宝静法师与近代澳门佛教

宝静法师与近代澳门佛教
　　自清末至民国前期，由於民族危机的刺激，中西文化的冲击，亦由於多次发生的庙产兴学风潮，使当时具有时代感的佛教界先进人士，提出革新图存的主张，从而兴起一股佛教的自我革新运动，推动了佛教的复兴。诚如太虚法师弟子法航所说："倘再蹉跎，不加洗革，异日欲求安身，恐不可得。"(1)参加这一革新运动行列的，既有太虚法师及其法友和弟子，亦以宁波观宗寺为根本道场，以天台名宿谛闲法师所创办的观宗学舍(2)的师生。他们不仅在大陆，而且对港、澳、台地区的佛教，产生过深远的影响。本文试图以谛闲法师弟子宝静为主，附以仁山、茂峰二弟子，来说明这股佛教革新风气，在经香港至澳门，从而推动澳门佛教由启蒙和初步发展阶段，走向兴盛过程中的影响，并附带指出张玉涛居士在澳门佛教复兴中的启蒙作用。
　　一
　　大陆佛教改革风气传入澳门，是从常州天宁寺冶开法师应张玉涛居士(1868-1945)之邀，於1918年至其创办的澳门佛声社弘法开始的。澳门佛教界又与香港佛教界有密切关系。谛闲法师虽未至港澳，但其弟子宝静法师多次至港讲经，间接推动澳门佛教的发展。宝静法师(1899-1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，是1918年谛闲法师在宁波观宗寺创办观宗学舍中最年轻的一位学僧。毕业後，一度留在学舍改称的观宗弘法社任副讲。未几离寺，行脚参学。他在1928年回观宗寺前，多次在港粤弘法，在广州与诸居士组织广州弘法佛学社，创办中山弘法分社。并至香港开讲《梵网经》、《弥陀疏钞》等。他曾在中山大学演讲《佛教与革命之关系》。虽与太虚《佛教革命》的观点不同，但认为佛教非革新不可，对人说："当斯进化潮流之中，於诸万能，莫不改其固习，以革命为口号，其腐化恶化者，当然在淘汰之列。佛教徒处此风雨飘摇之危险状态，亟应速谋振兴。"(3) 1928年，他应谛闲法师之召，回观宗寺任弘法研究社主讲，即在寺创办《弘法社刊》及观宗寺义务学校，後又在观宗寺设立较低级的僧伽教育机构观宗学戒堂，使观宗寺有一套完整的从低级，经中级(研究社)到高级(弘法社)的叁级新式教育组织，这在全国佛教界中是少有的。但是，宝静法师从未至澳门，他多次到香港弘法，其中有一位重要的信徒，这就是香港何东爵士的夫人张莲觉居士。
　　张莲觉(1875-1937)，广东新安人。1922年(民国十一年)冬，她曾邀请南京栖霞山寺若舜老和尚及镇江竹林寺霭亭法师至港，在她家中启建佛七。1926年，宝静法师至广州弘法，她曾想去听，因事未果。1928年初，宝静法师受香港佛学社之邀，至港弘法。在这次法会上，她认识了宝静法师。这年十月，她写信给已回观宗寺的宝静法师，谈到澳门佛教的过去情况，信中说：
　　"窃维我粤，僻处南海，泯纷众群，罕研法典，故高人硕德，绝少见闻，即法门中人，亦初循名而不求实，大教日以凌夷，良堪喟惜。洎乎国体变更，改翔以来，海内鼎沸，时局无定，士大夫更鲜注意。比天宁冶公，始说法於镜海，广布教泽，大海稍露曙光。濠镜同志，扩推此旨，立功德林，结莲社会，以期修明法教。迨後杭州海潮微公，上海灵山朝公，相继南下，提挈宗风，一时人士倾矜礼拜，设场念佛，规模渐备，此澳门功德林成立之往事，觉亦乐观厥成之一份子也。"(4)
　　接 ，她谈到当前香港佛教情况："春间幸闻法教，妙解真诠，得未曾有，觉所见更胜所闻，曷任欢喜。迩来风气日开，提办法会渐多，茂、远诸师，各在坚道开设法席，若师亦在利园启建水陆法事，普利群众，昨始告竣，此大教日兴，众生觉悟之先兆。"信後注明日期为"戊十月二十一日"。"戊"指"戊辰"，即1928年，民国十七年。
　　张莲觉居士在这里所说的使澳门佛教"初露曙光"，开风气之先的"天宁冶公"，即江苏常州天宁寺住持冶开法师。冶开(1852-1922)，俗姓许，法名清熔，字冶开，江苏杨州人。他自清末重建被太平军所毁的天宁寺，历时十馀年，遂使天宁寺成为江南四大丛林之一。他在天宁寺创设毗陵刻经处，天宁寺义务学校，还是历史上第一个全国性近代佛教团体--中华佛教总会的会长。(5)他在天宁退居後，相继驻 於杭州灵隐寺，上海玉佛寺，并在上海创建居士念佛会，佛教慈悲会，所以也是一位开大陆风气之先的着名大德。何莲觉居士在信中没有讲到，冶开法师何年至澳门，又为何至澳门，这就必须讲到张玉涛居士了。郑子健在《观本法师事略》中说，张玉涛於1914年，"得於玉佛寺见常州天宁寺冶开和尚，遂皈依门下，修净土法门，法名观本。"於次年，"就澳门奉母率家族创念佛道场"，而"以莲社颜其居"。张玉涛原是广东香山县人，此後即迁家於澳门。至1918年，"戊午，创设佛声社於澳门，招集同志，星期讲学，及提倡素食。"(6)此文虽未讲到冶开法师至澳门说法，但当时澳门佛教衰微，要进"讲学"，导师决非澳门人，冶开法师当在这一年应张玉涛居士之邀，"始说法於镜海"的。