佛教入中国诸说之因袭及推进

佛教入中国诸说之因袭及推进
黄仲琴
现代佛教学术丛刊第 5 册
大乘文化基金会出版
1980年10月初版
页1-9
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佛教之于我国，在政治上，思想上，风俗上，关系至大
，研究之者，已不少专著，作者亦未有其他发见，可毋须赘
及。惟佛教何时入中国，各家记载，因袭推进之迹，有可得
而言者。兹略述之：
其言始于后汉者：
“后汉书西域传：天竺国在月氏之东南数千里，修浮
图道。世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群
臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而黄
金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国，图画
形象焉。楚王英始信其术。中国因此，颇有奉其道者
。”
钱塘夏曾佑，以后汉书所载，为中国通天竺信佛教之始
。又引梁慧皎高僧传云：“明帝梦金人飞行于庭，以占所梦
。傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，往天竺。
愔等于彼，遇见摄摩腾，竺法兰二梵僧，乃要还汉地。腾译
四十二章经。腾所住处，今雒阳雍门白马寺也。”
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与范晔之说相似，其余诸家，大率相类。 (考唐，释靖迈，
翻经沙门，) 古今译经图纪，卷第一，“沙门迦叶摩腾，中
印度人，以永平十年，岁次丁卯，于白马寺，译四十二章经
一卷”。又“开元释教录卷第一”：“四十二章经一卷，蔡
愔于大月支国，与摩腾相遇，遂与同来，至于洛邑。明帝甚
加赏接。所将佛经，及获画像，驮以白马，同到洛阳，因起
伽蓝，名白马寺。腾于白马寺，出四十二章经，……沙门信
士，接踵传译，依录而编，即是汉地经法之祖也。”按开元
释教录，自后汉明帝，永平十年，岁次丁卯，至唐神武皇帝
开元十八年，庚午之岁，凡六百六十四年。又日本大正新修
大藏经，目录部，“四十二章经一卷，右一经，后汉明帝世
，中天竺国，婆罗门沙门，迦叶摩滕 (按一般都用腾) 所译
。或云：竺摄摩滕，群录互存，未详孰是？……于永平十年
，随汉使蔡愔东返至雒邑，于白马寺翻出此经，依录而编，
即是汉地之经祖也。”又开元释教录，卷第一：“沙门，竺
法兰、与摩腾，共契游化，到洛阳，与腾同止。”是竺法兰
，为摩腾法侣。摄摩腾，与迦叶摩腾，当为一音之转。然张
亮尘中西交通史料汇编，第六册，印度佛教之输入中国篇，
谓：“晚近法国人，马斯排罗，详考汉明帝迎佛入中国一节
寓言，乃完全为西历第二世纪时所造成。”是佛教于汉明帝
时入中国一说，尚有研究余地。
其言始于西汉者：
魏书释老志：自羲轩已还，“至于三代，其神言秘策
，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹
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。司马迁区别异同，有六家之义，刘歆著七略，班固
志艺文，释氏之学，所未尝纪。按汉武元狩中，遣霍
去病讨匈奴，获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫，
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已，此则佛道
流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏。还，传其旁
，有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教，哀帝元寿
元年，博士弟子秦景宪，受大月氏王使者伊存，口授
浮屠经，中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人
，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对，
帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，使于天竺，写浮屠
遗范，愔乃与沙门摄摩腾竺法兰，东还洛阳，中国有
沙门，及跪拜之法，自此始也。”
魏书释老志之言虽如是，然再推而上者，其说如下：
隋费长房 (开皇十七年，翻经学士，) 历代三宝纪，
卷一：“周庄王十年，佛生。” (宋，罗璧识遗云：
古今论著，周素异纪云：周昭王二十四年，甲寅岁，
四月八日，井泉溢，宫殿震。夜，恒星不见，太史苏
繇占为西方圣人生，此周书纪佛生之异也。……春秋
书恒星不见，于庄公十年，甲午岁，上去昭王甲寅，
三百四十年，周纪亦附会无稽之谈也。”此说可为佛
降生时之参考。) 卷二：“元狩二年，霍去病讨匈奴
，过居延山，擒休屠王，获其金人，以为大神，列置
于宫，烧香礼之，此即像初至。三年，凿昆明池，遍
于下际，悉是灰墨。帝以其事，问东方朔。朔奉答云
：非臣所知，陛下可访西域胡人。其后，张骞使大夏
还，汉始知有身毒国。又平帝世，大夫刘向，
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自称：‘余览典籍，往往见有佛经’，及删列仙传云
：得藏书，缅寻太史创撰列仙图，自六代，迄到于今
，七百余人，向检虚实，定得一百四十六人，其中七
十四人，已见佛经。推此，岂非汉时经目古旧二录道
安所载十二贤者等经例是。所余只有七十二人，为列
仙传。此盖博识，睹其大伦。将知周时，久流释典，
情识未洽，归信者希。” (日本大正新修大藏经，第
四十九卷，史籍部一)
历代三宝纪，虽谓周时，久流释典，而语近游移。宋罗
璧识遗，则就三宝纪之说，引伸而证明之。兹在说郛中，录
罗说如下：
后汉书，西域传云：“明帝时，佛始入中国。按汉武
故事，昆邪王，杀休屠王，以其众来降，得其金人之
神，武帝置之甘泉宫。祭不用牛羊，惟烧香礼拜。帝
使依其国俗祀之。又时作昆明池，掘得黑灰，东方朔
曰：可问西域道人。 (西域道人，历代三宝纪，作西
域胡人，但三宝纪注云：胡=梵。是胡人即道人，晋
以前，称佛教徒为道人，其例甚多。更证以开元释教
录卷第一：“沙门竺法兰，到洛阳。昔汉武帝，昆明
池，得黑灰，追以问之。兰曰：此是劫烧时灰，朔言
有征。”知汉武帝时，对黑灰事，所欲问者，必为佛
教徒。) 则前汉时，佛流入中国矣。况帝事四夷，蒟
酱竹杖，犹入王府，又方事神仙，佛以超度为术，张
骞辈肯贱佛书乎？刘向列仙传序，言仙者，一百四十
六人，而七十四人，已见佛经。向，成哀时人，其言
如此，则前汉有佛经矣。向又曰：
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予览载籍，往见有经。洪庆善，因言：周时，久流释
典。按列子，仲尼篇曰：“西方之人，有圣者焉。”
列御寇，郑人，在孔子后，孟子先，其时已说西方圣
人，则佛传中国晚周也，就后汉言之，光武闭玉门，
谢西域，佛岂有不通者。何必待明帝之迎，而后有邪
？通鉴著其始于明帝，盖本西域传，岂不以帝者尚佛
，自明帝始，故特本西域传表之邪？
列子西方圣人之言，即令非后人伪造羼入，亦与诗经：
“彼美人兮，西方之人兮，”相类。未可为佛入中国之根据
。其依违罗氏之说，不信佛教于汉前入中国，而语仍浮泛者
，为明之焦竑。
焦氏笔乘，续集卷五：“‘佛典，世谓汉明时，始通
中国，不知明帝之前，已有之’。刘向列仙传曰：‘
历观百家之中，以相检验得仙者，百四十人，其七十
四人，已在佛经’。霍去病传：收休屠祭天金人，颜
师古注曰：‘今佛象是也’。汉武故事曰：‘昆邪杀
休屠王，以其众来降。得其金人之神，置之甘泉宫，
金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依
其国俗祀之’。鱼豢，魏略，西戎传曰：‘哀帝元寿
元年，博士弟子，景卢，受大月氏王使，伊存，口传
浮屠经，此皆明帝以前事也。使明帝前未有佛典，傅
毅对明帝之言，何从而得之。但未盛行，如今日耳’
。隋书经籍志云：‘其书久已流布，遭秦之世，所以
湮灭，亦臆说也’。 (隋书经籍志) 佛经，推寻典籍
，自汉以上，中国未传。或云：‘久已流布，
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遭秦之世，所以湮灭’。” (粤雅堂丛书) 焦氏之说
，亦导源于宋张淏，兹录张说于下：
张淏，云谷杂记：“佛书，佛书见于中国，世谓起于
后汉明帝时，”今考之明帝之前，已有刘向列仙传曰
：“历观百家之中，以相检验得仙者，百四十六人，
其七十二人，已在佛经。” (今世传列仙传，佛经字
，多作仙经，惟梁刘孝标注世说，殷中军见佛经事，
全引此文。隋颜之推家训，所引列仙传赞，亦云：七
十四人，出佛经。方知仙字，是后人以意易之。) 霍
去病传：“收休屠祭天金人。”张淏曰：“佛徒祀金
人也。”颜师古曰：“今佛像是也”。汉武故事曰：
“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置
之甘泉宫，金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼
拜，上使依其国俗祀之。”鱼豢，魏略，西戎传曰：
“哀帝元寿元年，博士弟子，景卢。受大月氏王使，
伊存，口传浮屠经。”此皆明帝未遣使取经之前也。
使明帝之前，未有佛经，傅毅对明帝之所言，何从得
之。隋书经籍志，云：“其书久已流布，遭秦之世，
所以湮灭。”其说必有所据也。
按佛教徒，多言仙人，如所谓忍辱仙人是也。匈奴之俗
，五月大会龙城，祭其先天地鬼神。是匈奴之祭天金人，虽
不必如秦皇之金人十二，亦未必即为佛教之偶像。颜师古诸
注，殊难尽信。 (三国志刘繇传“融起浮屠祠，以铜为人，
黄金涂身”，较为可信。)
此外，言佛教于秦时入中国者：
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元念常：佛祖历代通载。卷四云：“秦始皇二十九年
，癸未，沙门，室利防等，一十八人，来自西域，帝
恶其异俗，以付狱。俄有金刚神，碎狱门而出之。帝
惧，即厚礼遣之。时国事区区，弗克敬奉。” (日本
大正新修大藏经)
室利防之事，或为事实，试举其证：
一，吕澄印度佛教史略表，摩揭陀孔雀王朝 (西历纪元前
三二○至一八四) ，阿育王灌顶第九年，皈依佛教，
其时为周赧王之五十五年，越二年，遣使传佛教于四
方，为周赧王之五十七年，赧王五十九年，亡国，为
秦昭襄王五十一年，越九年，而始皇即位，室利防诸
人，或即为阿育王所使，经大夏涉流沙。 (唐志静述
佛顶尊胜陀罗尼经序，婆罗门僧，陀波利仪凤元年，
从西域国来，到五台山，有远涉流沙之语。则室利防
等来华，亦必出此道。) 沿途宣传，是以历长久之时
间，始至中国。
二，刘向所见得释典，或即为室利防，或续来沙门所传布
，因鲜皈依，致少讽诵，刘校群书，始得见之，隋书
经籍志之或云，未必无因。
三，此事虽未载秦史，以前他籍，亦未记及。然咸阳三月
火，史料之毁可知。元时，视中亚为一家，番僧多入
中国。常念博访旁稽，其说当有所本。固不必以时代
越后，所传事迹越古之例摈为伪也。
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此外，中西交通史料汇篇，谓室利防为普通印度人名之
译音，及碎狱门，似属幻术。亦可取为旁证。
至于佛祖历代通载目录，称室利防等“为十八化人”，
按周穆王时，西极化人之事，列子金楼子等书，均有记载。
墨子不备录。梁元帝，金楼子卷五，谓：“周穆王时，西极
有化人，能入水火，贯金石，反山川，移城郭。穆王为起中
天之台，郑卫奏承云之乐，月月献玉衣，日日荐玉食。幻人
犹不肯食。乃携王至幻人之宫，构以金银，络以珠玉，鼻口
所纳，皆非人间物也。由是王心厌宫室，幻人易之耳。王大
悦，肆志远游。”是化人，或室利防一流，能幻术，其惑穆
王，亦犹之使秦王惧也。佛祖历代通载卷三，亦云：“穆王
时，西极有化人来，反山川，移城邑，入水火，贯金石，千
变万化，王敬之若圣，筑中天台以居之，乃曼殊室利目连等
示相也，然王未知是佛弟子。”曼殊示相之说，固属附会。
或为在佛教以前教徒，所谓外道者，亦未可知。盖穆王西巡
，登昆仑之虚，宜有异域教师，闻风而至，但王既不知是佛
弟子，似只神其术，而非崇其道，未曾为思想之输入，不必
以庄周诸家学说，有足与佛学相印证者，遂为牵合也。 (王
闿运自叙庄子注，谓以庄合佛，晋唐之过。)
应劭注汉书，成帝坐甲观画堂云：“画‘九子母’，不
知佛自后汉，方入中国，安得元帝时，已有九子母也。”从
应劭之说，而反证之，亦可见佛画入中国，在明帝之前。开
元释教录，卷
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第一：“秦景使还，于月支国，得释迦佛像，是优填王旃檀
象师弟四作也。来至洛阳，帝即敕令图写。”不得以此为佛
像入中国之始也。