‘三论之涵义’为何

‘三论之涵义’为何
所谓‘三论’者，系指中论、百论、十二门论。中论因申明大乘中道实相之理，故
名中论，为龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品各有五偈，依其偈数，故名
百论，为龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造；十二门论因申明十二个法门，故名十二门
论，亦为龙树菩萨所造。至于‘三论之涵义’为何？兹依《三论玄义》所开示，分
述之如下：
（一） 三论略有八义：（1）一一论各具三义，即破邪、显正、言教，以同具此三
义，故合名三论；（2）三论具合方备三义，即中论明所显之理，百论破于邪执，十
二门名为言教，以三义相成，故名为三论；（3）中论为广论，百论为次论，十二门
为略论。三部具上中下三品，故名三论；（4）一切经论凡有三种，即偈论（即是中
论）、长行论（所谓百论）、亦长行亦偈论（即十二门论），以三部互相开避而共
相成，故名三论；（5）此之三部同是大乘通论，故名三论；（6）此三部同显不二
实相，故名三论；（7）同是四依菩萨所造；（8）同是像末（像法、末法时代）所
作，但欲纲维大法也。
（二） 三论中自有三别即为三例：（1）百论为通论之广，中论为通论之次，十二
门为通论之略；（2）百论通破障世出世一切邪，通申世出世一切正，故名通论之广；
中论但破大小二迷，通申大小两教，不破世间迷申世间教，故为通论之次；十二门
但破执大之迷，申大乘之教，为通论之略；（3）外道邪兴，遍障世出世大小一切教，
故提婆遍破众邪，备申众教，是以论明，始自三归，终竟二谛，无教不申，无邪不
破；中论为对大小学人封执二教故，但破二迷但申二教，是以论文有大小二章之说；
十二门论辨观行之精要，明方等之宗本，故正破大迷，独申大教，是以论文命宗，
但说略解摩诃衍义。
由此观之，如是‘三论’，乃是‘三论宗’所依止之最重要论说，如同‘净土三经
一论’为‘净土宗’所依所止之最重要经论。换言之，即依中论、百论、十二门论
等而立宗，故名‘三论宗’。而其‘十二门论’虽备破众病，而正意为申大乘，故
论文前明略解大乘，而后则言末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通了，即知寻大乘
失旨，但小乘外道障彼大乘，故十二门不但破大迷、申大教，而且欲令小乘、外道
同入大乘，故亦破之；又百论总申大小（大乘与小乘），然中论别申二教（顿教与
渐教）；又百论为回邪入正，始行之人（初发心菩萨）故，始自三归终入方等（经
典），故从浅至深，中论示诸佛本末之义，大乘为本，小乘为末，故从深至浅也。

总而言之，依中论、百论、十二门论等而立宗，故名‘三论宗’，又名‘法性宗’、
‘性宗’、‘空宗’、‘般若宗’等。此宗破斥外道之邪见与迷执，说宇宙万事万
物都无固定之自性，是随因缘之关系而变动，所谓缘生缘灭，因之说自性本空，主
张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。在印度以文殊、马鸣、龙树等菩萨
为祖，在中国则以东晋之鸠摩罗什法师为始祖，此为吾等学佛修道者所应知。愿与
诸仁者共勉之！