个环境与情绪上的过渡，这条一百多米长的坡道，正是为适应这种宗教要求而设计的。它步步升高，越上越多幽趣，越上越觉庄严，起到了由俗入清，渐入佳境的妙用。
　　殿堂指由山门殿到卧佛殿之间的三重院落，其间钟、鼓楼，藏经楼为过渡性的独立建筑。由山门殿到卧佛殿，前后有一条纵贯南北的砖砌甬路，构成整个寺院布局的中轴线。
　　寺院布局设计中轴线并不罕见，罕异的却是在山门左右，有游廊配所向东西再折而向北，直到最后面又折而东西回到卧佛殿左右，形成封闭的院落。这一周的廊房，东西十九间 (包括山门殿后殿)，南北四十间(连配殿)成一个大长方形。中间虽有天王殿和三世佛殿，却不像一般佛寺，将全院用“四合头”式前后分成几进。
　　刘士能先生1932年在《中国营造学社汇刊》第三卷第三期上撰文说：“唐宋以来有伽蓝七堂之称，惟各宗略有异同，而同在一宗，复因地域环境互相增省……”。十方普觉寺殿堂院除最后卧佛殿外，前面各堂为数适七。
　　虽不敢说这是七堂典型之例，却也不能不说是巧合。此种平面布置，唐宋时代是很平常的，敦煌壁画里伽蓝都是如此布置。北京一带，唐代建的寺庙仍保留唐式平面是不多见的。梁思成先生当年到十方普觉寺考察时，特别注意到这一点。
　　寺僧起居指东路的前几重院落，这部份特点不多。由前向后依次是斋堂大禅堂臂月轩和清凉馆，最后的祖堂院是供奉寺里开山祖师的地方。
　　行宫包括整个西路院。行宫是专为帝王避暑行乐和兼理政事用的，因而这一部份园林色彩很浓。
　　南入宫门，迎面假山作壁，使人首先从心理上产生了这里是园林而不是宫殿的感觉。穿过假山，横池竖桥，花竹互映。步入垂花门，进行宫正院，采用北方四合院带游廊的建筑形式，以院中灌木花丛和游廊调节了气氛。
　　院内房屋虽是几重行宫院中最多的，但因占地较大并不显拥挤。沿廊前行，二行宫院复叠起假山，显出此处仍然是园囿。这里的假山，叠得单薄纤巧，与前面的大假山迥然有异。最后的三行宫院，以水做景，格调开阔。东西是游廊，北面是敞厅，将人们的视线自然集中到中间水面；小憩厅中，近可观游鱼碧莲，远可望如黛西山，神清气爽好不惬意。敞厅后面，特意不设围墙，令人绕池游罢仍觉景犹未尽，景意深远。
　　三、殿堂景物
　　十方普觉寺的殿堂，主要有山门殿、天王殿、三世佛殿、东西配殿和卧殿、东西配殿和卧佛殿。
　　山门殿塑有“哼哈”二将坐像。天王殿供有笑口常开的弥勒佛坐像、四大天天王坐像和韦驮站像。三世佛殿是寺中体量最大的佛殿，面阔五间，进深三间，单檐歇山绿琉璃瓦顶，黄琉璃瓦剪边。殿前门额上悬有“双林邃境”匾，原为雍正御笔；门两侧楹联曰：“翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠珞梵宇妙庄严”，原为乾隆御笔，后由溥杰补题。殿内供奉释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、倒座观音和十八罗汉像。此处的十八罗汉与一般寺庙稍有不同，靠东边从南数第一个罗汉，身披盔甲，不着僧装，传说这是乾隆皇帝的化身。乾隆曾仿照其祖父康熙自称“暗夜多罗汉”的先例，称自己是“直福德罗汉”，据说故官雨花阁中也有象征他的塑像。也有人说这罗汉是雍正的化身，雍正推崇“大乘”佛教，乾隆曾尊他为“无上正佛”，笔者认为让他委身罗汉似不可能。
　　东西配殿规制较小，东配殿原主要供有悉多太子和波斯匿王像，西配殿原供有达摩祖师和地藏菩萨像，今皆已无存。
　　卧佛殿面阔三间，单檐歇山绿琉璃瓦顶，黄琉璃瓦剪边。门额匾曰：
　　“性月恒明”，两侧楹联曰：“发菩提心印诸法如意，现寿者相度一切众生”，均为慈禧所题。殿内正中大床上，便是名闻遐迩的铜制释迦牟尼卧像，长5.3米、高1.6米，重约54吨，铸造于元朝至治元年(1321年)，是中国现存最大的铜铸卧像。卧佛头西面南，右手曲肱托头，左手自然伸平舒放于腿上，体态自如，浑朴精致，表现了佛教艺术中净化肃穆的风格和元代高超的冶炼技术。解放后有关部门曾对卧佛进行探查，证明确为实心。
　　卧佛身后环立着十二圆觉菩萨，分别是：文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首。卧佛后面的墙上，还悬有乾隆御笔的“得大自在”匾。
　　关于卧佛的涵义，一般认为是表示释迦牟尼涅槃前向弟子嘱咐后事的形象。因为《佛所行赞·涅槃品》中，有“如来就绳床，北首右胁卧，枕手累双足，犹如狮子王”的记述。但也有一种看法，认为是表示佛出游的一种方式。明清文人的题诗和清世宗御制十方普觉寺碑文中，都有“卧游”的提法。笔老认为，应是“涅槃”和“卧游”两个方面都包括。因为释迦入灭，在佛教看来，并不是真的死了，是熄灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界，是达到了佛教全部修习所要达到的最高理想，这本身就寓意着由一个境界到另一个境界的“游”。也就是说，卧佛殿的卧佛，既表示释迦入灭前向弟子嘱托后事的情景，又表示他正以“卧游”的方式欲入“涅槃”，达到另一精神境界。卧佛自元代铸制以来，在京师产生了很大影响。
　　明代以后，人们称之为“卧佛寺”而寺的正名反而越来越鲜为人知了。
　　除铜铸卧佛外，十方普觉寺原还有一尊旃檀卧佛，供在三世佛殿内，传为唐代建寺之物，大约毁于明末清初。
　　在十方普觉寺历史上，还有一个与卧佛齐名的景物——娑萝树。娑萝树本是原产印度的一种常绿乔木，属龙脑香科。由于佛教传说释迦牟尼临终时，涅槃于拘尸那国城外的娑萝树林，娑萝树遂成为佛教徒崇拜的圣树，寺院都争以有此树为荣。而十方普觉寺的娑萝树，又因其年代久远而闻名。
　　明末于奕正认为：婆萝树“初入中国，嵾山、天台与此而三”《帝京景物略》)。清初谈迁进一步指出：“像(指旃檀卧佛像)自唐与娑萝同植”(《北游录》)，断定娑萝树是唐朝建时所植。这些记载虽不一定可靠，但至少表明十方普觉寺植有娑萝树的历史是相当久远的。
　　十方普觉寺原有三株娑萝树，两株在天王殿前，东西相对，“大合抱有奇”；另一株在天王殿后，“则有三围”(《京城古迹考》)。不过，十方普觉寺的娑萝树并不是原产印度的常绿乔木，而是植物学上称为七叶树的一种落叶乔木。叶子长椭圆形，对生五至七片，花序圆锥状，花白色略带红晕，也是一种珍贵的观赏植物。大概因其长得像娑萝树，所以我国寺僧一直把它当作娑萝树吧！遗憾的是，十方普觉寺的三株古娑萝树都已无存。现在寺中的两株娑萝树，都是后来补栽的。
　　民国时期，十方普觉寺曾被基督教青年会和一些达官贵人租占，寺内建筑和殿堂景物日渐隳圯。新中国成立后，人民政府将十方普觉寺定为首批市级重点文物保护单位，并多次拨款整修，使十方普觉寺进入了新的历史时期。