圣严法师谈心六伦

圣严法师谈心六伦

　　陈部长、诸位长官，今天现场的长官，都是全中华民国最优秀的军中将军和干部，其实我懂得很少，特别是对军中的演讲并不丰富，今天我要讲的，是我很熟悉的东西。

　　一、心的伦理

　　这几年来，法鼓山这个团体正在推动一个“心六伦”运动。“心六伦”这个名词是新的，而它的关怀面，是现在这个社会所需要的。本来中国传统的儒家思想已有“五伦”的观念，即是父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友，“心六伦”则比“五伦”新增几个不同的面向。比如族群、自然和职场的伦理，都是过去“五伦”所没有的；另外在原来的“五伦”之中，如“父子”伦理对现代社会来讲也不够完整，所谓不够完整，就是家庭伦理之中对於亲子、夫妇和兄弟姊妹的关系，并没有完全含及，因此“心六伦”也做了加强。

　　法鼓山推动“心六伦”，就是希望能够涵盖现在这个时代、这个世界，所有人与人的关系、人与社会、人与自然的各种各样关系。现在大家都很注重环保，体认到环保的重要，实际上，自然跟人类的生命是息息相关的，因此我们有一个“自然伦理”。还有族群的伦理，过去讲族群，都是比较偏重於宗教与宗教之间、民族与民族之间的关系，我们现在讲的“族群伦理”，则是每一种生活背景、每一种生活环境，或者不同的生活区分，以及不同的社会团体之间的关系。还有一个“职场伦理”，也是过去所没有的。这是多年前我听到李国鼎先生的一场演讲，他主张讲伦理之中，应当加入一种“群我”关系，就是个人与群体、个人与社会的伦理；凡是超过两人以上的团体的结合，都叫做群体。在现代的工商社会，每个人都需要工作，凡是工作的场合，就会有职场的应对、职场的关系，称为“职场伦理”。因此，“心六伦”就是包含了家庭伦理、校园伦理、生活伦理、自然伦理、职场伦理和族群伦理。

　　至於伦理的意涵是什麽？又为什麽称为“心六伦”？凡是讲到伦理，都必须由我们的内心开始，真正从内心去实践伦理，而不是一种敷衍的口号而已；以我们诚心诚意的心来实践伦理的观念和伦理的道德，就叫做“心六伦”。

　　至於伦理和道德，是不是相同？这两者可以说是相关，却不尽相同。伦理，主要是人与人的关系，比如夫妻之间的关系是伦理，长官与部属之间关系是伦理。但是人与人之间的关系，不一定都具有道德。有句形容词叫做“狐群狗党”，也是讲人与人之间的关系，却不是伦理，也不是道德。而夫妇之间的关系，如果仅仅是讲求平等，算不算是伦理？如果夫妇之间彼此要求:你烧一餐饭，我也要烧一餐饭；你生一个孩子，我也要生一个孩子，才叫做平等，可能吗？这是“论理”，不是“伦理”。讲平等不一定是伦理。现在全世界都在讲平等、讲民主，我想请问诸位长官:“人与人之间，是不是能够做到样样平等，绝对的平等，凡事都平等？”如果人人平等，那麽父子之间是不是也应该平等？好像是应该平等，但是父子之间，父亲有父亲的职责，儿子有儿子的职责；儿子有儿子的立场，父亲有父亲的立场，如果父子完全平等，就不是伦理了。一般讲的理，是世间的道理，却不一定是伦理。“心六伦”讲的伦理，是讲人与人之间，每一个人都应该尽责、负责，自己在什麽身分、什麽立场，就要负起自己应有的责任，担当自己应尽的义务来。如果身在其位而不谋其责，就是有失其责，也就不是伦理。

　　伦理一定是尽责、负责，在什麽立场就做什麽事，是什麽立场的人就说什麽话。这就是出家人所说的“做一日和尚撞一日钟”。但是，在某些特殊状况下，你不在这个位子上，能不能说这个话？有的人说:“事不关己，何必多管闲事！”请问诸位:“多管闲事的事要不要管？”在军中，也许这件事不是你的职责所在，可是看到有人贪污，有人做了非法之事，请问诸位要不要管？站在伦理的立场，应该要管。如果不是从伦理，而从职务来看──这不是我的职务所在，不关我的事，那我最好不管，多一事不如少一事！──请问这是伦理吗？这不是伦理，而是一种敷衍的现象，也是不道德的。

　　凡是对於他人、对於团体，对於整体环境有害的行为，都应该要规劝他们不要做；对於团体有帮助、对於环境有益处的事，我们自己要尽力，还要鼓励其他的人一起来做，这就是“心”的伦理。

　　通常的人都喜欢做好人，却没有尽到伦理之责。所谓好人，就是我自己不做坏事、不说坏话，但是别人做了坏事、说了坏话，反正跟我无关，我不管它。结果这样一来，全体都受害。请问这是伦理、是道德吗？或者看到有人上吊或者投河，你要不要去救呢？还是想，那是别人的命，跟我没关系，我不管闲事！如果是见死不救，就等於杀人！就像我们见到人做坏事而不去规劝，就等於自己是帮凶，自己也在做坏事。我们是不忍心见人做坏事，所以去规劝；不忍心见人自杀，所以要营救。但是在规劝的时候，需要有一点技巧；没有技巧，可能自己会受伤，也伤害到其他的人。

　　二、心是什麽？

　　其次我要讲:“心是什麽？”

　　心，究竟是什麽？有的人讲是良心，有的人讲是本性，或者是人格。但是，这个心跟我有什麽关系？心，究竟是思想的心，还是人格的心，还是一个主宰的心？所谓主宰，就是主宰自己，对自己负责。可是刚刚出生的小婴儿，他是没有主宰能力的，那麽心在那里？有的人老了，行为举止返老还童，渐渐失去了主宰能力，那这个心是不是还存在？也有的人说，心就是灵魂，出生时跟着身体一起来，死亡以後跟着死亡一起离开。是不是这样子？

　　心是很不容易弄清楚的，不管是儒家、道家、佛家，都各有各的解释法。而从佛教来讲，心究竟是什麽？前几天有一位学者跟我谈起这个问题，他问我“心”究竟是个什麽东西？我说，根本没有“心”这样东西，如果有这样东西，你现在就拿给我看一看。心是非常微妙的，它是一种能量的活动，它活动的时候是有的，不活动的时候就没有了。因此在佛教来讲，如果一个人并没有“存心”要去犯法、去做坏事，可是他实际的行为却做错了事，伤害到人，怎麽办呢？像这种行为在法律上叫做“无心犯”，他并没有存心要去预谋或者犯法，可是他做错了事，算不算犯法？从佛教来讲，如果一个人无心犯了错，还是要负责，要负过失之责；这个过失是有的，但是没有犯罪。佛教讲犯罪，有一个标准:第一，你有没有存心要犯罪？第二，你知不知道自己犯了罪？第三，犯了罪之後，自己有没有想到要悔过？从此以後不再犯相同的错？如果这三个心同时都具备了，那这个心是成功的，心就是存在的。

　　三、生命的价值

　　这几年，我们也在提倡一个“关怀生命──防治自杀”的活动，我也在电视上呼吁:“多想两分钟，未来还有许多的活路可走！”“只要还有一口呼吸在，生命就有无限的可能！”这是因为这几年我们的社会弥漫着一股自杀的风气，在亚洲地区之中，台湾是在韩国、日本之後，位居第三个自杀人口比例最多的国家。在全世界来讲，亚洲地区的自杀人口高於欧美国家。什麽叫做自杀？凡是有自杀的意念，不管是自杀身亡，或者是没有构成死亡的事实，都是自杀。从一个宗教师的立场来看，这个世界上没有人有权利自杀，没有人有资格结束自己的生命。杀人与自杀都是杀人罪，凡是有自杀的念头，也就是我刚才讲的“心”，自己的心已经认知到有我这个生命存在，却想要放弃生命，结束自己的生命，这样的人都应该要自我悔过，好好反省检讨一下。

　　我们个人的生命，并不是属於我们个人自己，而是同时存在於父母、家庭、学校，以及整个的社会。生命乃是存在於所有的群己关系之间，如果把自己的生命给伤害了、放弃了，就是一种罪过。从法律的立场，已经自杀身亡的人，而要去追究其责是不可能的，可是对於社会、对於伦理来讲，这是不负责任的行为；对於家庭、对於学校、对团体都是不负责任，对於整个国家社会也是不负责任。如果军中也有这种现象，请军中的同胞们要了解:自杀跟杀人是完全相同的罪恶，虽然自杀以後在法律上没有负什麽责任，但是对於道德伦理是有罪过的，这个罪过很重大。

　　我现在要问大家:“生命是有价值的吗？生命是有价钱的吗？”一般人都说:“生命可贵，生命无价！”比如军人为国家牺牲是无价的，但是自杀却是一种罪过，对不起父母从小的养育之恩，也对不起国家社会的栽培，以及自杀之後，需要大家共同来辅导、帮助，全都是对不起。每个人都要对自己的生命负责，人的生命从出生开始，到自然死亡为止，都要好好珍惜，我们没有权利结束自己的生命。而这个生命属於谁呢？属於整个社会、属於整个世界，甚至於属於整个的宇宙。有的人认为，年轻时可对社会贡献，中年还是为社会奉献，可是年纪老了，没有用了，活着大概没什麽价值了。但是人老了，就是没有价值吗？比如王永庆先生活到九十二岁，直到生前的最後一天，他还是非常的有贡献。

　　生命的价值，是无法用数据来衡量的。比如说我今年八十岁了，可能比诸位都大一些，而我的生命有没有价值呢？如果我不善用它，社会不用它，就是没有价值；但是我善用它，社会也需要它，我们的世界还需要用它，那就是有价值的。也就是我前面讲的:“生命的价值在於它的功能。”不能发挥功能，就没有价值；只要产生功能，生命就是有价值的。

　　但是，有的人说，这是有用的人，那是没有用的人。好像世界上分成好多种不同的人，有的人大用，有的人小用，有的人有用，有的人没有用。事实上，每一个人都有用。我们每一个人活在这个世界上虽然渺小，甚至有的时候好像只在消费社会的资源，生产的功能很小。即使如此，还是有用，还是有价值，仍然有无限的潜能。它随时都可能产生价值，只是这个价值也许现在看不到。有的价值是潜在的，是不能用金钱、数据去衡量的。人的价值，要从伦理来衡量。

　　比如说我是一个和尚，有的人好奇和尚有什麽用处？我说:“当你看到的时候、发现的时候，他就有用；当你没有发现，就是没有用的。”这听起来好像是很吊诡的一桩事，怎麽会发现的时候有用，不发现就没有用呢？在中国禅宗的历史上，有许多的禅师他们平常看到人的时候并不讲话，看他在山里面好像也没做什麽事，可是他们真的没有用吗？有用！他是寺庙的负责人，是山上的住持，这就是有用。比如有人问他:“山上的负责人是谁？在哪里啊？”他说:“住持在啊，就是我！”他是这个地方的方丈，他的职务就在那里，这就是他的功能。

　　昨天我在医院遇到一位老先生，他说他年老没有用了，活着一天只是消耗一天的资源，不如早点自杀，好让子女减轻负担，社会也少一些负担。我说:“你错了！你活着一天，消费一天，就是一种功能。儿孙要尽孝，就是靠你来消费；你不消费，不产生做父母的一种消费的功能，儿孙就没办法孝养了。”

　　活着就是一种功能，就是生命的价值。生命的价值，并不是我今天能做多少的工，我今天能赚多少的钱，我今天能帮多少人的忙，不是这种算法；如果是这样，这不是伦理的价值，而是一种现实、物质观的算法。生命的价值，还是要从伦理来衡量。今天我讲到这里为止，谢谢诸位长官。