略论佛使比丘的“缘起没有贯通三世”【刹那缘起】

略论佛使比丘的“缘起没有贯通三世”【刹那缘起】
　　/王忠文
　　一般上，佛教徒都承认“缘起甚深”，在这之余，并没有多少人去了解这甚深的原因所在。为了让信众了解佛教缘起的教义，佛陀在说法时用了种种的善巧方便来解释。其中，最普遍的是用“三世”来解释缘起，若以十二因缘来解说，则为“三世两种因果”。
　　“三世论”的因果观虽然是属于世俗谛，但也有着其积极性的一面，即“自作自受”和“自利利人”。 同时，这也是四种世间正见之一。 在南传公认的著名论典－－觉音论师所造的《清净道论》里也谈到了"缘起是贯通三世"的。 佛教的"前世、今生和来世"(三世)一直以来都是大家所熟悉的因果观。依此三世而建立的善恶观，通俗来说即“欲知前世因，今生受者是；欲问今世果，前生作者是；欲问来世果，今生作者是”。这种三世因果基本上也就随顺和符合了世俗“善有善报，恶有恶报”的阴骘思想。
　　佛使比丘在《生活中的缘起》 一书里，首次置疑觉音论师在《清净道论》所说的"缘起贯通三世"的说法。佛使比丘以其得之《羯腊摩经》的"不要轻易相信任何说法，自己要真实的清楚看见"的精神 ，直接评论觉音论师"缘起贯通三世"的论点是不符合佛说的 ，甚至以此来置疑觉音论师被公认的阿罗汉地位。 佛使比丘甚至说觉音论师在论述"缘起甚深"时的谦逊 ，透露出其信心不足。
　　觉音论师所著的《清净道论》在南传上座部是具有权威性和公认的典籍。尽管如此，《羯腊摩经》所赋予佛使比丘有关"真实法义"的精神，促使他勇于批判《清净道论》中有关"缘起贯通三世"的论点。佛使比丘所论述的"缘起"和十二因缘息息相关，其论点在于"缘起没有贯通三世，可实践在日常生活"。为了整体了解佛使比丘对"缘起"的看法，让我们来仔细阅读与审思其论述：
　　『目前所教导的缘起未契合且未依据原始巴利经文，原始巴利经文说的和现在传授的是两回事。在巴利经文中，缘起是一组由十一种状况环环相扣而成的锁链，这十一种状况组成缘起一次的轮转，但现今这十一种状况则被解说为贯通三世－－过去世、现在世和未来世，如此解说的缘起是无法用来修行的。
　　原始巴利经文说，每当我们心中产生烦恼，十一种状况即相依相续地产生缘起的运行。因此它不必被解说为包含三世，甚至一世、一年、一个月或一天的时间。在一眨眼间，一次完整轮转的缘起以及随之而起的苦，可能就已发生并结束了。当缘起被错误教导时，它就成了没用的东西，仅助长无聊的争辩而已。但如果像原始巴利文那样正确地解说它，缘起将可提供最大的利益，因为它直接解决我们日常生活中的问题。因此，请注意下面所讨论的事项。
　　为了彻底明了，首先要知道缘起的十一种状况：
　　一、无明缘行：因以无明为缘，才产生行。
　　二、行缘识：因以行为缘，才产生识。
　　三、识缘名色：因以识为缘，才产生名色。
　　四、名色缘六入：因以名色为缘，才产生六入。
　　五、六入缘触：因以六入为缘，才产生触。
　　六、触缘受：因以触为缘，才产生受。
　　七、受缘爱：因以受为缘，才产生爱。
　　八、爱缘取：因以爱为缘，才产生取。
　　九、取缘有：因以取为缘，才产生有。
　　十、有缘生：因以有为缘，才产生生。
　　十一、生缘老病死：因以生为缘，才产生老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦集。
　　由此可看出这十一状况辗转相依的运作。
　　当这十一种状况辗转相依，即形成一次完整的缘起流转，如巴利经文所说的，你可以看到十一种状况中间没有任何分割。因此没有必要将前两种状况归为过去世，接着的八种状况归为现在世，其余的归为未来世，而把缘起的一次流转解说为贯通三世轮回。如果一定要这么解释，那要如何掌控缘起并修行灭苦呢？因为缘起已被分割了：「因」在此世，「果」在彼世。所以，目前的缘起教义并未给带给我们任何帮助，是由于它被误解和解说成贯通三世轮回的缘故。
　　如果各位研读巴利经文，就会发现缘起并不是这样的。它不需要等待三世来完成一次缘起的流转，只要一刹那，一次完整的缘起就可进行，或两、三个刹那便可进行。这视情况而定，不必等待三世，只要一刹那就足够了。』
　　为了让大家了解缘起显现于日常生活中，佛使比丘用了许多例子来加以说明，诸如：(1)小女孩因洋娃娃坏了而大哭；(2)男学生得知考试落榜而当场昏倒或偷偷哭泣；(3)年轻女孩看到/听到自己的男友与别的女孩走在一起而怒火中烧；(4)享受美食所生起的念头；(5)生起偷窃的念头；(6)农夫受风吹雨晒而感到烦躁。 对这种种生活中的缘起，佛使比丘谈及其重点在于：
　　『能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关。也许眼睛看到的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等，心就会起来造作而形成缘起。因此我们可以下个结论：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)接触时，六尘必须对能观看的人具有意义，于此六尘就成为无明、愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起的识，相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身心即将受苦。
　　一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成最后的生，所谓生即是完整的「我」的产生，并且由于取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产生。
　　……完整十一种状况的流转，在一天当中可能就有几十、几百次流转，而无明并不知道。硬要把一次流转贯通到三世－－前世、今世、后世，这是不对的，完全不对！
　　大家普遍误解缘起，我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。……在此我先总结一下：缘起如闪电般生灭，制造出心中的苦，而且就出现在我们的日常生活中。』
　　以上的摘录，仅是佛使比丘对"刹那缘起"的重点论述。我们会发现佛使比丘的"刹那缘起"直接否定"缘起贯通三世"，这意味着间接也否定了"有前后世"的世间正见。为了理清"刹那缘起"与"三世缘起"的冲突，有必要先知晓"缘起"的原有意义。缘起【巴 paticca-samuppada; 梵 pratitya-samutpada】为佛陀所觉悟的真理，也是佛法核心之所在。
　　《杂阿含经》里如此解释“缘起”：“此有故彼有，此生故彼生……此无故彼无，此灭故彼灭。” “此”和“彼”说明了事物的相对关系，相互联系(因与果)。至于“有、无”指的是空间，而“生、灭”则是时间。在时空之下的万事万物，都离不开“因缘和合”的法则。印顺导师以流转和还灭来解释此"缘起偈"的定义。 这种缘起法的解释，经典里称为"法说"。此外，佛陀也以"义说"来解释缘起法，其内容即"十二因缘"。 《阿毗达磨法蕴足论》里同时提到了"缘起法"与"缘生法"，并分别加以解说。 简而言之，"缘起法"是实相的真理，"若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界"；而"缘生法"则指生灭变异的有为法。
　　谈到缘起的支数，经典中有不同的说法，如二支、三支、五支、十支乃至十二支。目前，最常用的则是十二支，此即"十二因缘"。佛使比丘对于缘起的不同支数有着五种分类，即：(1)顺说缘起、(2)逆说缘起、(3)从中间开始而至最初说缘起、(4)从中间开始至最后说缘起、(5)在中间的灭尽。 缘起支数的不同其实是佛陀随机施教的缘故，真正的缘起内容是"详细的并没有增加，简略的也并无欠缺"。 如果想要更完整的知晓缘起法支数的演变过程，不妨参阅已故傅伟勋先生《关于缘起思想形成与发展的诠释学考察》的专文论述。
　　觉音论师的《清净道论》在解释"三世两重因果"时，约莫可归纳成以下的四大类，简列如下：
　　(一)二种有轮的三时：
　　1.有轮的根本：无明、渴爱
　　2.三时：过去、现在、未来
　　3.自性：
　　(a)过去时：无明、行二支
　　(现在时：有为最后的识等八支
　　?未来时：生、老死二支
　　(二)三连结四摄类：
　　1.三连结：
　　(a)行与结生识：一因果连结
　　(受与爱：一果因连结
　　?有与生：一因果连结
　　2.四摄类：
　　(a)第一摄：无明、行。
　　(第二摄：识、名色、六处、触、受。
　　?第三摄：爱、取、有。
　　(d)第四摄：生、老、死。
　　(三)二十行相的辐：
　　1.过去有五因：无明、行、爱、取、有。
　　2.今世有五果：结生为识、入胎为名色、净色为处、去触为触、
　　曾受为受。
　　3.今世有五因：爱、取、有、无明、行。
　　4.未来有五果：结生识、名色、处、触、受。
　　(四)三轮转
　　1.业轮转：行与有为。
　　2.烦恼轮转：无明、渴爱、取。
　　3.异熟轮转：识、名色、六处、触、受。
　　佛使比丘在《生活中的缘起》对于觉音论师上述的"三世两重因果"(缘起贯通三世) ，有着以下的评论：
　　『……觉音虽以大部头的著作详细地解释缘起，也不能保证能如深入海底般探测到缘起的核心。
　　由此我们可以看到，觉音也承认缘起甚深，而且对能否一探究竟或知道缘起的核心并没有信心，当时已有一些古人的诠释，因此他也可能随着自己的喜好而解释缘起。然而他所作的解释涵盖三世轮回：前世的结生识相续到今世，而今世的结又将会投生到来世。一有了三世轮回的迹象，后期的人就把它更加强烈化、严重化、明显化地发展出来。
　　如此以三世解释缘起就产生了问题：今世的烦恼、业－－无明、行，在来世形成异熟果。也就是说，当世所造的业，并不能在当世受报。意思是我们无法在这期生命中受报，造业的人无法在这期生命中受报，而必须等到未来某一世。
　　如果他使用法的语言，有如我前面所说的生，那就可以在每天的当下受报，完完全全「直接体证，当下可以得到成果，智者亲自体证」。坚持前世的烦恼、业在今世受报，是不可能的！而且若说同一个人存在三世(前世、今世、后世)之中，就会演变成常见和边见(anta-gahikaditthi)。如此就背离了佛
　　说缘起的用意--为了破除常见和边见。
　　这种说法最大的损失就是无法自由自主地控制烦恼、业，因为我们和烦恼、业存在不同的时空中：今世是业报，我们本身是业报，坐在这里也是业报，然而这些业报的起因却是过去世的烦恼与业；而今世的烦恼、业却留到未来世受报，如此我们就无法从行为(业)中受益了，也就是说我们没有立即接受业报的自由。当以这种方式解释缘起时，就表示我们无法在今世做好任何事，且在今天得到令人满意的果报。
　　今世造业要等到来世受报，那有什么好高兴的？这便是违反佛法的原则－－佛陀所善妙宣说的法：
　　直接体验(sanditthiko),
　　当下可以得到成果(akaliko),
　　请大家一起来看(ehipassiko),
　　向内观照(opanayiko),
　　只有智者能亲自体验(paccattam veditabbo)。
　　三世的缘起完全违反以上的原则，是由于错误地解释生，因而造成在缘起的一次流转中出现了三世。』
　　佛使比丘的"刹那缘起"之说，强调当下就可体验到缘起。他认为把缘起说成贯通三世会造成有"灵魂"(自我)在轮回，从而破坏佛陀"无我"教义。 实际上，这是从修行的立场，来强调缘起的如实观。同时，佛使比丘的"
　　缘起就在当下"，也是为了破除泰国人民极度相信"前世造业，今世受报"而造成的"变相宿命论"。明乎此，"有前后世"的世间正见还是必须建立起来的，佛陀在经典中提及"因果通于三世"：「我今所以获此尊胜，皆由往昔积诸善业，今者宜应广植诸善，造来生因。」 学佛要先建立起世间正见，如此
　　在朝向出世见正见(依远离，依离欲，依于灭，向于舍)时，才能如实获得"中道正见"，即「先得法住智，后得涅槃智」。