般若空慧之妙智教育论

般若空慧之妙智教育论
──佛陀觉性言行之学说

前　　言
　　
佛教教义及其思想，浩如渊海的学说，归纳起来，可以说只是“空”、“有”二门。然
般若空慧，并不等于空虚，乃空而不空的真空。大乘佛教所论“有”，不是“生、住、异、
灭”的假有而是般若实相的妙有。般若空慧妙智和盘托出显露佛陀之觉性教化。这当然不只
知识文字的范畴。然而，在相对论理部份旳佛学仍可发现非常严密的逻辑；且多为论及心理
教育和人生思想之真理，就在这真理范畴中，充满净慧与悲智，反映世尊觉性言行之教化有
如丽日中天，清秋皎月，永远地垂照阎浮提大地人群，夜里明灯，寒冬暖日。

一、空慧妙智之心力功能

　　空中妙有，妙有真空，为佛学之具体深微的法语。当然广照空有的般若灯，大日轮，几
乎没有一人修学佛法，而不研究参修般若法门，般若是佛法的眼睛，能灭贪嗔烦恼，能遣虚妄
颠倒，能断无明惑业，能令众生返本还源，彻证本具之觉性。故云乘般若宝筏，到解脱涅槃
之岸，而获得常乐我净。
　　般若是佛心。禅、般若是佛性、摩尼珠等。故般若六度波罗密，是渐顿互为的参修法要
。此六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）中具有文字般若、观照般若　实相般若
（加上方便般若、眷属般若为五般若），一切佛经是文字般若，一切修禅的法门，是观照般
若，至究竟觉悟，了知一切圆融空有相即，是实相般若。佛陀证得一切圆融无碍，正等正觉
（一切智、自然智、无师智）所说的言语，即佛陀所修所悟之法，是名佛法。佛陀所经历证
之思想言行，与及种种教化和利益人群的学说名为佛学，也可称是佛法。佛陀的学说是提供
人们研究；教导人们如何学习，将依循佛说之法可达到解惑开慧，成为觉悟的人，故佛陀教
人修习般若妙智慧，完成智慧圆满的人格。（当然再进可成佛果）故云：
　　佛学可称大觉之学，同时亦具足大慈悲，故佛学亦是大慈悲之学，非大觉不足以言智
慧，非大慈悲不足完成高尚圆满之人格。
此为法舫法师不仅释佛学，而且对教育意义更有正确的界说。（现代高僧法舫法师讲佛学之
真理与应用），因为教育的最重要主旨是教人有所觉悟，觉悟是妙智慧功行所以致之。同时
培养具有慈悲心同情心。(现世人多欠缺悲愍的情操！)
　　在这个时代谈论佛教的空慧，似乎是极之高宜，而且是需要的！因为人的贪求心力，供
给其贪求之对象也极之丰沃，由之彼此互为因果，人类贪求之无恹。愈是心中潜伏了贪恋的
种子，愈求愈觉不足，终于失却了人的方向，是谓闯上了迷途不幸的人生。所以“空慧”与
“妙智”双生之心力功能，实是极具科学而且充分理由，于此时期有人发起而调剂时代文明
附带而来的时代病态。
　　佛家言空，是为了要在人生中有建设，不空诸所有的人心中之恶性弱点，就无从充实善
法因缘“胜义根”中缘生妙慧。佛法之特点是“空”法，而空法所开拓之妙心妙智力是一种
消长法数之定理。比如一室中堆满了陈旧脏乱的东西，再有好的家具亦无法可容安置了。故
云空生大觉，唯有懂调理心法的佛弟子，无不运用佛陀遗教的般若空慧与妙慧的方法训练自
我的升华；即自我教育的认真了解人生之方向，和应如何调协自己的脚步，不错用工夫，也
不狂用心思，更不乱用时间，认识人生大义，珍惜人生岁月、尽量教训自己要做自利利人的
工作，甚至于己无利而于人有好处，都义不容辞，总之以助人为快乐之本。当然需要的条件
是健康的身心，健全的心理状态，盛旺的精神和充沛的魄力。心灵安稳绝不因心神[彳光]彿所
导致的心身散乱。时时自我能作得主宰，那就是已经学习得到修摄的工夫。佛教许多方法是
教人如何修心养性，从调伏散心，只要有发心的求法，自有善知识的指引。所谓佛度有缘人
，一心发起诚意学习，人人皆为贤为圣。我佛大彻悟于菩提树下时，即道：“一切众生皆有
佛性”，人人本具，个个无殊，这是佛之所以异于任何宗教，亦是佛教的独特性。
　　不过我们这娑婆世界的人群，只知一切都是有，有“我”便有“我所”有的一切。以为
我是真实的，我是一切最好的，何曾想及我是空的、假的、不真实性的假体四大假合。时时
刻刻刹那刹那地在迁变，我和所有的一切，也在不断地迁变中。因为是渐变，故我们的肉眼
无法察觉到罢了。故佛经中告诉吾人有五种眼（肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼），当然父
母所生是肉眼，其他的慧眼，是智慧开拓后的心视内明，与乎一般感觉的所知所见是不同的
。肉眼只见有，不能知空，慧眼照内照外；所谓“般若广照”是非平常人所能觉知。天眼，
是能知天界一切，法眼，更是佛法无边，见三界内外，作人海中宝筏，苦海中慈航。佛眼慈
视众生，为人群大导师，一切遗教经典，为娑婆世界有缘人作指标；故云“经者径也，径者
道路也”，又谓“劈开一条大路，让人前行，安全地康庄的大路，平安的走完这一辈子的岁
月”（倓虚大师精华录）
　　凡圣之殊差在觉与不觉。可惜我们只得一种肉眼，因之所见有限，所知不足，就是浮尘
障隔，碍于内明，虽张眼目前，仍不易了然事理无碍，故世人多事，就是缺于“理造”“事
造”（天台学说事造三千，理造三千），甚至有其事而无其理。由是纷扰烦困，痛苦多端，
不幸竟迼成人为灾难之频仍，这是现世中社会之不宁，人心抑塞之由自。现世之天灾人难，
究之因果，招感缘由，如何能善导人之心理与行为，确须有心人情怀悲智，儒曰己达达人之
心，佛以“众生有病我有病”之“同体大悲”，“无缘大慈”之恸念众生苦。究寻佛陀觉性教
化之行法与学说，发展佛化教育，普示人群；云散长空，皓月自明。但吾人之心境亦难免浮
云蔽，日虽有其光而不自显，又如明镜尘封，不得明照。故般若空慧照明，妙慧方便双彰，
佛法之重心在“般若净化思想，菩萨悲智精神”（莲花学佛园之园训）。心理与行为之善导
。原不只于知识之灌输，需要心灵的培养，和环境的配合，现世有识之士，也谓环境教育之
亟须重视。当然，我们会联想到宗教（现指佛教）环境之熏陶，师友的提撕，也是极当重要
的。
　　西方心理学之分析似乎精明，可是分析成分多属科学之学问。而心理状态及乎“识变”
（唯识学说之术语），亦非只靠分析可为功。所谓“种子受薰”，应是心灵养分之过程，本
论不欲多谈论唯识方面的学说，而重视所谓“三昧”之三种对初步修习调心空慧之禅行止观
工夫；“初观破一切相，即空三昧，次观能坏空相，名无相三昧。后观不见作者，名无作
三昧”（删定止观引大智度论，见卷一第二十二页）这说来对一向少于寻研般若禅法之止观
法门，或有陌生不易摸索。然浅而言之，则不名时常能反观自心，明朗宽空如碧海晴天，寒
潭月色，不著不粘，照事照理，无不清澈，心无障闷，自在清莹。又不执动静之殊，动中亦
能静，所作所为，不以自夸，有为无为都消归戏论。如是则“空慧妙智”之心悠然而兴，自
是心理无障无碍，心君自在。（六识为心王）自然五根运用自如，如法如仪，第六识“妙观
察智”指挥前五识转“成所作智”（第七识平等性智，第八识大圆镜智。若依止观禅行而论
，则“空”、“无相”、“无作”之三三昧般若禅、是初学训练调心法之一种自我教育，亦
可说是终身教育之良策善导之宝筏慈航。

二、觉性善导之心理行为

　　佛陀是大觉圣者，大智大慧具足慈悲的世尊，吾人学佛就是修习觉性智慧慈悲的学人。
具觉性之人，必能善导自己进而也能善导他人。现世许多社会问题，人为灾祸，都是由于“
人”失于自觉，欠缺明智之心，有如尘埃蒙蔽了眼前，即使张开了眼睛也无法看得清楚现前
的一切，所谓迷惑的愚痴，不能自觉。佛菩萨具大智大慧愍念群生，将自修行持之历练，开
示明心之法要。而见性境界不易示人，具有顿渐之机，而渐顿之因缘，观机各异。是故八万
四千法门，皆不外让初发心者以适应根机，所谓头头是道，总之“顿渐调柔，无假语噪”（
拙著般若碑文)。因之呼吁发心开拓自我平庸生命中慧命之觉性善导，祈求心理健康，显现　
于行为之得当，作为人生正途的指南。那就领悟觉性教育之重要，关于人生于世的幸福灾祸
，实是密切拉紧的相连关系。以上所说明心见性，就是觉性的境界。惟因觉性难于直说，假
有心可明有性可见，而藉以借题发挥。其实“心　如何明，性如何见，所说一切不外“指月
”之喻，让人因“指”而见“月”，便不执指。然则说“明心”，乃教示吾人对眼前一切事
物，首先要明其始末，缘起性空，任何有形有相者是“色法”，而“心法”与之接触时（根
尘相应），产生种种粘执，意识中的分别取舍好恶，于是尘识飞扬，障蔽“内明”（五明学　
之一），当然心住境不得明朗，因此名为尘心，不是“明心”。其实一切人生哲理中，所需
参究的问题，也应注意尘心的心理，和明心的心境。譬喻一面镜子，若被尘染蒙熏，当然境
便无法能照。若境子明净无尘，重现能照之体与所照之物，即朗然清晰。故神秀大师偈曰：
“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”也是初发智人极之重要的。当然慧能六祖之“本来无一物”，
那是绝待孤明，非一般初机或须有迹可循之学人易于了了。若能了然事物不外缘生缘灭的因缘假合
，不为现象界的“相分”所执于“见分”，语言思虑不因外境而种种粘执，不执则不染。净
化的心境，真是“问渠那得清如许”心境之自明，明觉同时，如高秋皓月，万里无云，原
来“明心”，自性清净，如人睡醒开眼了然，故知“不著所见，见即见性”。只在身口意三
业观照净化，是明心见性之调摄工夫。觉性善导于心身的慧业与福德因缘，皆能由此而获至 　
圆满。因知般若“空”学之修摄与体会，等如欲过渡之舟航，由于修习般若空慧妙智，“善
根相应诸善法，及善根所起身口业，和合是法”（大智度论卷六十一释随喜品第三十九）。
佛陀昔日告诸弟子，“法”才是你们的领导者，意思是说我不居功作为你们的领导者，
而合乎“法”的行为，才真正是僧团的和合众。（现世的法治的政策，可见大智大慧的大觉
世尊，早在两千多年前实行民主之制度了。）佛者，觉也，故觉性之教育，亦可说是“明心
”的教育。可惜现世所尚者非“治心之学”。其实“救世必先救心”；心生世界生，万法唯
心造，这是佛学之所以重视“治心之学”。关于心理之分析、和医学上之治疗，现世也似乎
相当的发展，可是将吾人活泼的心法（不只指肉团心），若只作为科学分析，不可能找到最
满意的解答。依佛经论而言，楞严经之七处征心（三藏法数谓七处征心者，佛于楞严会上征
诘阿难心目所在之处也，一在内，二在外，三潜根，四在闇内，五随所合处，六在中间，
七无著，使其妄心无所依止），所谓七处征心，便是从多方面的找寻心的所在，仍是没有结
论，没有处所的。当然那就等如所谓“集起心”，“缘虑心”，皆不外是“心”、“色”二
法之生起，就是根尘相应的触境而生，能知能见与所知所见所闻等等之六尘缘事。要到观心
法竟，而后觉知“空慧”现前，三三昧之第一种即“空三昧”。“初观破一切相”大智度论
云：“念想观己除，则能见般若”。可见依佛法的参修，依佛法的参研，唯识学的精辟与般
若观照的照明照见；是“觉性善导心理行为”，觉性的人生。如此，形成良好品德的人格，
不只属于学习与研究，还需有良好的养分，以滋觉性智慧的内涵，这可能要借重宗教（在
此指佛教）的修摄工夫。本文所提示多属般若观照和般若学说。再引述般若波罗蜜心经之；
“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，此段经文是般若与唯识共论融汇的
进修过程；“行深般若波罗蜜”的心法历程，主要在一个“行”字，行是活用著，等如已升
起了灯光时，正在不断进行观照明朗的心境中，那便没有五蕴（色、受、想、行、识）尘垢
的蔽障，若恼的心境已度脱，而更严重的“苦厄”也不会产生。
佛教心法的调摄，调摄之过程中，所谓分断分证（断一分无明，增一分智慧）。唯识论
“转识成智”之极高境界；在心理训练调摄身心之时，实在是对我们凡夫习气中提升性灵智
光，故云佛法是解惑（即三惑：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑）开慧。试想依佛法
所指示的方法进行；不断进行，此种心理上，分断分证，解惑开慧，直至“顿消三障诸烦恼
”，那一段段的过程，色（身）心二法，已由静至净。
转识成智，即转有漏之八识，而得无漏之八识相应之四智；即转第五识为成所作智，转
第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。这不只是智慧，是悲智双
运之境界，因此不是知识所能为。故东方人生哲理，佛教精神是知易行难（知是知解，乃人
间聪明智慧能多知多解），但心法之就范必须摄服假以时日。

三、佛陀遗教觉性之觉性教化

　　觉性教育，要有开拓指引“能觉”之师资，故谓佛学自觉觉他，觉行圆满而成就正等正
觉之佛果。因知要“觉他”必先要“自觉”。般若空慧（此空不等于空虚）是能培养自觉之
最佳功行。由空生大觉无尘智照，故云空不空义，始能繁兴大用。世人若执空便成消极，执
有便为粘滞世故，皆不足以启人智慧。故般若之“空慧”“妙智”，不属世间知识论，而是
消融相对达到超越境界。“因般若“空慧”思想能为分析的作用，对事理察觉玄微。“妙智
”力量是启发理智的建设。”“佛弟子中努力理智建设，称为智慧第一的舍利弗，时常出座
说法，以显般若之智慧”。不过“无边广大甚深般若，是大乘菩萨”所说法，宣扬甚深般若
实相，（如文殊、弥勒等）大菩萨以六度波罗密行。故不遗世而且淑世，处处不离心物融通
，解除许多心理上的困扰，并且能教化人们排除迷惑，“佛学是“解惑开慧”的开拓生命中
慧命的觉性教育。其实教育是人心思想与行为同样极需注意的，据佛学与教育所论“教”字即
是“觉”的意思。中国古书礼记疏：“上学为教，音 ，下学者谓习也”。更知佛教之先
自觉而觉他，此儒佛相通，佛学与教育两者，如出一辙。而肯定的说，凡能为人“解惑开慧
”之教化，是利益社会人群之安和福祉；盖人人能开启心中之智慧，思想必能净化，“诸恶
莫作，众善奉行”这是我们世界人士，尤以佛学者、佛教徒应多注意，佛陀所觉悟者之学说
与言行、教导吾人觉悟之教化。
　　觉性教育是超知识和重视心行实践之心理教育，行为教育，乃至终生教育。若论因果则
涉及到后生教育。（佛法以三世因果说明学佛修摄觉性智慧，可延续下生之福慧）因觉与不
觉、可以决定生活之目标和行为之轨则；如善恶不分，毫无宗旨的神昏散乱，易于形成罪恶
之行为，盲目的追求，如失缰之马。
这当然是不觉之迷惘之徙。佛陀是自觉觉他之人类大导师，吾人研究佛陀自觉之道，佛
陀基本教育觉他之法，于此，可以发现许多觉性教化有关环境之培养，所谓教育学所需之养
分，当然不只知识和技术的传授，更须心理调摄与精神引领和善法善导。故华严经净行品之
云；何得与一切众生为炬、为明、为照、为导、为胜导”。觉性教化是引领受教者智慧光导
，照明，而善于指引导向正轨的行径。善导之施教最好不缺于宗教（此指佛教）的熏修，那
就关连到环境的接触与人际的关系，故佛陀在当时有关僧伽（ SaMgha ）的命意即僧团教诫
，都是良好教化，期于接受觉性教化的生活能如法，能相安，然后才能有助于“自觉”与“
觉他”之慧命开拓，（自觉）和方便利乐他人（ 觉他）共谋相生共存之正法社会。
原始佛教经典所载，佛教施教的环境不是像我们现在的学校，一定是坐在课室里听老师
讲课的，随时随地无论在任何环境，师生之间如坐春风，自然施教，若见高山、见大树、见
流水、见大河都是佛陀在当时教化僧四众弟子之自然教育：
　　若见高山　当愿众生　善根超出　无能至顶
见树叶茂　当愿众生　以定解脱　而为荫映
若见大河　当愿众生　得于流果　入佛智海
若见流水　当愿众生　得善意欲　洗除惑垢

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（华严经卷净行品第十一）
　　虽然，所引是佛教在当时为僧伽之施教。但能挹取可供善法教育之觉性教化中之精神引
领与自然教育，应是极好的参考资料。同时在这科技猛进，生活忙碌与物质供应过度奢侈的
时代，有心人呼吁“科技人员之人文素养”。因思笔者曾题辞：“佛教遗教，乃现世人文思
想与科技整合之宝藏资源”是正确和事实需要之适时施予的时候了。而中国佛教之发展，也
应参考赋予原始佛教自然施教形态中之特色。因中国歌咏自然，分享自然，和智者乐水、仁
者乐山，还有田园诗等等之自然诗歌，因此中国佛教对环境教育，当然首要重视大自然，浩
然之气，和“江上清风与山间明月”，“流水长鸣太古琴”、“落花水面皆文章”，影响禅
画、禅话、禅师与禅诗之因缘，绰约多姿，于是赋与中国文学诗画之灵气，而又增益了中国
佛教文化之特色。
中印两文明古国，都是自然孩子而又是自然老子。孔子之赞叹曾点“沐乎沂风乎咏而归
”。圣人教化（乃至世界宗教祖师，少有缺于自然培养，唯吸取之成分多少之不同而已）所
谓“据于道、志于德、依于仁、游于艺”。正说明中国文化思想之精华，也是影响佛教在中
国发展之素养。不过佛陀本事迹，也已说明觉性思源与自然之深切之关系；如降生于气候与
风景殊胜之天臂域（蓝毗尼园）无忧树下，夜静独自默坐于皇宫中之大昆冈挂旁，修行于伽
耶山中，行化于竹林下、孤独园、庵摩罗园等，终于双林示寂。所以佛经中许许多多自然文
学之经句，皆是佛陀历境与寻思对自然之心灵启示。法华经之药草品，竟以“法雨润人华”
，不只形容了自然景物的生命化，更赋神圣化。
总观世尊从舍皇宫出家修行而至悟道，皆于大自然环境中禅定观照，历境验心，觉性现
前，层层悟人，节节出离，悲情盈溢。沐于尼莲禅河，结跏趺坐于菩提树，大觉圣智，仰首
明星，成正等觉起而化众，说法四十九年。故笔者尝谓佛教之兴，起于世尊“禅定后”所生
之因缘。阿含经中不少记载佛陀住世时于安陀林（大树林中之僧伽安禅处）之禅行处：
　　一时佛住含卫祇树给孤独园......晨朝著衣持钵入城乞食，食已出摄举衣钵洗足，入安陀
林坐一树下，独静思惟......（阿含经卷第一七一页）
宇宙宏宽之境界，自然生息之纯璞归真，道心长养，觉力增长。断一分无明，增一分智慧，
觉性教化就是闻、思、修之层次悟入。若闻而不思，则修慧不足。故儒家亦曰：“学而不思
则罔”，慧光智照是促发觉性之资源。禅行工夫是修慧内明之基本养分。大论云：非禅不智
，非智不禅。佛陀遗教之开、示、悟、入；开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛道之知见
，此是成佛圣典（妙法莲华经）遗教善导，示觉性内明，尽于性分中，明自本心，觉自本性
，英著名历史学家汤恩比谓：历史教育之回顾，吾人可丰富了自己的生命，觉明人生之大道
与前瞻。

四、悲智双运开发人间暖流

　　人类社会之形成，就是佛经所说：娑婆世界任何国家社会之种种形态活动；即是宇宙人
生世界的缩影；也是人类生存在部分宇宙间之现象，应该是有主体和现象的两面。现象是有
倩世界中之动态，本体是宇宙人生之本源。在佛经说“如是如是”。不管现在如何，现象如
何变动，但是本体依然如是。本体是轴心，现象是齿轮。齿轮是动态，不停转动，但是轴心
是依然如此（经云不生不灭）。以此论宇宙人生，在中国、在东亚各国，都有极精辟而详尽
的分析与研究，如儒家所谓“天命之谓性”亦讲本性，佛家讲佛性就是本性；佛陀说“一切
众生皆有佛性”，就是指人，乃至九血肉的一切生命，甚至植物，一树一花也有它的本性。
其生命的过程不管如何经验与变化，但本性依然如是。故佛经云“如如不动”，又说“不生
不灭”，这是佛教论生命中之慧命，人生可贵即在此。一个生命如是，一个社会、一个国家
民放也应如是。认识本体，认识现象，才是智慧的泉源。（录自拙著佛教论文集之论培养悲
智精神与人际关系）
　 现世多苦难，天灾人灾，令人触目惊心。缘于人们缺于热血，对自己不慈悲，不珍惜自
己的生命，当然也不珍惜他人的生命。于是生命如草芥，所以令人悲，悲愍！但如何开发此
人问暖流，儒家之“己所不欲勿施于人”，又“推己及人推人及物”。佛家之“彼生我生，
彼灭我灭”，视一切生命之相生，生命是一大混流，故维摩经云；“众生有病我有病”，欣
戚相关，始觉到与众生共命之大生而将圆满的大死。佛陀之悲愍众生，究明人性即佛性，人
心即佛心，所差者只是一念心中，流转生死，和一念真常，恒存仁人之念，觉性内明（五明
学之一），内明智照如日月生辉。人生需要有善行之共识，不是孤立可生存，惟其能共存相
生才是有生机之人类。人身难得，人是可贵的生命，贵乎能启发仁人之心，贵乎能觉性内明
。佛说一切众生有佛性，人可希贤希圣，就在那活泼的心，能知能觉与所知所觉的辨认善恶
。因知觉之善法因缘，乃顺性纯良，所招感之善行善果。佛陀之言行教化，为人类开拓出康
庄大道，更使人们能路路相通，没有恶行因素之人是头头是道，而且是就路还家。现世人心
彷徨，由于不知回家，也不明去向，就因为不够关照自己，自亦无从关心他人；故云“社会
失相生之道，人类有自毁之虞”！佛教示人悲智双运，如车之双轮，鸟之两翼。
　　般若二轮，体相用三大，唯大心大行之菩萨精神，是纯粹之般若菩萨，纯粹之经验，实
践之行径。真理之自身，乃觉照自他，而开启悲情，自然顺性。慧业禅功，是无缺之全人，
因“夫学般若菩萨，必当起大悲心”。悲情盈溢，如冬日太阳，人间暖流，温暖了大地。般
若，真空妙有、悲智内力，和盘托出。怎样创造人间幸福，必先开发人间暖流。有慧心慧眼
才知痛痒，同情心之可贵，是大情、圣情，不只珍惜一切生命，动植飞潜，与吾共命。一花
一草皆有性情。天台智者大师云：“一色一香无非中道”。佛陀觉性言行之遗教，只要善缘
因生，感到受用。憨山禅师山居诗云：“一道神光照古今”，无边光彩，只要心行光明，光
与温暖是生命延续之因素。现世路歧岖，风波险阻，愿“佛语垂光”，行人就道，久客还家
安居无恙！

结　 语

　　学佛与教育之相互关系，因之我们更应重视提倡佛学教育。佛说教义，与佛陀的思想与
行为所反应的菩隡悲智精神，正是