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禅是生活的宗教——耕云先生在中国佛学院的讲演

       

发布时间:2009年04月19日
来源:不详   作者:何明乾 吴明纯
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  禅是生活的宗教——耕云先生在中国佛学院的讲演

(一九九一年七月十八日)

  作者:何明乾 吴明纯

  禅的种类

  今天有这个胜缘同各位谈谈禅,我感到无比荣幸。佛法中有很多宗派,唯独禅宗是有中国特色的佛法,纯中国的佛法。谈到禅,范围很广。首先我们讲一般的禅,它包括教外禅和教内禅。教外禅我们不敢说是外道。其实“外道”这个名词不坏:心外有法就是外道。教外禅很多,现在的超觉静坐、瑜珈禅定,还有道教的大小周天,这些都称为禅定。教内禅的共法,就是教内教外共同的方法,最古老的四禅八定、九次第定,还有天台的大小止观,密宗的金刚坐禅,金刚大手印等禅定,都属于禅的范围。至于说教内的不共禅,除了止观以外,就有禅宗的禅。禅宗的禅虽然是教内禅,但是它又叫宗门禅,禅宗独特的一种修持方法。

  如来禅

  那么宗门禅是什么时候传来的呢?各位都知道,我再重复一下。在达磨大师那个时候,印度佛教已经开始凋零,具备弘法根器的人已经不多。于是他想找一个肥沃的文化土壤来把菩提种子移植。他发现震旦——也就是中国,有大乘气象,于是来到中国,在少林寺面壁九年。他来的目的不是为了打坐的,印度有很多的高山、平原可以打坐,为什么要来中国打坐?他是来找人传法的。等了九年,等到了二祖慧可大师,把法传了,达磨大师就走了。从达磨大师一直到五祖,这些都是宗门禅,又叫“如来清净禅”。如来清净禅很简单,但是很难体会。你不到加来地位,就没有清净禅。什么叫如来?如来是佛吗?不限于如来即佛这个意思。如来清净禅就是说把你的心的状态恢复到如其本来。你只有把心恢复到如其本来,才叫如来,才叫佛,才是真正的佛。

  各位知道,不管你是研究哲学,研究世间法,还是研究各种法门,都是说真实的一定是原本的。因为真理只能发现,不能创造。谁能创造真理?原本如此,这是真理。真实的即是原本的。你能把你的心恢复到如其本来,那你就恢复了真心。经上很多地方说真心、真如、如如,乃至摩诃般若,都是讲的真心。什么叫摩诃般若?大智慧。为什么不直接翻译成大智慧?因为它的含义不仅仅是大智慧。实际上,摩诃般若大智慧是一切智慧的根源。没有它,世法、佛法,一切法都不能建立,所以叫大智慧。也就是说,根尘相对以前,即六根对六尘以前那个原本的心,也叫本心。如来清净禅的要领就是先把你的心恢复到父母未生前。这个太玄了。父母已生后你就接触六尘,接触也没有关系,把它扫除,然后就自然进入如来清净禅。如来,如其本来,没有六尘,没有想念,没有想念的素材,那我们的心就是菩提自性。菩提就是觉,自性就是生命的属性。

  有些人认为见性很难,其实不难。性者,生命的属性也。水的属性是湿,不管是液体、固体、气体,H↓2O不变,湿性不变;火的属性是热,不管是划一根火柴,或是一万度的大火,热性不变,不热不能叫火。那么生命的属性是什么呢?各位可参参,不难得出解答。

  从初祖一直到五祖,这是禅宗的如来清净禅。它主要的依据是《楞伽经》。不必把《楞彻经》中每一句拿来印证,只要一句话:如来自觉圣智。什么圣智?自觉。古人说:“如珠吐光,还照珠体。”就是自己照亮了自己的生命。以自己生命的光辉照亮了自己,就是如来清净禅。也不守窍,只调和心,然后如如不动。这是宗门禅的前半部分。

  祖师禅

  到了六祖以后,“禅定”两个字的定义改变了。原来讲禅定,就叫清静修,也叫思维修。坐在那个地方一句话不说,也不是打瞌睡,也不是胡思乱想,他是在思维,思维宇宙人生的真实。到了六祖以后,他不拘泥于坐禅了。他说:“外不着相名禅,内心不乱名定。”禅定的定义就改变了。过去坚持要打坐。虽然六祖以下仍有许多禅师提倡打坐,如有的提出“只管打坐”。但是禅宗的正统都不拘泥于打坐了。

  我们知道,现在除了日本曹洞宗很盛以外,大概天下的禅宗都属于临济宗。而临济的老祖师就是南岳,南岳的弟子是马祖。南岳接引马祖的时候,马祖正在打坐。南岳看这个人根器很好,气宇不凡,可以成为弘法的大器,就想接引他。可是马祖坐着不动不答理人。南岳大师有善巧方便,拿块砖头就在旁边磨,吵得马祖坐不住了,说:“老法师,你磨砖头干什么呀?”“我磨做镜子。”“砖头怎么能磨成镜子呢?”“那你打坐干什么?”“我打坐为了成佛。”“我的砖头磨不出镜子来,你打坐也不可能成佛。”“为什么?”“我问你:比如说牛拉车,车要不走,你是打牛呢还是打车?”马祖说:“当然是打牛啦。”南岳说:“现在你却明明在打车。”于是马祖恍然大悟,跟随南岳大师学禅宗了。

  马祖下面有很多人材,其中有个百丈禅师。百丈有个弟子叫黄檗。黄檗禅师这个人很了不起。当时他座下就有临济义玄禅师,这个人很忠厚老实,很本分,平时只是随着上殿、坐禅,就是不提问题。首座看到临济秉赋好。秉赋好并不证明这人小聪明很多,而是大智若愚,很忠厚,很真实。首座就说:“你来多久了?”“来了三年。”“你为什么不向老和尚提问题呢?”“我不知问什么好。”“你为什么不问什么是佛法的的大意?”意思就是说佛法最真实最正确的内涵是什么?临济就去问:“师父啊,……”话还没有说完,黄檗老和尚拿起棍子就揍他一顿。临济被打得莫名其妙,赶快跑了出来。第二次,首座又劝他再去问,他又挨了一顿揍,一直到第三次,一连挨了三次揍。请问佛法的大意引来三顿揍,都是打得莫名其妙。去问一个问题,不回答也就罢了,你打人干什么呢?其实,临济要不挨这三顿揍,就不会有以后的临济宗。原先的五家,到现在只剩下临济宗了。曹洞宗很少。虚云老和尚虽然在圆寂前给原本断灭的各宗选定了人材继承门户,只是现在的状况到底怎样我们已不清楚了。

  接着说临济挨了三顿棒以后,想着因缘不契,决心要走。首座说:“你走可以,大丈夫来得清楚,去得光明。你不能开小差偷偷溜走,应该向老和尚辞行。”临济于是就向老和尚辞行,说:“报告师父,我在这里因缘不契,我要到别的地方学法去了。”在临济辞行以前,首座就跟黄檗先通了气,他说临济这个人根器很好,将来会成为一颗大树为天下人遮荫,你老人家可要好好引导啊!这时黄檗见临济来辞行,就说:“你要到哪里去啊?”“我还没有确定。”“你不要到别的地方去,你只要到大愚掸师那儿,就会解决问题了。”临济到了大愚掸师那儿以后,大愚禅师就问:“你从哪里来?”“我从黄檗那儿来。”“黄檗是天下大善知识,你不在他那儿好好地学,跑到我这儿干什么呢?”“我因缘不契。”“为什么说因缘不契?”临济把经过一讲,又说:“我到底犯了什么错,自己实在是弄不清楚。”大愚禅师说:“你师父为了你开悟累得要死,你还问你有没有错误,你还问你师父对不对。”临济被这样一说就突然明白了,恍然大悟。悟了什么呢?临济在大愚禅师最敏感的胁下捅了三下。大愚说:“这不干我的事,你的师父是黄檗。”临济在大愚胁下捅三下,是求大愚给他印证,给他印可。大愚不捡现成,推掉了。临济就又回到黄檗处。黄檗说:“你这家伙来来去去,什么时候才算了啊!”临济说:“只因为你老婆心切,太慈悲,太疼我,我才回来了。”“谁告诉你的呀?”“大愚禅师说的。”黄檗说:“下次我看见这个老和尚要好好揍他一顿。”临济说:“何必等下一次,现在就揍。”于是他把师父揍了一顿。黄檗说:“你这家伙敢摸老虎尾!”临济这人往日很拘谨,连话都不会说。他说开悟以后原来如此,连师父都敢接。这显示什么呢?分明显示自他不二的现量。

  我们看《五灯会元》(卷四),有一位俱胝和尚初住庵时,有尼来参,戴笠子,执锡杖,绕师三匝,说:“道得即下笠子。”如是三问,俱胝和尚都答不上来。尼便去。俱胝和尚说:“天晚了,你就住这儿吧。”尼姑说:“道得即住。”俱胝和尚很难过。他想:“我出家办道,结茅庵在这里精修,连个尼姑都没有办法对付她,我还修什么?我要去行脚参访。”半晚里,山神托梦说:“你不要行脚去了,将有肉身菩萨经过这里,他能帮你解决疑问。”过了十来天,天龙禅师果然来了。俱胝和尚就把这事一讲。天龙禅师说:“你来问我。”俱胝和尚就说:“你要说的对,我就住……”天龙禅师竖起一个指头,不开口。俱胝和尚就悟了。这就是“天龙一指”。这是什么意思呢?大家一定说是向上,向上指是空嘛!要是这样的话,那就不是禅了。这样的话,不学禅我也会。不是这个意思,以想心取之是颠倒见。琢磨是这个意思,天下聪明人都上了当。禅是专坑聪明人的。“什么是佛法?”“庭前柏树子。”庭前柏树子是什么意思呢?超逻辑。逻辑是解不开的。好像是秤砣一样,外面是铁,却想着里面一定有玄机,有奥妙,硬要锯开来看,锯坏了好几个锯,把秤砣锯开了,里边还是铁,这叫锯解秤砣。如果说外举就是内涵,就不应是表里不一。禅是不二法门,怎么可能表里不一呢?所以俱胝和尚经天龙禅师点化之后就彻底没有疑问了。

  这以后,俱胝和尚远近闻名,大伙儿都来问佛法。来了之后,俱胝和尚一概不开口,单单竖起一指。他有一个十多岁的小徒弟,看到这种情景,觉得佛法太简单了,就跟别人讲:“我也会佛法,你们不一定要找老和尚,老和尚现在忙得很,你们问我吧。”别人问:“什么是佛法?”小和尚也竖起一个指头。久而久之,别人就跟老和尚讲:“你这小和尚现在也会佛法,我们去问他什么是佛法,他答得跟你一样,不二法门,照竖一指。”俱胝和尚一听,眉头一皱,计就上来了。拿了把很快的刀子,藏在袖子里(我们现在保存中国文化最久的是寺庙,出家人袖子都是长的,到了唐代以后袖子短了些。若现在要看唐朝文化就到日本去看,看宋朝文化到韩国去看,要看汉朝文化就到庙里去看),老和尚袖子很长很大,里面藏了一把刀子,问小和尚:“别人说你也会佛法了,对不对呀?”“对!”“什么是佛法?”小和尚又竖起一指,老和尚咔嚓一声,就将那指头给砍掉了。小和尚又疼又叫,吓得要跑。老和尚说:“不许叫,我给你搽药。”就又问他:“什么是佛法?”小和尚下意识地又竖起那只指头,一看指头没有了,恍然大悟。到底悟了多少?不敢讲。如果说这个悟,悟得很圆满,我不敢说。最圆满的是临济,那才是感同身受。不仅是感同身受,简直就是身受。那黄檗老和尚的三顿棒,棒棒没有打在别处。因此,临济悟得很有力量,所以临济的子孙遍天下,流传很广。

  佛法跟源头有直接的关系。到了六祖以后,一直到现在,能够接受禅宗、继承禅宗的,只有临济一宗。所以从师徒关系来讲,徒弟对师父一定要非常孝顺。曹洞宗的君臣五位,臣顺于君,子孝于父。当徒弟的对师父就要像对自己的父亲一样,法的伦理很重要。你看南岳底下为什么会出临济这样的法将,子孙遍天下?南岳已经开悟了,到了中年,他还自告奋勇去当六祖的侍者。当侍者很苦,洗澡、洗衣服、端饭、倒屎、倒尿……,什么都得干。他已经开悟了,还去给六祖当了十五年的侍者。因此,其养也深厚,其流也长远。他要没有这份孝心,说不定没有现在的临济宗。所以不学法则已,学法则要遵守法的伦理。师徒如父子,这份真情不能少,少了这份伦理就不相应。

  如来禅与祖师禅的差别

  由如来禅到祖师禅,中间有什么差别呢?第一个就是定义改变了。它不再是思维修,不再是静虑,它是外不着相。外面的东西来了,“胡来胡现,汉来汉现。”用现在的话讲,中国人来了现中国人,外国人来了现外国人。但是,人走了以后,它不像照相底版,决不留影为念。这就是《金刚经》讲的“无所住而生其心”。详细分析起来,祖师禅有些独特的风格,既存在又超越,既现实又超前。它表现在文学、艺术方面,既具象又抽象。我们为什么说禅是中国的国宝?因为没有禅,就没有中国的艺术特色。有了禅,中国画中一笔画成的达磨,既像达磨又不像达磨。你再看中国的禅画,写的是山水,既像山水又找不到这样的山水。所以说它既具象又抽象。现在国际上流行抽象画,首创抽象画的不是外国人,是中国人,是禅宗。它既是宗教,又超越宗教。所有的教派当中,只有禅宗最反迷信,最不迷信。因为禅宗表现了中国人独特的气质。你想一想,哪一个宗教的信徒敢碰教主?禅宗有个丹霞天然禅师,冬天行脚,天晚了找个庙借宿,庙里知客跟他说:“我们现在客房都满了,你要住宿请往前再走二十里地,否则只有住在我们的大殿里,你可以在大殿里坐禅。”天然禅师说:“好吧,就到大殿。”知客把大殿打开了,给他垫子坐禅。深更半夜天气很冷,丹霞就拿几个佛像点着烤火。烤了一夜的火,把佛像烧得差不多了。第二天,人家打开大殿一看,佛像给烧了,就问他:“你烧我们的佛像干什么?”丹霞说:“我烧取舍利呀。”“木头像有什么舍利呀?”“既没有舍利,我再拿几个来烧。”这是丹霞天然禅师破除迷信,破除偶像的作略。在古老而典型的禅堂内还流传着这样一句话,说:“念佛一声,挑水三担。”说你一声佛号把我的禅堂念脏了。云门禅师是云门宗的开山人,别人问他:“经上常说释迦牟尼佛降生时一手指天,一手指地,周行七步说:‘天上天下,唯我独尊。’这是什么意思?”云门禅师说:“这是什么意思?幸亏我当时不在场,否则的话,我一棒子打死喂狗吃。”你想想看他是不是佛弟子?有很多人对这个问题讨论不休,有人问过一个大禅师:“云门禅师是不是佛弟子啊?他怎么敢说一棒子把世尊打死喂狗呢?”大禅师回答说:“云门讲这话是真报佛恩啊!”为什么呢?因为禅门有一句话:“养儿不加父,家门一世衰。”云门的意思是什么?他讲的这句话恰恰就是“天上天下,唯我独尊”的注脚。他连那个唯我独尊的人都打死喂狗,不是更独尊了吗?佛听了这个会高兴。你当嘟嘟虫,佛不一定高兴。

  自古以来,就反偶像、靠自力来说,禅宗是独特的典范。这是弹宗的一大特色。

  禅宗在作略上,也就是接人的手段上,有的时候是以无言显有言。什么是佛法?竖一指。什么是祖师西来意?打你一棒。德山棒,临济喝。有人向临济问法,话还没说完,临济大喝一声。有的时候以有言显无言。什么是佛?麻三斤。麻三斤跟佛有什么关系?他说了你不能去找道理,那等于没说。有的时候,一喝是赏你,奖励你;有的时候,一喝是罚你;有的时候,一喝没道理,一喝不作一喝用。禅宗的作略是鬼神难测。而禅宗的特色,影响到文学上、艺术上,以有言显无言,就有言外之意,给人意犹未尽之感。你看苏东坡的诗:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不销,到得原来无别事,庐山烟雨浙江潮。”这是什么?以有言显无言。说了,但是意犹未尽。因此说禅宗的确可以激发我们的性灵。更重要的是,它能作我们自觉的桥梁。否则的话,就只能叫做知识。

  安祥禅是祖师禅的稀释

  我刚刚讲了祖师禅,那么什么是安祥禅?为什么要提倡安祥禅?

  首先,过去讲禅,五祖以前讲如来禅,讲观心,作日轮观、月轮观。六祖以后,行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,不拘形式,不出不入,常在禅定。以前像虚云老和尚参话头,参到见山不是山,见水不是水,沏茶把开水倒在手上,杯子落地,大彻大悟。由见山不是山,见水不是水,由行不知行,坐不知坐,到开悟有一段时间,最快也要两三个月,慢的话一两年不等。平时我们的心是分裂的。心的形态有多种,归纳一下:第一种是二元心,若想念着一个“好”,就有一个“坏”的概念作为背景;若想到一个“无”,就联想到“有”,都离不开二元。人活在二元里边是很苦的,因为二元本身就是一个矛盾,就是不调和,就是不安,这就很苦。第二种心呢?独头意识。第三种心是客观意识,绝对无我的。这个无我,就是真我。有很多人把独头意识当成真我,那是错的。参禅达到独头意识,这叫做疑团,疑成一团。然后把疑团粉碎,也就是粉碎虚空,客观意识就出现了。所谓客观意识就是无我意识,绝对无我,也就是绝对客观,自他不二,山河及大地,全露法王身。如果你没有打破疑团,达到客观意识,就没有到家。这是可以用心理学来分析的。

  但是现在时代不同了,现在是工业社会。经济条件改变了,社会条件改变了,生活条件改变了,社会形态、人际关系都和以前不一样了。你用过去的方法求解脱,很难。例如说,在座的各位法师能够在佛学院修行、学习,这是有大福报的人,一般的人办不到。想获得,必须先付出;想收获,得先耕耘。各位要想成佛,先得修行。而你们(指在座的佛学院学僧)能够专门修行,这是大福报。一般的人不可能有整天整天的时间不做事来专门从事修行。在农业社会里,见山不是山,山不会来压你;见水不是水,水也不会来淹你。然而现在不同了,你要是见汽车不是汽车,碰上了那不是你倒霉就是他倒霉。他倒霉,碰坏了你。你倒霉,碰坏了汽车。但这种机会很少。所以参话头的时代已经过去了。好在参话头只是一种方便,只是方便之一,而不是全部。所以禅宗的许多大善知识,六祖的几个大弟子,都不参话头,都大彻不悟。

  再者,就禅的作略看,古人说,我若一向举扬宗乘,则法堂门前草深三尺。就是说,若我一向用禅宗的风格来跟你说话,就没有人来了。什么是佛法?干脆打你一耳光,这一耳光打得很慈悲。为什么?因为法师很慈悲。因为临济就是因挨打而开悟的。我打你一耳光,就是要你悟嘛!但是我现在真的打你一耳光,恐怕你要告我伤害罪。所以古时候那种作略,现在也不能用。我们现在提出安祥禅来,就是把祖师禅加以稀释,掺点水进去,不让它太浓,浓了别人无法接受。然而法的本质是丝毫没有改变。我只是把禅的部分内涵变为外举。各位知道,修行离开正受就没有真实的受用;没有真实的受用,古人叫做乾慧。脱水青菜,是青菜,脱过水的,没有青菜的味道。我们在台湾,卖脱水香蕉的很多,变成香蕉干,没人买,为什么?没有香蕉的味道。那是什么味儿?也不是荔枝,也不是……,是怪物。所以在今天,要让更多的人接受禅,就必须把它加以稀释,使它能适应今天,适应大众。而安祥禅主要的要求,是去除心垢,求心安无愧,教人做每件事都心安无愧。第二是要求人活在责任义务中。法师的责任义务就是说法度生,就是净佛国土,成熟众生。在家结了婚就要养家,有父母孝顺父母,有孩子照顾孩子,都是责任义务。百丈大师提倡“一日不作,一日不食”,这是禅的传统。

  安祥禅的四点要求

  这里我讲讲安祥禅要求做到的四句话。

  第一句是:时时自觉。经常保持自觉。人要是不自觉,人就会迷失。有我无我,这是戏论,这不是问题。无我就是大我,大我跟小我是不冲突的。有没有各别的自我?我肯定答有。要没有的话,谁往生?谁下地狱?谁受罪?谁解脱?但是无论如何,你一定要保持自觉,要安分守己。要守住真正的自己,先认识真正的自己。真正的自己是原本的自己,“无思也,无为也,寂然不动”的自己,然后就守住它,不要忘掉。忘掉就会被六尘、五阴给遮住。就会在这个六尘、五阴当中迷失了自己。人最恐怖的就是忘了自己。不要说修行忘了自己不会成功,做人忘了自己是老几,忘了自己吃几碗饭,到处称大头,那也是罪孽。人要记得自己,能够记得自己就是安于本分。是张德功就做张德功的事情,是李德胜就做李德胜的事。一定要时时自觉。笛卡尔说:“我思故我在。”思是心的第二派生物,原本不会失的。我把它改为:“我觉故我在”,那就很真实了。所以我们应该时时自觉,不要觉他。大家记得马祖和百丈的故事:马祖带着百丈上路,前面有对野鸭子飞过去了。马祖问:“是什么?”“野鸭子。”“哪里去了?”“飞过去了。”马祖便使劲捏着百丈的鼻子,捏得他哇哇直叫,说:“你再讲飞过去了!”意思是说,你不要注意外边,要注意这里:眼观鼻,鼻观心。不要跟着外边的野鸭子跑,不要被外界的事物牵着鼻子走,不要因外界存在的虚幻假象而迷失了自己。从这里我们可以看出古德的作略非常亲切,非常明白。并且只要你真修行,就能得到真受用。

  第二句话是:念念自知。自己想什么都不知道,那就很可悲,那是无明,就会堕于阴境,堕于想阴。五阴当中(色、受、想、行、识)想阴最麻烦。我讲安祥之美,举了好几个例子,说你能保持安祥,你就潇洒。要是女士们呢?用不着化装品,越来越漂亮。为什么呢?人的肉体永远受心灵的支配。我举过很多的例子,现在再重复一遍。你可以把你的朋友、你的亲戚、你的老师、你的同学想一想,哪些人有鼻窦炎,他一定是争强好胜、想赢怕输、好出风头、处处逞强的人;再有谁得肝炎,谁白带过多等等。为什么讲这些?这跟佛法有什么关系呢?心物不二。你种什么因,就得什么果。什么样的人,就会生什么样的病。所以我们要时时自觉,念念自知。我们有什么想念?是不是错误的想念?要不拉回来,不改正,这个想念就会造成疾病,病是想出来的。你要没有想念,你所有的念头自己都能控制,都能掌握,那你才能修道。有很多人想得太多了,而且专门往坏的方面想,说这个事要糟:我的小孩那么小,就上学,要碰上汽车怎么办?很可能碰上的。说着,说着,果然碰上了。为什么?你天天祈祷嘛!所以,我们想念都很坏事,只有坏处,没有好处。一个人,想念多了以后,面不华色。我们本来很潇洒,很英俊,想多了,面呈菜色。想阴会使我们堕于阴境,使我们生命光彩褪色。我们应该整天想着喜悦,我们讲喜悦是生命的阳光,就好像一个花园,上面是蓝天、白云,阳光普照。而安祥是幸福的泉源,你要能够保持安祥的心态,那你永远拥有幸福,而且你的人生非常通畅。碰钉子的事,倒霉的事,轮不到你,那是别人的事。有安祥的人就有亲和力。过去人家对你有陌生感,有警戒心。你保持一个安祥的心态,人家对你就没有警戒,没有敌意,不会缺少安全感。所以,禅在两大力量上是永恒不变的。第一个,你若是学禅的人,你就有亲和力,无论走到哪里,都有一群群的人把你围住,感到与你在一起舒畅、亲切。久而久之,你就变为核心了。第二个是同化力。你可以用你的心去同化别人,使别人的心变成你的心。所以很多人跟我讲:李老师,你讲的话是真实的,是经得起实践的,的确如此。他说:我认真修行以后,家庭比较调和了,两口子也不吵架了,小孩也变乖了。你有了同化力,全家人都是一样的心,怎么会闹矛盾呢?所以我们要念念自知,一念不知,就会跟着念头走。我有一个老朋友,他到台南的时候,每天早上去公园散步一小时。我就问他:你在公园散步的时候都想些什么?他说:我什么都不想,就只是散散步而已。我说:你爱说笑,人不可能把念头截止的,念头不可能停止。但是,禅是讲究现量的,不讲究比量。我们经常想着让念头停止,实在是很难的事情。如果现在我不说,你也不听,你来找找你有什么念头?……我可以说四个字形容:似镜常明,象镜子一样非常光明。也没有打瞌睡,也没有喝酒,感觉有点飘飘然,但是绝对找不到念头。谁能找到念头,举举手。……你现在就是无念。你要知道,不二法门就是这样,有念即无念,有相即无相,烦恼即菩提。烦恼很难受呀!菩提是一个觉醒呀!为什么说烦恼即菩提呢?当你烦恼的时候,证明你有觉性了。你要是死人,会烦恼吗?不会烦恼。由烦恼可以显示菩提的自性。你要没有觉性,你不会感觉。所以说,第二个要求就是念念自知,并不是要什么都不想。修行人最怕的是自己想什么都不知道,整天胡思乱想。“八正道”有“正念”、“正思维”,鼓励人去想。我们每个人平均一辈子六七十岁,我们的脑力开发不到百分之三十,就是因为想的太少。而正确的想不但不影响健康,而且长寿。你看大哲学家、大学者,绝大多数都长寿。我们中国的大科学家钱学森他们都是高寿且身体健康。像我们佛协的赵老菩萨(指赵朴初居士),他已八十几岁,看起来好像五十多岁一样,若把头发染一染,我都敢喊他老弟。但是从学问上来讲,他纵然是五十岁,我还是要喊他先生。因为他的修养、他的道德是第一流的。有人要说你这人太矛盾了,刚才说想会堕于想阴,现在又说想可以长寿。究竟怎样对呢?妄想,就是说跟你的生活、工作、责任、义务,跟国家前途、社会大众利益无关的,你要去想,以想为享受,那就叫妄想。想什么自己都不清禁,那就是想阴。我们有目标,有步骤,把握一个正确的要领去想,并且得出一个“好”的结论,这就是“正念”、“正思维”。正思维对我们有利,妄想对我们有害。我们知道,我们的佛祖释迦牟尼,他老人家最先去学外道六师,学会以后都不满意,然后修苦行,日中一食,弄得营养不良。那时正是壮年,身体却很糟。后来由牧羊女施舍了一杯羊奶给他喝,又去尼连禅洗了个澡,最后在菩提树下坐在吉祥草上说:我要是不觉悟,就永远坐在这里不起来。他老人家终于开悟了。悟了什么呢?如何悟的?他是用他的思维去探讨,悟出了字宙的真实。宇宙的真实是什么?第一是生命的真相,第二是生命的流程。“无明缘行、行缘识……”这种流程,这是轮回的过程。你要想破除轮回,就得把这些因素抽掉,然后悟出万法缘生。就是说一切存在的事物都不是单一存在的,从浩瀚的太空星海,到地球上一个一个沙粒、一片一片树叶,都不是单一存在的,都是组织的现象。缘生,用现在的词汇讲就是组织。我们讲缘生,有些对佛学不常接触的人会很陌生。我们就讲组织吧,说宇宙的一切都是组织现象。除了组织没有单一的存在,单一就表示不存在。我们可以举个例子。比如一个原子,是物质最小的一个单位,当你把质子、电子、中子分离以后,什么都没有了。我们不妨在这里下个“界定”,说组织是万有的唯一的原因,离开组织什么都没有;它是创造的唯一的手段。你看作曲家用几个简单的音符,就能谱出不朽的乐章,美术家用几个简单的线条,就能勾画出绚丽的画面。自然科学家用三个中子打击U↓235变成U↓238,产生核子连锁反应。你改变了组织就改变了形态的性能。这与我们佛法有什么关系呢?这正是佛陀认识的“缘起”。所有的佛学范畴,包括“业力”、“唯识”以及“中观”,都离不开“缘起”。我们要作一个佛陀的孝子贤孙,要使佛法不走样子,就要记得万法缘生。因为有“缘生”,空义才能成立。例如这个花瓶,把盘子拿掉,花瓶归还泥土,花归还树上,就什么都没有了。再说这个房子,木头拿掉,水泥拿掉,砖瓦拿掉,人工的因素抽掉,分到不能再分,找到最后,没有一个永恒不变的孤立独存的所谓的“房子”。并且,因为缘生才有了运动,万事万物都在动,因为运动所以说“诸行无常”。一切事物变动不居,透过事物“成、住、坏、空”四个过程,看到条件分离,形体不存。其实佛陀当初悟的就是这么简单。这以后,有学问的,文章做得越来越深奥,道理越讲越晦,最后只有他一个人懂。这不叫弘法,而叫毁法、谤法。菩萨造论,佛陀诵经。造论就是佛说的经的延伸,延伸的结果产生了佛的学问——佛学。而这个学问如果脱离了实践,佛法不能够在血肉的现实里生根,就是虚无主义。这对人的生死苦乐丝毫不能有所帮助。所以,我们要把禅加以稀释。但是,我们一分一毫也不脱离实际。我们要把祖师禅加以稀释,把别人不能接受的东西先收起来,把别人能接受的拿出来,如此而已。

  第三个要求是:事事心安。每件事做得心安无愧。不要做了坏事,心里犯嘀咕,害得睡不着觉,担心这件事发了麻烦大,影响食欲,破坏健康,损失惨极了。因此,我们每件事都要做得心安无愧,可以对人,对天,对佛。可以做子女的榜样,可以无愧于父母所生。这么严格!佛法是很严厉的。因为佛法讲因果,因果决不是迷信,不要不相信。我们用佛的因果法则说两句话:烦恼与错误同在,毁灭与罪恶同步。当你说错了话,做错了事,或者看错了问题,都会有烦恼,都会不洒脱,都会不自在。当一个人走向罪恶时,他就是走向了毁灭。我们说得浅显一点,说错误就是烦恼的原因,毁灭是罪恶的结果。所以我们要学禅,要学正法,就必须事事心安,每件事都问心无愧,可对天地。我们若不肯做好人,不肯做正人君子,我们就学不好佛。各位都知道,佛的十号当中,有一个叫“丈夫”。“丈夫”不仅是说诸根具足,是标准的男子汉,而是主要在说明“富贵不淫,贫贱不移,威武不屈。”要不是顶天立地,不是可以惊天地、泣鬼神,怎能称为大丈夫?你既然想摆脱烦恼,就不要制造烦恼的因,首先摆脱错误,把错误降到零,烦恼就没有了。所以我们安祥禅的第三个要求就是事事心安。

  第四个要求是:秒秒安祥。每一秒钟都要安祥。在工业社会,时间就是金钱,时间就是生命。我不能用空话来耽误各位。什么叫做安祥?我告诉各位,你们现在心里的感受就是安祥。现在我讲话你们可以听,我不讲话你一念不生,全体的展现。我要是夸张,我没有离开座位以前,各位可以骂我;我要是没有夸张,我讲这个话,你们感觉得到,你不能骂我。

  总起来讲,能够做到这四句话:时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥。你就掌握了幸福,幸福就是你的化身。你连感冒都不会生,百病不生,家庭调和,事业通畅,主管不会找你麻烦。我讲的话句句可以见证,不能见证的话说了有什么意思?各位知道,安祥禅就是禅的稀释。这是正法的推行,而它的产生则是根据时代的需要。大家没有时间参话头,没有时间坐禅,由农业社会转向工业社会以后,空气污染逐步严重,到处都是噪音。当你坐禅的时候,来了个怪声音,你会走火入魔。不是说我们懒惰,实在是找不出打坐的环境。有人说,你安祥禅有没有戒条?我们只有一个戒:“不可告人的事断然不为,不可为之事断然不想。”谁要做到这个,那就是仰俯无愧,那就是贤人。谁要做不到,谁去学禅就无效,保证无效!这也是根据时代的要求,根据进化的需要。为什么这样说呢?各位,今天我们的时代,已经呈现一股逆流。这逆流是什么呢?就是反净化,反心灵,就是物质至上。这话怎么讲呢?你看今天是知识爆炸的时代。不错,知识的领域开扩,知识的深度升华,我们人类的活动没有一样不是受知识的支配。但是另一方面却有人喊:“我们是迷失的一代。”为什么呢?知识虽然很发达,但它脱离了人本主义,脱离了人本路线。因此知识的着眼点,不是在于为人类造福,不是为了人类解脱。大家都研究学问,没有人研究人的生命实质是怎么回事。除了我们佛法以外,没有人去研究。也没有人研究如何主宰生死苦乐问题。知识爆炸不能给人类带来智慧,反而造成大量的死亡,大量的毁灭,超大功率杀伤性武器泛滥。现在确是物质文明高度发达时期。我小的时候,我母亲给我做一双布鞋要好几天,穿起来还不舒服。现在呢?几秒钟就出一双球鞋,又可以爬山又可以防水,样子又好又合脚。现在任何东西都比过去容易获得,而且价钱还便宜。我们不当泥水匠却有房住;我们不会纺织却有衣服穿;我们不种庄稼却有粮食吃。然而人们习以为常,久而久之觉得这是应该的,没有人心存感激,没有人对从事生产的人产生一份敬意,一份亲切感。每个人都无条件世故,无条件地看不起别人。这是一种危机。是一种对祥和社会的伤害。不错,物质文明发达了,但是人们并没有因此而有幸福感,反而有更多的空虚。也就是说,罪恶的增长与物质文明的发达成正比。我们想到我们小的时候,那个简单农业社会,反而很安定,也没有谁出车祸呀!这观念当然是不对的,是倒退的思想。但是,如果我们不弘扬佛法,不推行禅,我们就摆脱不了困境。

  禅是最好的法门

  什么是最好的宗教?佛教是最好的宗教。什么是最好的法门?禅是最好的法门。各位知道,现在世界上的宗教超过一万个。不用一一举例,分类来讲就是四种。

  第一种是理智的宗教,研究吠陀(就是吠陀经),研究奥义书的;研究宇宙真理的,这个叫理智的宗教。理智的宗教对人生有没有帮助?有帮助,可以使人冷静。有没有缺点?有缺点,类似小善,独善其身,而且很冷淡。

  第二种是感情的宗教。因为这个神跟我有关系,所以我们家的人要给他盖个庙。由于这个神我要信他,信者得救,我信了他,我进天堂,他是我的救主。一祷告一忏悔,泪流满面。“信”是足够的,也是必须的。这是感情的宗教。感情的宗教固然使人心里有寄托,也使人盲目。因为感情的宗教可以发生“十字军”东征;可以展开血腥的宗教屠杀。

  第三种是肉体的宗教。你看那些学习瑜珈术的,颠倒着身子,用两手走路,把头放到裤裆里。那个很难受,把人整个都扭曲了。还有古时候的清教徒也是这样,在沙漠里苦行;有的基督徒,在手上钉个钉子,钉在十字架上,向耶稣看齐。肉体的宗教,它的好处可以锻炼人的意志,它的坏处是陷入肉体执着。执着不是解脱的原因。用执着求解脱就是缘木求鱼。

  第四种就是拜物的宗教。在日本有人拜生殖器。很多落后的民族拜蛇。我们北方拜狐仙、黄鼠狼、老鼠、刺猬……,这都是拜物。还有人拜石头。有人说这颗树要成仙了,也贴个条,烧个香。这是自我否定。人是万物之灵,怎么去拜物呢?连刺猬、老鼠也给它烧香,真是荒谬绝伦。

  人为什么是万物之灵?大家知道,所有的动物,不管是长虫也好,耗子也好,它只有本能。第一个本能,就是饮食和传宗接代;第二个本能就是运动,你要教它一下,它可以到马戏团表演,这是运动本能。第三个本能是情感。但是,人只有这三个本能是不会成佛的。除了这些本能以外,人还有智慧,能思维。若没有思维,如何能悟道?若没有理性,怎么知道分辨,选择吉、凶、祸、福;善、恶、是、非呢?也正因为如此,我这里一讲,你们就能知道。禅是什么宗教呢?它不是理智的宗教。老子说:“道可道,非常道。”说的是用语言表达出来的真理就不是永恒的真理,就不是最原本的真理了。禅也不是肉体的宗教,禅注重修心,注重打牛而不是打车。禅也不是感情的宗教,虽然禅宗有很强的伦理观念,但是它不能算感情的宗教,因为它不盲目。禅也不是拜物的宗教。禅是活生生的生活的宗教。禅要你把对佛法的信念在日常生活中一一具体地反映;要求把最高深的法,反映在最平凡的现实生活当中,所以禅是生活的宗教。庞蕴说:“神通并妙用,运水与搬柴。”所以禅没有奇特,它是一般真理,是普遍如此的。我们认识了这几点,能够照那四句话去修行,就能够了解我们安祥禅不是外道。心外有法才是外道。而禅宗是“心即佛,心即法”,“心法不二”的。

  正见与正受

  我们再来讲禅的整个构架。不论是安祥禅、如来禅还是祖师禅,它基本的构架之一是“正见”。就是见地很正确,极有深度。禅的作略是语忌十成,不能说十成话,只能说九成,那一成留给别人悟。你要把话都说了,别人就没得悟了,那禅就没有内涵了,就变成了一种知识,是佛学,是一种学问。学问虽然可贵,但是它不能代替正见。学禅第一离不开正见。没有正见的话,不但修行不会成功,整个社会、整个人生都不会成功。因为思想决定行为,认识指导行动。若你的认识错了,行动就不会正确。你修行若没有正见,那就是盲修瞎炼,就没有方便。禅的基本构架中,另一个就是“正受”。真正的受用。什么是真正的受用?那就是说,原来我们被外界的事物牵着鼻子走,外界的事物叫你哭,你就哭;叫你笑,你就笑。现在,我们一切当家做主。学佛法,第一就是要自己当家作主。否则,你的知识变成废知识。什么叫废知识?跟酒精一样,有热量,没有营养。你学那么多废知识变成了理障,不但无助于解脱,反而助长了无明。所以我们的正见一定要牢固,而且一定要有正受。“正受”是什么?各位现在的心态能够保持的话,就是正受。有了“正见”、“正受”,然后就逐渐熟练,直至圆满。这是禅的两个翅膀。两个翅膀都有了,就可以起飞向上,且不流于空谈。

  自力法门

  人生很苦,佛法的慈悲,释迦牟尼的慈悲,就是他提出了人类心灵的救济法门。使大家在生老病死当中免于痛苦,免于烦恼。若修行得好,生死自在,非常自由。我们知道,禅的特色是生活本身的展现。为什么呢?因为有的法门是死的法门,说要死了以后,才能升天。我们禅宗是生的法门,不必等死,现世就得受用。年年是好年,日日是好日,时时是好时,非常好。真正的受用,真实的受用,没有那么多修行中的苦受。

  我们禅宗还有一个特点:自力法门。什么是自力法门?不假他力,自我发掘。发掘个什么?从六尘中把那个被埋葬的自我发掘出来。发掘出来以后,要自我肯定:这个就是我。真实的是原本的,原本的就是父母未生前的本来面目。父母未生前,你不能够囫囵吞枣,要仔细地品尝。那时候你没有根尘相对,也没有接受六尘的污染,你也没有形成表面意识,因此就没有分别心,就是圆明常寂照。若活在现象界,就是无上大定。这是自力法门的自我肯定。

  六祖非常慈悲,他说:“世人若学道,一切尽不妨;常见自己过,与道即相当。”相反的,“若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。”一切的烦恼,在于挑剔别人,说别人不合我的意。别人吃饭的样子象猪,走路的样子象鸭,反正不顺眼。他要看看自己,那就更差劲。一个人完全主观,只要求自己获得,不考虑自己曾否付出,这是背离因果。因果在逻辑学里是自然律,也就是说,是天条、天律,大自然统一的法则。你违反了天条、天律,你当然活得不快乐,不幸福。这是正常的。反之,我们能够不去看别人的错误,我们自然就没有烦恼。

  安祥禅的要点

  安祥禅不参话头,只要把握几个重点:

  第一个,我们要了解生命的属性是什么?我刚刚讲过,水的属性是湿,火的属性是热,生命的属性呢?大家知道了,这里的一些法师、大德、先进,像在座的净慧大师、传印法师,都可以印证。你了解了自己生命的永恒的属性的话,你就找到了永恒的不变,这样你才能保住。不然,你保住什么呢?

  第二个要留心参究,经常留心。留心参究个什么?自他不二。留心进入不二法门,经常把不二的问题作思维的对象。何以自他不二?何以生佛平等?佛是大解脱者,地球上最大的成就者,为什么跟众生平等?这是第二个问题。

  第三个问题是什么东西在圣不增,在凡不减?有一样东西,在圣人身上不比我们多,在凡夫身上不比圣人少。而这个东西,又是悟亦不得,迷也不失。这个在《法华经》上叫做衣珠。我们每一个人都是怀宝迷邦。你把这个衣珠更清禁、更明朗地了解了,那你就悟了。悟不是很难,悟就是认识了自己原本的心。有个人跟我讲,他开悟了,大家问他悟了什么?他跑去发表了一篇演讲。我上去打他两个耳光,恐怕他走火入魔。悟的人,不会发表演讲,讲什么道理啊?没有道理可悟啊!道理只会叫你迷,不会叫你悟。

  学习安祥禅还有个特点,就是说你昨天怎么活,今天还怎么活,明天还这么活,不要改变什么。我们主要参究的是什么?就是一切事,一切理,一切众生的来源。你了解了一切事,一切理,一切众生的源头,那你可以说大事了毕。我虽然举了几项,其实就是一项。项项都相同。参究的要领是制心一处。佛说:“制心一处,无事不办。”通俗地说,就是把我们的注意力,包括理智的,情感的,集中投入到某一个问题上,让它形成一个焦点,在这个焦点上,自然就会冒出智慧的火花,开放出生命的花朵。

  谢谢各位!

  (何明乾 吴明纯根据录音整理)

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